2. Канонизация Святителя Иоанна Тобольского совершена по желанию и распоряжению Царя Николая Второго. 2

2.2. Епископ Тобольский Варнава – это русский самородок, явление исключительное и самобытное  2

2.2.1. С юности Василий был пламенным ревнителем Православия, хорошо начитанным в святоотеческих творениях. 2

2.2.2. Народ желал видеть Варнаву епископом, а синодалы противились введению простеца в свою среду  6

А. На архиерейское служение Варнава был призван Богом.. 6

Б. Правоверие проявляется в ревности выполнять волю Бога, которую Он доносит до верных Своих через Своего Помазанника. 17

В. Будущий архиерей Варнава прошел обработку в горниле церковно-народной практической школы жизни.. 22

А. Военная реформа в России - ЦРУ аплодирует! . 1

А.1. Заявление Высшего Офицерского Совета . 6

А.2. ГРУ и СВР. Будущее разведки - будущее страны.. 11

А.3. Заявление о поддержки общественного движения России "Пара Беллум".. 11

х. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. 19

2. Канонизация Святителя Иоанна Тобольского совершена по желанию и распоряжению Царя Николая Второго

2.2. Епископ Тобольский Варнава – это русский самородок, явление исключительное и самобытное[1]

Благоговейным почитателем памяти Святителя Иоанна Тобольского был епископ Тобольский и Сибирский Варнава.

До недавнего времени о нем сообщались весьма противоречивые сведения. И это не удивительно, ибо еще Иисус Христос Своим ученикам говорил: Если Меня гнали, будут гнать и вас (Иоан. 15,20). Одной из форм гонений ревнующих о Господе и является распространение о них лжи и клеветы. Все изменники Царские обязательно ненавидят верноподданных Богопомазанника, ибо они своей верностью обличают изменников и перед Богопомазанником, и перед Самим Богом; все изменники Царские обязательно клевещут на верноподданных, наивно надеясь на то, что, очернив верных, им удастся обелить себя.

2.2.1. С юности Василий был пламенным ревнителем Православия, хорошо начитанным в святоотеческих творениях

Василий Накропин (так звали епископа Варнаву в мiру) родился в 1859 г. в крестьянской семье в Петрозаводске. «С молодых лет Василий Накропин, – сообщает в кратком его жизнеописании митрополит Мануил (Лемешевский), – был "не от мiра сего" – постником, усердным церковником и пламенным ревнителем Православия, хорошо начитанным в святоотеческих творениях, любимцем приходского духовенства, "возлюбленным чадом" Церкви у местных Олонецких архипастырей». Обучение он проходил в Петрозаводском городском Духовном училище. В 1895 году поступил послушником в Клименецкий монастырь в Петрозаводском уезде Олонецкой губернии. В 1897 г. был там пострижен в мантию с именем Варнава, а в 1898 г. рукоположен сначала в иеродиакона, а потом и в иеромонаха. В 1899 г. о. Варнава стал настоятелем Клименецкого монастыря.

Именно в 1899 году он впервые появляется во дворце Великого Князя Константина Константиновича (1858†1915), у его сестры Королевы Эллинов Ольги Константиновны (1851 †1926), супруги Греческого короля Георга I, и, наконец, во дворце вдовствующей Императрицы Марии Феодоровны.

Рассказывали, что «у Великого Князя Константина Константиновича была землячка его, старая няня, вынянчившая многих детей его. Ее часто и посещал о. Варнава, [...] по землячеству ли, или в качестве духовного лица. Постепенно он познакомился с семьею Константина Константиновича и с ним. Своим русским здоровым умом, находчивостью, а, может быть, и духовною жизнью, он произвел впечатление на всю семью, к которой стал близок.

Здесь же он был представлен и вдовствующей Государыне Марии Феодоровне, которая тоже обратила на него внимание. Между прочим будто бы ей понравился следующий ответ на вопрос ее об отлучении графа Толстого. Он ответил в таком роде. Если, мол, на корабле или на лодке, где плывет много людей, обнаружится возмущение, угрожающее гибели судна, тогда возмутителей выбрасывают за борт. Так, мол, поступили и с Толстым. Такой образный ответ будто бы понравился Царице, которая сказала, что никто еще так ясно не объяснил ей этого акта отлучения, и она выражала желание представить его Царю», своему Сыну Николаю Александровичу. Как видим Святитель Варнава в высший свет был введен Промыслом Божьим и своей пламенной ревностью о Православии. Причем это случилось задолго до его знакомства с другим пламенным ревнителем Православия – с крестьянином Григорием Ефимовичем Распутиным.

В сан игумена иеромонаха Варнаву возвели в 1904 г. В следующем 1905-м году его, уже в сане архимандрита, перевели настоятелем второклассного Палеостровского монастыря. Обитель эта была расположена на острове Палье в Онежском озере в том же Петрозаводском уезде Олонецкой губернии.

Запомним факт: вдовствующая Императрица Мария Федоровна желала представить иеромонаха Варнаву Императору Николаю Второму еще в первые два-три года начинающегося 20-го века: после отлучения Толстого от Православной Церкви в 1901 году, но до возведения иеромонаха Варнавы в сан игумена в 1904 году.

Почти через три года (6 марта 1908 г.) последовало новое назначение: настоятелем Коломенского Троицкого Ново-Голутвина монастыря Московской епархии. Назначение состоялось по ходатайству митрополита Московского Владимира*, ценившего о. Варнаву, как «доброго народного проповедника, ревностного и умелого устроителя как внешней, так и внутренней духовной жизни вверяемых обителей». К этому времени относится первая встреча архимандрита Варнавы с Г.Е. Распутиным, состоявшаяся в доме фрейлины Двора принцессы Ольденбургской Евгении Максимилиановны (1845†1925) Анны Дмитриевны Шиповой.

*Митрополит Владимир является одной из главных фигур состава «высшей иерархии Русской Православной Церкви, значительная часть которого качнулась в сторону либералов и если не открыто, то тихой сапой поддерживала антигосударственные выпады кадетов и их окружения». Эта часть духовенства стояла «отнюдь не на монархических позициях». (О.А. Платонова “Терновый венец России. История Русского Народа в XX веке” (Т1. Родник. М. 1997. [ниже – История Русского Народа.] С. 330).

За два года новопоставленный настоятель сумел и в этой вверенной ему обители восстановить «благолепное истовое богослужение и добрые порядки в жизни иноков». В награду за это митрополит Владимир в 1910 г. переместил его настоятелем первоклассного Коломенского Богоявленского Старо-Голутвина монастыря в той же Московской епархии. Этим назначениям о.Варнавы в коломенские обители содействовал граф С.Ю. Витте; последний пользовался духовными наставлениями архимандрита, в особенности после своей отставки. (“Последний Царский святой” Составитель С.В. Фомин. Об-во святителя Василия Великого. С-Пб. 2003 [ниже – Последний Царский святой.] С. 119.)

Запомним еще один факт: продвижению монаха Варнавы в церковной иерархии способствовали и «сотрудничавший с масонами» С.Ю. Витте*, и будущий клеветник на Г.Е. Распутина и гонитель самого епископа Варнавы митрополит Владимир. Судя по всему, они преследовали свои цели или цели мировой закулисы, слуги которой стояли за их спинами (они могли об этом и не догадываться) и предполагали разыграть комбинацию с "простачком" Варнавою. Но ревность Варнавы о Господе, о Православии и о спасении своей души вырвала его из лап темных сил мировой закулисы. Ложь, клевета и вой вокруг его имени лучшее тому подтверждение.

*О Витте смотри в главе 5.3.2.

2.1.2. Народ желал видеть Варнаву епископом, а синодалы противились введению простеца в свою среду

А. На архиерейское служение Варнава был призван Богом

Владыко Варнава, епископ Тобольский (1859-13 апреля 1924). О нем достаточно подробно написано в Сибирской православной газете

«Вышедший из среды простого народа и не получивший систематического образования, – характеризовал владыку Варнаву митрополит Мануил (Лемешевский), – он, будучи человеком живого ума и крайне любознательным, долгой школой иночества и отчасти путем самостоятельного изучения святоотеческих творений, успел приобрести такие знания, что был призван к высокому епископскому служению. Он напоминал собой тот тип древнерусских настоятелей, которые строили обители, привлекая к ним живое Божье достояние верующих мiрских людей. Его ласковость, сила и твердость убеждения, простота и понятность речи влекли к нему верующих.

Благолепное, строгое уставное богослужение, простые задушевные беседы с народом как в храме, так и вне, ласковая доступность и попечительное, отзывчивое внимание к духовным нуждам и запросам народной массы, создали о. Варнаве огромную популярность, как в Коломне, так и в Москве. Монастырский храм всегда был полон молящимися, стали ходить в церковь молиться и за советом к "батюшке Варнаве" рабочие и простой народ. Горожане Коломны пошли к митрополиту Московскому и в Синод с ходатайством об открытии новой викариатской кафедры епископа Коломенского с возведением в этот сан архимандрита Варнавы». Обратим внимание на то, что не Г.Е. Распутин ходатайствовал о возведении архимандрита Варнавы в епископы, а горожане Коломны, и за что? Исключительно за его качества пламенного ревнителя Православия, за его силу и твердость убеждения, за его ласковость, простоту и понятность речи.

По представлению епископа Олонецкого и Петрозаводского Никандра (Надеждина, †1916), Святейший Синод избрал, а Государь Император Николай Александрович соизволил быть архимандриту Варнаве епископом Каргопольским, викарием Олонецкой епархии. Хиротония состоялась 28 августа 1911 года.

«Много возбуждает толков, – читаем в характерном отзыве одного синодала*, – возведение в сан епископа, викария Олонецкого, некоего архимандрита Варнавы, не получившего никакого образования. К сожалению, и тут примешено имя Распутина в связи с влиянием его в высших сферах – придворных.

[Воспоминания синодалов, тем более тех, кому удалось по "удивительному" стечению обстоятельств сохранить свою жизнь во время кровавого цареборческого бунта, следует читать с молитвою, чтобы суметь отличить вынужденную правду от преднамеренной лжи.]

...Мысль об епископстве не оставляла его и инспирировалась в придворных сферах. Она выставлялась как желание Государя. В синодских духовных сферах она не встречала сочувствия. Тогда Обер-Прокурору Саблеру это желание заявлено было в категорической форме.

[Синодские "духовные" сферы дерзали противопоставлять свои мнения и желания учению Церкви и воли Богопомазанника, через Которого Сам Господь управляет и народом Своим, и Церковью Своею! Ибо синодские "духовные" сферы в курсе Церковного права ни читали таких слов: “к правам Богопомазанников издревле «по церковному управлению принадлежало право избирать и наименовывать высших иерархических лиц, в особенности патриархов, право возводить простые епископства в достоинство митрополий и решать споры между епископами и клиром. Восточная Церковь признавала такие отношения вполне правомерными и целесообразными»[2]”. Эти "духовные" синодские сферы Духа Христова не имели, а учения Церкви Христовой не знали, но очень были озабочены защитой от Богопомазанника своими "прав" не выполнять волю Бога. Они не читали и предупреждение Бога, данное им еще через ветхозаветного Пророка Малахия: Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия (священство!) и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде (Мал. 3,1-3)[3].]…

В одно из летних заседаний Обер-Прокурор Саблер и возбудил вопрос об епископстве Варнавы. Члены Синода воспротивились было [полагая, что так желает Царь Николай Второй!!!]. Тогда Саблер пригрозил своим уходом в отставку*, [заявив,] что вопрос об епископстве Варнавы есть вопрос его обер-прокурорства**.

[*Г.И. Шавельский писал: «В.К. Саблер был оригинальнейшим Обер-Прокурором. Он всегда был другом архиереев… Но он был другом и всего духовного и особенно монашеского чина»[5]. Интересное и многозначительное противопоставление: архиереи и все духовное с монашеским чином! А по поводу любви к архиереям, то для Обер-прокурора важнее было бы, при всей любви к ним, быть другом Царя-Богопомазанника и ревностно доносить волю Его до духовного чина, ибо было бы полезно архиереям жить по учению православной Церкви, ибо это отражало бы его любовь к Богу и Его Помазаннику, ибо это соответствовало бы его чину Обер-Прокурора.

**Из Инструкции Обер-прокурора: «права и обязанности …: 1) он наблюдает за исполнением государственных законов по духовному ведомству и неукоснительным движением дел, подлежащих ведению Святейшего Синода; 2) пересматривает протоколы Святейшего Синода, прежде чем они будут переданы в исполнение; 3) представляет доклады Святейшего Синода Государю Императору и объявляет Синоду Высочайшие повеления...» (Курс Церковного Права. С. 198).

Обратим внимание на то, что высшая духовная власть в Церкви – это решения Собора или Правительствующего Синода (собора по-гречески), а Высочайшая власть в Церкви – это решения Царя-Богопомазанника!]

На это архиепископ Антоний ответил, что "если отказ в епископстве Варнавы соединен с отставкою Владимира Карловича, то я готов посвятить в епископа хоть черного борова"*. Такая циничная выходка вызвала только осторожную реплику преосвященного Стефана: "Нет, я не согласен на это (!). Иное дело, если бы пришлось вместе с Владимиром Карловичем выйти в отставку". Как бы то ни было, а синодское решение о викариатстве Варнавы состоялось».

*Эти ставшие широко известными слова приводятся в мемуарах многих современников. См., напр.: Протопресвитер Георгий Шавельский. Воспоминания последнего протопресвитера Русской Армии и Флота. Т. 1. М. 1996. С. 369; Глубоковский Н. Н. С.-Петербургская Духовная академия во времена студенчества там Патриарха Варнавы // Церковно-исторический вестник. № 2—3. М. 1999. С. 242 (со ссылкой на «Царский вестник». Белград. 1929. № 56. С. 2а-б).

Это Антоний Храповицкий позволял себе на заседаниях синода такие циничные выходки. Вы сами можете сделать заключение о духовном и нравственном состоянии хотя бы этого члена св… синода. Этот архиерей известен еще и тем, что в 1918 году в Киеве снял с Ивана Мазепы анафему, которой 200 лет назад он был предан Церковью за свое предательство. С. Фомин в своей статье “Анафема” от 21.10. 2005 (Русский Вестник) подчеркивает, что цитирует из "жития" этого подвижника, «написанной духовным чадом и учеником митрополита Антония: “Приближался день Полтавской победы 27 июня. Самостийники обратились к Владыке с петицией, в которой, заявляя, что они считают день Полтавской битвы днем национального траура, просили Владыку в этот день отслужить на Софийской площади панихиду по гетмане Иване Степановиче Мазепе. Владыка Антоний, ценивший [sic!] Мазепу за его церковноправославную народную деятельность и не сочувствовавший [sic!] Петру Первому за антиканонические и антицерковные реформы в России [ереси папизма в Русской Православной Церкви был этими реформами поставлен заслон на целых 200 лет!], ответил, что он предварительно отправит телеграмму патриарху Тихону с просьбой снять с Мазепы анафему, как незаконно [sic!] наложенную не за ересь, а за политику. Телеграмма была послана, и патриарх снял [sic!] запрещение.

[Церковный разум наложил запрещение, а один правящий архиерей города Москвы (новоиспеченный патриарх!) это запрещение снял – вот вам плод бесчиния после свержения Монархии в России. Было и попытка патриарха Московского перевести Русскую Православную Церковь на новый стиль, да Господь не благословил этого для Своего избранного Русского Народа, не смотря на иго жидовское. А напоминанием о том, что такой прискорбный факт имел место, является новый стиль Финской церкви, ибо она "за послушание" перешла на новый стиль и так на нем и осталась, Русской Церкви в укор!]

Накануне дня панихиды было собрание епископов, которые были недовольны согласием Владыки отслужить панихиду, и притом именно в день [sic!] Полтавской битвы, что панихида – это своего рода демонстрация против старой России и что вслед за этим самостийники могут потребовать снятия памятника Богдану Хмельницкому. Владыка сказал, что он и не собирался лично служить панихиду уже по одному тому, что украинцы его не любят и могут подумать, что он хочет к ним подделаться, и поручает отслужить панихиду одному из викариев.

На это предложение три Киевских викария – Василий, Дмитрий и Никодим просили их освободить, а четвертый – епископ Черкасский Назарий, старик дворянин из монахов Киево-Печерской лавры, человек смиренный и кроткий, согласился "за послушание". На другой день панихида была отслужена. Преосвященный Назарий, прибывший на заседание епископов непосредственно с Софийской площади, заявил, что ничего особенного не было”[7].

[А если "за послушание" нужно было бы "венчать" гомосексуалистов? Но мерзость преступления такого "послушника" было бы намного меньшим в глазах Божьих, чем та мерзость, которую совершил "послушник" "смиренный и кроткий", но не православный епископ Назарий! Ибо этот епископ оказался смиренным и кротким не перед Богом, а перед наглостью архиереев, свободных от удерживающей Царской власти! Вы подумайте, в день церковного праздника, посвященного Победе русского оружия в битве под Полтавой, отслужили на Софийской площади панихиду Богу по гетману Иване Мазепе, преданном анафеме!

И что же Господь эту молитву об отлученном от Церкви предателе услышал? Конечно, услышал! Господь, без сомнения, услышал молитву собравшихся на площади. А молитва и в соответствии с названием площади требовала от них Премудрости Христовой. Они же своей молитвой о Мазепе, отлученном от Церкви Христовой, громко вопияли о своем желании оказаться под анафемой вместе с предателем Мазепою. И хотя сразу после панихиды «ничего особенного не было», но не в панихиде ли 27 июня 1918 года на Софийской площади одна из причин страшного голода в Малороссии (так называемый, голодомор!), искусственно устроенного жидами-людоедами*, а Господом попущенного? Ведь практически все наши беды и страдания есть следствие наших грехов и прегрешений, а не плод силы и коварства врагов Бога, Царя и Отечества.

*Об этом смотри главу 34 “Воспоминаний товарища Обер-Прокурора Святейшего Синода” князя Жевахова, которые были опубликованы в далеком 1928 году.]

В те же дни самостийники приступали в Полтаве к архиепископу Феофану (Быстрову). На их требования Владыка, однако, твердо ответил: “Я не могу своею властью, не имею никакого права это сделать, хотя бы уже потому, что бывший гетман Иван Мазепа предан Церковью анафеме за свое предательство. И я, Архиепископ Полтавский, этой анафемы отменить не могу. Ей уже более двухсот лет. И эта анафема наложена Высшим Управлением Церкви Российской того времени”.

– Так это же сделали москали в Синоде!

– Нет! Вы глубоко ошибаетесь. Тогда Синода еще не было, но не было и Патриарха. А Церковь управлялась Местоблюстителем Патриаршего Престола. А этим Местоблюстителем как раз был митрополит Стефан Яворский, уроженец западной Украины. Да и вообще Царь Петр приближал к Себе как раз украинцев, как более ученых. Таковы митрополит Феодосий Яновский, митрополит Феофан Прокопович и другие. За этот мужественный отказ архиепископ Феофан попал в заключение[8].

Что касается митрополита Антония (Храповицкого), то его папоцезаристские взгляды ни для кого секретом не являются. Об этом писал в свое время еще о. Павел Флоренский: “В церковных кругах, считающих себя правилами благочестия и столпами канонической корректности, с некоторых пор стараниями главным образом архиепископа Антония (Храповицкого) стала культивироваться мысль о безусловной необходимости неограниченной церковной власти и склонность к светской власти так или иначе коллективной, например ограниченной коллективно выработанной конституцией или решениями того или другого представительного органа”[9]». (Материалы Интернета).

Но эта информация нисколько не противоречит тому, что мы уже видим и еще увидим ниже об этом и других архиереях Русской Церкви.

Об обстоятельствах поставления епископа Варнавы имеются также весьма небезпристрастные показания и самого бывшего Обер-Прокурора Синода В.К. Саблера, данные им Чрезвычайной следственной комиссии Временного правительства: «Назначенный [...] настоятелем Голутвинского монастыря, Варнава на этом месте снискал популярность среди москвичей. Как-то на докладе Государь спросил меня о том, почему не получает назначения епископом Варнава, о котором Он много слышал. Я ответил, что он человек, не получивший богословского образования и потому не подготовленный к занятию епископской кафедры*, хотя, как я убедился из его ответа, который мне передавали, человек неглупый.

[*Помните, Святитель Спиридон Тримифунтский (12/25 декабря) был простым пастухом, но это не было препятствием быть ему епископом и богоугодно освящать стадо Христово в своей епархии.]

"Какого ответа?" – спросил Государь. Я рассказал Государю о том, что как-то на вопрос о том, почему он не открывает отдела восторговского монархического Русского союза (с Восторговым Варнава бы не в ладах), Варнава, намекая на свою близость к рабочим и к простым людям, отвечал, что он не видит в этом надобности, так как он всегда в союзе с Русским Народом. Тем не менее Государь предложил мне поставить на обсуждение Синода вопрос о назначении епископа Варнавы, и последний Синодом во исполнении воли Государя, хотя и неохотно, но был назначен викарием Каргопольским, потому что Олонецкая епархия, из которой он сам был родом казалась наиболее подходящей ареной для его деятельности в качестве проповедника, так как в ней было много сектантов.

[Епископ Варнава, как и указывал Святитель Игнатий Брянчанинов своему Кавказскому духовенству+, пас овец Христовых на пажите Христовой, надеясь, что благочестивое и благородное направление душ, которым он их питал и поддерживал, подействует благодетельно и на вещественную сторону дела. Но он удалялся всякого вмешательства в гражданские распоряжения и чурался какой-либо политической борьбы. А протоиерей Иоанн Восторгов, являясь одним из руководителей Русского союза, не понимал, что это священнослужителю воспрещается «и законом Божиим и законом Государственным», даже если это религиозно-патриотическое монархическое движение! Поэтому дух протоирея Иоанна Восторгова был поврежден ревностью потрудиться в мiру, это, очевидно, и было причиной его разногласия с епископом Варнавой. Питая же души учением Христовым, епископ Варнава действительно находился «всегда в союзе с русским народом».

   +Святитель Игнатий в своем Послании к Кавказскому духовенству (январь 1859) писал так: «Научайте овец Христовых, чтобы они постоянно паслись на пажите Христовой, то есть, постоянно питали душу учением Христовым… Пастыри! Неуклонно и свято храните и держитесь преподанного вам наставления. …Благочестивое и благородное направление душ, которое вы будете питать и поддерживать, несомненно подействует благодетельно и на вещественную сторону дела. Вместе с сим тщательно сохранитесь не только от вмешательства в гражданские распоряжения и от всякого суждения о них, но и от всяких, даже частных, как бы конфиденциальных бесед и советов о вещественной стороне дела. Это воспрещается вам и законом Божиим и законом Государственным». (Л. Соколов. Епископ Игнатий Брянчанинов. Киев. 1915. Ч.2. Приложения. Архипастырские воззвания Епископа Игнатия к Кавказскому духовенству... С. 16-17).]

В Олонецкой епархии у Варнавы были недоразумения с ныне умершим епископом Никанором, который жаловался на него. Например, Никанор жаловался на то, что Варнава самовольно без надлежащих разрешений приезжает из епархии в Петроград, на что Варнава защищался тем, что епархия бедна и нуждается в сборе пожертвований, а затем тем, что он не может не приезжать, если его вызывает Царица, Варнава встречал поддержку и в лице Даманского[10]». (Последний Царский святой. С. 119-121.)

Как бы то ни было, но в 1912 г. епископа Варнаву пожаловали орденом св. Владимира* 3-й степени. Орден Святого равноапостольного Князя Владимира был очень высокой наградой. Девиз ордена: “Польза, честь и слава”. Награждались им военные и гражданские лица, которые принесли немало пользы, чести и славы Отечеству.[11]

*Орден учрежден 22 сентября 1782 года по случаю 20-летия Царствования Императрицы Екатерины Второй.

Б. Правоверие проявляется в ревности выполнять волю Бога, которую Он доносит до верных Своих через Своего Помазанника

Владыко Варнава, епископ Тобольский (1859-13 апреля 1924). О нем достаточно подробно написано в Сибирской православной газете

2 ноября 1913 г. Владыка был назначен епископом Тобольским и Сибирским. Мы помним, что в Тобольске 13 октября прошло первое заседание Комиссии по канонизации Святителя Иоанна Тобольского; а 13 ноября съезд депутатов духовенства и церковных старост Тобольской епархии принял резолюцию «усерднейше просить Его Преосвященство, Преосвященнейшего Варнаву, возбудить ходатайство пред Святейшим Синодом о прославлении и сопричтении к лику святых угодников Божиих приснопамятного митрополита Тобольского Иоанна».

Таким образом, сам епископ Варнава, который прибыл в Тобольск во вверенную ему епархию только 26 декабря (на следующий день по Рождестве Христовом), а потому и не мог быть инициатором всероссийского прославления святителя Иоанна Тобольского. Ибо Господь определяет сроки прославления на земле Своих угодников, от людей же требуется всего-навсего услышать Бога и начать выполнять Его волю. Так было и в 1913 году с всероссийским прославлением Святителя Иоанна, так есть и сейчас с всероссийским прославлением святого Благоверного и Христолюбивого Царя Иоанна Грозного и святого Новомученика Григория Распутина-Нового.

Последующие события показывают, что и простой христолюбивый народ, плоть от плоти которого был и Григорий Ефимович Распутин, и епископ Варнава, и Император Николай Второй услышали Бога и по мери своих сил выполняли волю Его, а основная часть синода по мере своих сил им в этом мешала. Но правда Божья восторжествовала (а как же иначе???), и Святитель Иоанн Тобольский был всероссийски прославлен совместными усилиями всех верных Богу: от простого мiрянина и до Царя-батюшки Николая Второго. Точно также произойдет и с прославлением Царя Иоанна Грозного, и с прославлением крестьянина Григория Распутина. От нас требуется немного: пребывать в правой вере, что позволит слышать Бога, и по мере своих сил выполнять волю Его на том месте нашего служения Богу, Царю и Отечеству, куда нас определил Господь Бог обстоятельствами нашей жизни.

В 1913 году уже само назначение Варнавы на Сибирскую кафедру вызвало бурю негодования среди части епископов, переставших числить себя верноподданными Богопомазанника, забыв о своих клятвах, которые давались ими и при рукоположении в священство, и при хиротонии. Это те епископы, которые, впав в прелесть, думали угодить Богу своей борьбой с Его Помазанником. Обратим внимание, до февраля 1917 года еще четыре года, но, похоже, что после событий 1905 года, измена Богу и Помазаннику Его в Государственном аппарате отстает от измены в среде Священства!

Ниже приведены выписки из заметок одного из идеологов «синодальной забастовки», как средства освобождения от "Царских оков", ибо эти синодалы забыли слова Иисуса Христа: иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11,30). Эти борцы за свободу архиереев не выполнять волю Бога возмечтали сбросить с себя бремя послушания власти Богопомазанника, а получили взамен – иго власти богоборцев! Вот как это начиналось:

«...Назначение Варнавы на Тобольскую кафедру произошло вопреки желанию Синода. Когда Обер-прокурор докладывал Государю об экзаршестве [Грузии] и Государь остановился на Алексии*, тогда же Государь выразил желание видеть на Тобольской кафедре Варнаву. Саблер позволил указать, что вряд ли такая кандидатура встретит сочувствие в Синоде. Государь на это ничего не ответил. И действительно, когда Саблер, по возвращении, заявил в Синоде о решении Государя, то кандидатура Варнавы не встретила сочувствия.

[*В то время правящий архиерей Тобольский и Сибирский и именно он 13 октября 1914 года на первом собрании Тобольской Комиссии предлагал «подумать о прославлении нашего великого угодника Божьего» – Святителя Иоанна Тобольского.]

Слухи об этом, по всей вероятности, дошли до Государя, который и собственноручно написал Саблеру: «Напоминаю о Своем желании видеть Варнаву Тобольским епископом». Это письмо, или, как называет его митрополит [Владимир], "рескрипт", предъявлено было Синоду. Стали рассуждать, "уставя брады", выражаясь, по-старинному. Иные, например, Сергий Финляндский[12] были против исполнения Царской воли. Иные, восходя на высоту политической мудрости и исходя из того, положим, что "Царь есть представитель народа" доказывали, что желание Царя безпрекословно должно быть исполнено. [Желание Царя должно быть безпрекословно исполнено священством поместной Церкви Богоизбранного народа (со времен благоверного Царя Иоанна Грозного – священством Русской Церкви) по трем причинам: во-первых, Богопомазанник есть Глава земной Церкви Христа, ибо Сам Бог повелевает Ему пасти наследие Свое, Израиля (Пс. 77,71); во-вторых, Бог Своему Помазаннику дает силу вразумлять и карать еретиков, в первую очередь – всех цареборцев; в-третьих, все борцы с волею Богопомазанника являются богоборцами! Господь Бог через Царя-Пророка о каждом законном Наследнике Престола Давида пророчески утверждает: и он пас их (и народ Мой и земную Церковь Мою) в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их (Пс. 77,72). А православный христианин законопослушен только по одной причине: послушаясь властям, и в первую очередь, служа Богопомазаннику, христианин служит Богу!]

"Но во всяком случае, – говорил митрополит, – не исполнить желание Царя, и притом письменно выраженное, значило бы стать на бунтарский путь. Но какие мы имеем, так сказать, для этого юридические основания? Ведь Царь же назначает на митрополии, в экзархи, помимо Синода, то почему же не может назначить и в Тобольск? Не нужно было соглашаться в свое время на посвящение его в епископа, – это другое дело: тут Синод мог бы настоять, и был он на твердой позиции"». (Последний Царский святой. С. 121.)

В этом митрополит Владимир глубоко заблуждался, ибо твердая позиция Святейшего Синода, показывающая правоверие его членов, может заключаться только в ревностном служении Богу. Твердая позиция верных Богу должна быть не в защите своего мудрования и кривоверия, а в выполнении воли Бога, которую Господь доносит до Народа Своего, Иакова, и Наследия Своего, Израиля – земной Церкви (Пс. 77,71), через Своего Помазанника, через Свое Воплощенное Имя. Именно этому учат нас тексты священного Писания.

Помните, когда брат и сестра Моисея возомнили себя равными перед Богом ему – Царю[13], упрекали Мариам (пророчица)[14] и Аарон (первосвященник)[15] Моисея (Царя) за жену Ефиоплянку, они сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам? (Чис. 12,1-2) В те далекие времена Господь, услышав их дерзкие слова, разъясняет им и последующим цареборцам, чем отличается общение Бога с Царем от общения Бога с царскими холопами. Господь сказал: слушайте Мои слова: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, – он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит (Чис. 12,6-8). То есть Царь видит образ Господа и понимает, как никто другой, притчи и образы, даваемые Богом. А царские холопы (от патриарха до мiрянина) могут иметь гадательное понимание притч и жизненных ситуаций, которыми Господь их искушает, проверяя их на верность Себе, Помазаннику Своему и Церкви Своей[16].

В. Будущий архиерей Варнава прошел обработку в горниле церковно-народной практической школы жизни

«Я и говорю Сергию: "Вы теперь возражаете против назначения Варнавы, не имея для этого твердых оснований, а почему же Вы не протестовали, когда шел вопрос, тоже по желанию Государя, о посвящении его во епископа? Ведь Вы тогда были первенствующим в Синоде?" Молчит! Словом, мы очутились в тупике*. В конце концов, взяли, да и подписали. По моему мнению, Варнава тут или прославится, или провалится. Ведь он ловкий-ловкий. Он, когда был в Коломне, как привлек к себе народ. Может быть, в Тобольске он то же сделает. Не знаю только, как он справится с административною техникою? Скоро все это обнаружится. ...

[*А по-другому и не могло быть, ибо противиться воле Богопомазанника – это то же самое, что откровенно противиться Воле Бога. Тупик мог закончиться и смертью борца с волею Воплощенного Имени Божьего. Например, запутался ногами в коврах, упал лицом вниз и умер. Похожий случай описан в одной из книг Сергия Нилуса, правда, там архиерей отделался синяками на лице перед Пасхальной службой.]

Назначение экзарха и Варнавы явилось полной неожиданностью, и притом неприятною, для нашего шефа [для Обер-Прокурора]. В день смерти экзарха 9-го сентября, Обер-Прокурором послана была телеграмма Государю. Он ответил, что назначение нового экзарха должно быть обусловлено предварительным согласием наместника, который в это время пребывал в своем имении Тамбовской губернии. Саблер написал ему туда письмо, в котором, по предварительном сношении с митрополитом Владимиром, указал на четырех кандидатов из "достойных архиепископов": на Николая Варшавского, Антония Волынского, меня и Евлогия Холмского. ...

А почему наместник остановился именно на Алексии Тобольском, то Саблер объясняет тем, что об Алексии много говорил наместнику покойный экзарх, выставляя его жертвою гонения Обер-прокурорского, что он достойный человек, бывший ректор Академии. А тут еще при погребении экзарха Преосвященный Алексий сказал речь, "немудреную, правда", но понравившуюся присутствовавшим при погребении… "А затем... Затем злой гений Распутин"... Тут же в разговоре о желании наместника иметь экзархом Алексия Государь выразил желание видеть на Тобольской кафедре Варнаву. На разные возражения Саблера против этого назначения, которое произведет тяжелое впечатление в духовных сферах, Государь ничего не отвечал.

[Симфония духовной и светской сфер властей на уровне епархии – губернии заключается в их согласованных действиях под руководством Царя-Богопомазанника, ибо они делают разными средствами одно общее дело, направленное на подготовку воинов христовых в Царство Небесное. Этот эпизод назначения экзарха Грузии по согласованию с наместником лишний раз показывает, что Император Николай Второй пас народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля – земную Церковь, в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их (Пс. 77,71-72).]

Затем мы стали, – "между нами", – говорить об этих нездоровых влияниях в Царской семье. Саблер, по-видимому, с искренним огорчением, говорил: "Хрупкость Наследника, страхи за Его жизнь, особенно в этом периоде, когда вследствие Гессенской крови, обыкновенно умирают в возрасте от десяти до пятнадцати лет, опасение потерять Его, не только сына, но и Наследника Престола, при положительном отсутствии кого-либо достойного в нашей Царской Фамилии, – все это создало в Семье Царя какую-то тягостную, мистическую атмосферу. Раньше имели место заграничные «Филиппы», а теперь свои – Распутин и Варнава. Им верят, в них видят молитвенников. Они завоевали себе здесь положение и расположение. Государь прямо сказал, что Он очень любит Варнаву. А когда я однажды намекнул, что близость Распутина ко Двору служит для иных предметом пререканий, то Государь с неудовольствием ответил: “А кому какое дело, кого Я приближаю к Себе, кто у Меня бывает, в Моей Семье. Разве для Меня Семья Моя не дорога?” Да, да! Не удивися, что будет", – закончил разоткровенничавшийся Обер-Прокурор». (Последний Царский святой. С. 121-123.)

Император Николай Второй 1900 Эрнест ЛИПГАРТ (1847-1932) О искупительном подвиге Царя Николая Второго смотри здесь, а также другие материалы нашего сайта чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

Сам Обер-Прокурор даже в своих показаниях специальной комиссии Временного правительства: был более сдержан. «Как-то Государь на докладе заявил мне о своем желании видеть Варнаву назначенным на самостоятельную кафедру в Тобольске. Я указал Государю на то, что Варнава не подготовлен к тому, чтобы занять самостоятельную епископскую кафедру, что он не знает действующих законов, что он неграмотен, что поэтому его резолюции будут обращены против него и, может быть, вызывая иногда насмешку, повлекут за собой умаление авторитета епископа. Так как после этого доклада я некоторое время не представлял к подписанию указа о назначении Варнавы в Тобольск, то я получил собственноручную записку Государя, в которой он писал приблизительно так: "Напоминаю о Моем желании видеть в скорейшем времени Варнаву епископом в Тобольске". Эта записка хранится в делах Обер-Прокурора. Получив эту записку и заготовив соответствующий указ, я одновременно с сим представил прошение об отставке, что я делал неоднократно и раньше, когда мне предлагались назначения и мероприятия, не соответствующие моим убеждениям, но эта отставка Государем принята не была».

В связи с этим назначением газета «Колокол» писала:

«Новый епископ Тобольский, Преосвященный Варнава и как личность, и в своем служебном восхождении по церковно-иерархической лестнице – представляет собою явление исключительное и самобытное. Прежде всего нужно отметить, что владыка Варнава русский самородок, поднявшийся из народных низов на иераршую высоту исключительно на крыльях своей богато одаренной природы. ...Назначение Преосвященного Варнавы на самостоятельную Тобольскую кафедру возвращает память к тем стародавним церковным временам, когда на церковных малых и больших свещницах поставлялись светильники, отшлифованные не только школой и наукой, но и обработанные в горниле церковно-народной практической школы жизни. Не редки случаи в древней истории нашей Церкви, что звезда счастья таких самородков восходила высоко и светила ярким, немерцающим светом, оставляя глубокий след в истории.

[Этот-то немерцающий свет Духа Святаго резал глаза синодалам и возбуждал у них зависть к "неграмотному" простецу из крестьян: духовных академий не оканчивал, а народ в Москве и в Коломне привлекает к себе и даже в епископы (надзиратели над священством) выбивается!]

В синодальный период жизни Церкви, когда широкое просвещение и богословское; образование сделалось необходимою привилегией-цензом епископского сана, – епископство нового Тобольского Преосвященного-простеца является исключительным событием, которое, может быть, знаменует собою поворотный момент в сторону демократизации епископата в жизни Церкви, если, конечно, этот первый опыт с назначением епископа из простецов-начетчиков даст на то свои положительные показания. Преосвященный Варнава не только архипастырь народник и народолюбимец, – он в то же время пользуется широкою известностью и в высших кругах церковного общества, до палат и дворцов включительно». (Тобольские епархиальные ведомости. № 23. 16.11. 1913. С.475-477. Перепечатка из газеты «Колокол».)

Сохранившийся в архиве черновик телеграммы епископа Варнавы Государыне свидетельствует о том, что Владыка сам желал этого назначения. В этой телеграмме Ее Величеству Государыне Императрицы Александре Феодоровне владыка указывает причину тому: «<мое заветное желание>* моя заветная мечта быть [в]близи старца»[17].

*В угловых скобках показано зачеркнутое автором.

«Архиепископ Варнава, – писал митрополит Мануил (Лемешевский), – обладал замечательной памятью. Был очень начитан в святоотеческой литературе, назидателен в беседах. Обладал даром красноречия и часто говорил проповеди. …Относительно епископа Варнавы существует еще и другое мнение. Его считали мужиком каргопольским, огородником, ничем особенным не отличавшимся. Многие поражались назначению епископа Варнавы на Тобольскую кафедру, где раньше пребывали в большинстве своем митрополиты. Устроил его Распутин. …Все эти мнения не имеют основания, как высказанные тенденциозной личностью, иеромонахом Илиодором», точнее даже расстригой Труфановым, о котором есть сведения, что он был позднее сотрудником ЧК.

Многие современники знали владыку Варнаву с другой стороны: как монаха, ведущего строгую аскетическую жизнь. Дважды в неделю (в среду и пятницу) он вообще ничего не вкушал, а спал только три часа в сутки»[18].

Напомним слова Иисуса Христа Своим ученикам: Если Меня гнали, будут гнать и вас (Иоан. 15,20). Будем помнить и не будем унывать от того, что все, находящиеся не в Духе Христовом, побуждаемые падшими ангелами, ненавидят, клевещут и гонят всех, находящихся в Духе Христовом, в той мере, в какой это попускает им Всемогущий Бог.

Каков был в действительности новый предстоятель Тобольской кафедры видно из телеграммы епископа Варнавы Императору Николаю Второму:

Ливадия. Его Величеству

Государю Императору.

Богоданные и Боговенчанные Царь и Царица, велик Сей день, велики и Вы для Святой Руси, велика и молитва Ее от конец до к[о]нец всего Царства. Верую чувствует Ваше сердце, что и мы во святом Тобольском соборе от всей души взываем: Господи, храни Царя и услыши нас.

Духом осеняющий Вас и Всех, иже с Вами, знамением святаго Креста

Епископ ВАРНАВА[19]

Вышеприведенный текст взят из главы 6.2.2. работы Романа Сергиева “Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России”.

2. Военная реформа в России - ЦРУ аплодирует!

Иллюстрацией к нашей теме о агрессии мировой закулисы является новостное сообщение Страшный секрет Гельмута Комоссы. Отставной шеф армейских спецслужб ФРГ (вот что значит армейские спецслужбы, а не политические!) в своей книге, рассказывая о «суверенитете» Федеративной республики Германии, помогает понять современный статус России. Наши материалы как раз и объясняют, когда же, наконец, мы сможет вернуть себе былое могущество. Но безбожники, люди у которых по определению отсутствует духовное зрение, а потому они не могут увидеть духовную первопричину наших бед и мучений, наши рассуждения воспринимают как религиозные фэнтази. Но это уже объяснял Апостол Павел: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2,14). Но к Апостолу Павлу безбожники относятся как к жиду недорезанному. Возможны два исхода: смерть безбожников или прихождение их в разум Христов. Но смерть Русских людей, даже находящихся в безбожии (в духовной болезни), выгодна только мировой закулисе!

2.1. Заявление Высшего Офицерского Совета

Предлагаем познакомиться с Заявление Высшего Офицерского Совета по итогам заседания расширенной коллегии Министерства обороны от 17 марта 2009 г. (22.03.2009 01:00). Текст взят здесь.

Высший Офицерский Совет России рассмотрел итоги заседания расширенной коллегии Министерства обороны РФ с участием Верховного Главнокомандующего Д.А.Медведева, прошедшей 17 марта с.г. Данное заседание было проведено после Общероссийского Офицерского собрания, на котором были сделаны честные и принципиальные выводы о состоянии Вооруженных сил России и сути проводимой "военной реформы", а деятельность высшего военно-политического руководства в этом направлении признана преступной. Итоги Общероссийского Офицерского собрания были доложены и Президенту РФ, и всему руководящему составу Министерства обороны, вплоть до начальников штабов видов Вооруженных Сил и родов войск. У нас сохранялась надежда, что ясно выраженное мнение офицерского корпуса страны будет услышано и будут сделаны соответствующие выводы.

Служба на благо государства и защита его в случае войны называется военной Александр Ярославич Невский. Автор Быстров А. чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

Наши надежды оказались тщетны. Заседание коллегии Министерства обороны прошло на общей ноте, напоминающей мотив известной и уже изрядно надоевшей песенки "Все хорошо, прекрасная маркиза". Более того, Верховный Главнокомандующий заявил буквально следующее: "Даже несмотря на трудности финансового характера, у нас никогда не было столь благоприятных условий за всю историю современной России, чтобы создать высокоэффективную армию". В очередной раз обещано, что масштабное перевооружение армии начнется… через два года. Очевидно, через два года условия для создания высокоэффективной армии будут еще более благоприятными. Перед военнослужащими, как перед ослами, вывесили очередную морковку в виде "масштабного перевооружения", чтобы они продолжали безропотно ишачить, пока с них сдирают последнюю шкуру. [Мировая закулиса мечтает, что скоро это делать будут ее слуги в буквальном смысле слова. Такое уже было при жиде-людоеде Троцком - смотри здесь].

Преступление, совершаемое политическими и военными чиновниками, опасно и с другой стороны. Решая даже тактические боевые задачи в Чечне, Южной Осетии, группировки Вооруженных Сил и других войск Российской Федерации, действуя без современной военной техники, несут неоправданные потери, в расцвете жизненных сил уходят из жизни наши сыновья, внуки, братья, отцы. Это можно квалифицировать как преднамеренное убийство. Итоги заседания коллегии наглядно подтвердили вывод, сделанный Общероссийским Офицерским собранием: "нынешнее высшее военно-политическое руководство страны, включая Верховного Главнокомандующего, встало на путь предательства и измены, взяв на себя роль исполнителей воли наших геополитических противников, архитекторов "нового мирового порядка" "за счет России и против России".

В работе коллегии МО принимали участие более 600 генералов и офицеров, которые без всяких собраний прекрасно знают о реальном состоянии Вооруженных Сил и уровне нашей обороноспособности, однако своим молчаливым согласием поддерживают миф о планах по "созданию высокоэффективной армии" и тем самым становятся соучастниками предательства и измены.

В этих условиях еще громче звучит призыв Общероссийского Офицерского собрания: "Товарищи офицеры! Отечество в опасности! Займите свое место в рядах Народного Ополчения имени Минина и Пожарского"

Председатель Высшего офицерского совета России, генерал- лейтенант Г.К. ДУБРОВ

Начальник Объединенного штаба, полковник В.В.КВАЧКОВ

2.2. ГРУ и СВР. Будущее разведки - будущее страны

Статья военного обозревателя РИА Новости Ильи Крамника (18.03.2009). Текст взят здесь.

Информационная шумиха вокруг ГРУ продолжается - теперь о возможных серьезных изменениях в военной разведке пишут в таких официальных изданиях, как «Российская Газета», что обойти вниманием уже трудно.

В номере от 17 марта приводится информация о грядущей реформе российской военной разведки, которая коренным образом изменит ее облик. Между тем содержание этой реформы вызывает вопросы у многих специалистов.

Во-первых, сообщается, что в скором времени военная разведка может лишиться технической составляющей - спутниковую и радиотехническую разведку планируется передать СВР. Это решение мотивируется значительной нагрузкой, которую поддержание технической разведки возлагает на военный бюджет. В качестве примера подобного решения приводится США, где технические средства разведки сосредоточены в АНБ (Агентство национальной безопасности). На самом деле здесь допущена ошибка - спутниковой разведкой в США занимается не АНБ, а НУР - национальное управление рекогносцировки - космическая разведка США, которая работает в интересах всех остальных разведслужб, включая АНБ, ЦРУ, РУМО (военная разведка) и др.

В этом заключается главное отличие американской схемы от предлагаемой - в случае передачи технической разведки из ГРУ в СВР равноправный доступ двух этих структур к средствам технической разведки отнюдь не будет гарантирован, а с учетом специфики задач ГРУ лишение этой спецслужбы спутников и радиоразведки значительно подорвет ее возможности.

Не говоря уже о том, что бюджетные деньги все-таки из одного государственного кармана, поэтому нет ни малейшей разницы, в чьей строке - ГРУ или СВР - будут заложены средства на техническую разведку.

Еще больше подорвать потенциал отечественной военной разведки способна другая реформа (слияние двух служб), о возможности которой также говорится в «РГ». В статье сообщается о том, что в некоторых структурах идет обсуждение слияния ГРУ и СВР, при этом ряд офицеров ГРУ якобы выступают за подобную передачу по причине более высоких должностных окладов в СВР по сравнению с военной разведкой.

Подобная реформа недопустима, из каких бы благих соображений она ни исходила. Как показывает военная и политическая история многих веков, государство не имеет права получать информацию о противнике и об обстановке в целом из одного источника. Этот источник может пасть жертвой дезинформации, собственной предвзятости, наконец - всякое бывает - жертвой некомпетентности или, чему также есть немало примеров - измены в собственных рядах. [Чекисты лютовали в начале 20-х годов 20-го столетия под руководством людоедов Троцкого и Дзержинского, Лубянку разгромил Георгий Жуков в 1953 году (как изменников), chekistes осуществили "перестройку", chekistes "тайно" поддерживают бандформирования, chekistes уничтожают ГРУ! При грядущем Царе-победители очень и очень многие из этой структуры будут казнены, как агенты мировой закулисы!]

Только наличие как минимум двух спецслужб, добывающих, анализирующих и интерпретирующих информацию независимо друг от друга, может дать гарантию достоверности информации, на основании которой будут строиться военные и внешнеполитические планы государства.

Кроме того, при внешней схожести, цели и задачи СВР и ГРУ во многом различны. ГРУ занимается сбором информации в интересах вооруженных сил, обеспечивая данными для работы генеральный штаб, который строит на основании полученных сведений свои планы. Задачи политической разведки, которой занимается СВР - во многом отличаются, и при слиянии двух разведывательных служб, командование армии мгновенно столкнется с острым дефицитом жизненно необходимых сведений.

Точно так же недопустимо было бы слияние двух разведок под крышей ГРУ - в этом случае с дефицитом политической информации столкнулось бы уже руководство страны.

Необходимость существования независимой военной разведки не оспаривалась даже в самое тяжелое и голодное время. Напомню, что прародитель ГРУ, служба под названием Регистрационное управление полевого штаба РККА (Региструпр) был создан в 1918 году, когда страна была охвачена гражданской войной, а контролируемая советской властью территория сжалась до минимума.

Независимость разведывательных служб стала одним из столпов государственной безопасности СССР - страны, по общему мнению, создавшей самую мощную и эффективную систему внешней разведки, как военной, так и политической. [В этом огромнейшая заслуга Иосифа Сталина, имевший свою собственную разведку!] Спецслужбы и армия, доставшиеся Российской Федерации в наследство от Советского Союза, безусловно, должны меняться, чтобы соответствовать требованиям времени. Но базовые принципы, выработанные за многие столетия истории войн и разведок, не должны оспариваться.

Резкое снижение потенциала, а тем паче ликвидация ГРУ, как независимой структуры, по своим последствиям может быть сравнима разве что с полным односторонним ядерным разоружением России.

Отдельной проблемой является крайняя закрытость российских разведслужб от общества, которое практически не видит плодов их деятельности. Ни СВР, ни ГРУ не балуют граждан публичными докладами (самый свежий публичный доклад на сайте СВР относится к 1998 году), что сильно отличается от политики разведсообщества США, регулярно публикующего общедоступные материалы по различным темам. Возможно, пересмотр политики в этой сфере был бы полезен для лучшего понимания обществом целей и задач СВР и ГРУ.

3.3. Заявление о поддержки общественного движения России "Пара Беллум"

В феврале 1917 года генералы, думцы, архиереи, правительство сдали страну слугам сатаны, сейчас все повторяется: все те же генералы, думцы, архиереи, правительство изо всех сил стремятся послужить сатане, думая, что сатане предатели нужны. Им бы повнимательнее почитать князя Жевахова... Особенно впечатляет 2-ая часть 2-го тома его Воспоминаний... (начало 2-ой части в оглавлении выделено красным)

И если Господь Бог тогда нашел людей во главе с Иосифом Сталиным и они жидовскую нелюдь пресмирили, уничтожили в больших количествах жидов-людоедов и предателей в ГУЛАГах, которые жиды понастроили для истребления православного Русского Народа, то и ныне Господь не выдаст, и жидовская свинья не съест. Но так же как и тогда, так и теперь много относительно "невинных" голов полетит.

По всей стране расформировывают десантные части и спецназ ГРУ. Это и хорошо и плохо. Слуги сатаны объявили войну нашим боеспособным частям (появилась определенность) и элитные профи оказываются по одну сторону баррикады с истребляемым Русским Народом (это хорошо). Но коммунистам не нужен ни Царь, ни Бог и ни герой, они надеются освободиться от алегархов своею собственной рукой (а потому Господь Бог даст им возможность убедиться в немощи их собственной руки без Бога - это плохо, потому как много может пролиться русской крови, на радость жидовской нелюди).

Для того, чтобы мечтания мировой закулисы об уничтожении России и истреблении Русского Народа остались только их мечтами и чтобы как можно меньше пролилось человеческой крови в России необходимо быть готовым к войне, которую с минуты на минуту слуги сатаны начнут и целью которой будет качественно иная, чем это делается ныне, форма истребления Русского Народа. Точнее они ее начали, когда объявили о расформировании боеспособных подразделений спецназа и частей ВДВ. Ситуация крайне опасная: нам объявили, что наши дни сочтены слугами сатаны. В сложившейся обстановке все Патриоты должны объединиться, чтобы было бы кому в разум Христов приходить и становиться под державную руку грядущего Царя-победителя.

Поэтому мы считаем необходимым объявить о своей поддержки движения "Пара Беллум", что значит в переводе "готовься к войне". Первое заявление нового общественного движения "Пара Беллум" от 6 февраля 2009 г. смотри здесь. Там же смотри выступление героя России полковника Владимира Квачкова в поддержку движения "Пара Беллум". Кроме того предлагаем посмотреть выступление лидера движения "Пара Беллум" Юрия Екишева "Главный вопрос - вопрос о власти" здесь. Очень ценным, на наш взгляд, является его призыв: "За власть под Богом!"

Нам надо молиться, чтобы в каждый момент времени могли видеть единственно верное и точное решение наших проблем. Но мы все дети Русского Народа, а потому и спасаться нам возможно только со своим Народом. 2 недели назад один из известных "патриотов" в частной беседе нес какую-то чушь о необходимости ему разобраться со своими грехами, а уж потом он, может быть, найдет время подумать о необходимости Царской власти в России. Вот яркий пример внедрения в широкие массы ереси манихейства: мне надо на Небеса, а что здесь делается на земле мне не важно. А то, что если ты не выполняешь волю Бога на земле, то Господь Бог тебя не возмет на Небеса, таким "подвижникаи" невдомек. Кроме того, этому делателю монашеского служения в миру не приходит в голову, что Господь Бог может очень легко отдать его в изуверские лапы жидовской нелюди, чтобы, умирая в мучениях, он смог понять жизненную необходимость Царской власти для богоугодной жизни на земле.

Мировая закулиса мечтает повторить события февраля 1917 года и кровавую бойну, которая последовала после свержения Монархии. Тогда в итоге к власти пришла жидовская нелюдь во главе с людоедом Троцким. Ныне мировая закулиса начала свой последний бой за мировое господство и уничтожение Русского Народа. Проснитесь и покайтесь Русские люди в отречении от своего Царя-Богопомазанника. А покаявшись (т.е. изменив свой ум (так дословно переводится греческое слово “метаное”)), принесите богоугодные плоды покаяния. Будем помнить слова Преподобного Серафима: "правая, за Государя ставшая сторона получит победу и переловит всех изменников и предаст их в руки Правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят". Более полное пророчество Преподобного Серафима смотри здесь.

Слушайте песню группы Контрреволюция Это значит скоро война, а затем Гимн Вставайте, люди русские! из кинофильма "Александр Невский".

Другие статьи на тему раздела на нашем сайте:

Заявление Высшего Офицерского Совета (24.03.2009.)

Пара Беллум. Анонс (23.03.2009.)

ЦРУ аплодирует. Обращение ветеранов Вооруженных Сил РФ (22.03.2009.)

РЕШЕНИЕ ВСЕРОССИЙСКОГО ОФИЦЕРСКОГО собрания (21.03.2009.)

Некоторые коментарии на новость разгрома ГРУ (20.03.2009.)

ОБРАЩЕНИЕ ВСЕРОССИЙСКОГО ОФИЦЕРСКОГО СОБРАНИЯ (19.03.2009.)

Бердская бригада спецназа простилась с боевым знаменем части (18.03.2009.)

Бердская бригада спецназа - одно из лучших армейских подразделений страны (17.03.2009.)

Некоторые коментарии на новость разгрома ГРУ (16.03.2009.)

Заявление о поддержки общественного движения России "Пара Беллум" (15.03.2009.)

Некоторые коментарии на новость разгрома ГРУ (14.03.2009.)

Разгром Главного разведывательного управления Генерального штаба России (13.03.2009.)

Очень похоже, слуги сатаны в ближайшее время планируют в России "обострение классовой борьбы"... (11.03.2009.)

х. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года[a]

Свт. Феофан Затворник 23 янв. 29 июня чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

Седмица 3-я по Великого Поста "Прииде пост, мати целомудрия". "Души праведных в руке Божией" (Прем. З,1). А грешников души в чьей руке? Спаситель говорил Апостолам, что сатана домогается сеять их, как пшеницу, то есть домогается сбить их с правого пути, взять в свои руки и делать с ними, что захочет. Потому все уклоняющиеся от Господа - в руках сатаны, и он сеет их и бросает, куда хочет. От того у грешников голова постоянно и кружится, что враг, мотая ими туда и сюда, не дает им опомниться; даже как скоро заметит, что кто-нибудь начинает одумываться, еще сильнее начинает трясти его, чтобы опять помутилась голова и мысли рассеялись.

"Страх Господень ненавидит неправды" (Притч. 8,13); а если ненавидит, то прогонит их; если прогонит, то душа станет чиста от них и явится посему правою перед Господом. А это и есть все, чего теперь с такою заботою ищем. Стало быть, восстанови в себе страх Божий и поддерживай его, и будешь обладать самым могущественным средством к самоисцелению. Страх Господень не допустит тебя согрешить, и он же заставит тебя делать всякое добро при всяком к тому случае. И будет у тебя исполняться заповедь: "уклоняйся от зла и делай добро" (Пс. 33,15), которую дает Царь-Пророк ищущим истинной жизни. Как дойти до страха Божия? Ищи и обрящешь. Здесь нельзя сказать: то и то сделай; страх Божий есть духовное чувство, сокровенно зачинающееся в сердце от его обращения к Богу. Размышление помогает, помогает и напряжение себя на это чувство; но делом оно дается от Господа. Взыщи его как дара, и дан тебе будет. И когда дан будет, тогда только слушайся его беспрекословно: он выправит все твои неправды.

Пятница. Крестопоклонная седмица. "Сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе" (Быт. 12,1). Это явный образ того изменения сердечного, которое совершается в истинно - верующих, когда они искренно берут на себя крест свой и последуют Христу. Оставляют они отца своего - самость, распиная ее самоотвержением; оставляют род свой - свои личные греховные склонности, страсти и привычки, распявши их решимостью неуклонно во всем следовать страстеубийственным заповедям Господним; оставляют землю свою, всю область греховную, мир, со всеми его требованиями, распиная его решимостью быть для него чуждым, хотя бы для этого необходимо было потерпеть не только потери в имуществе и весе общественном, но и самую смерть. [Вот и России (всем Русским Патриотам - верным Богу) необходимо распять свою самость (свое самолюбие) и прийти к пониманию необходимости в России управления Богом (через Помазанника Его!), покаяться (отказаться от греха клятвопреступления Соборного Обета, данного Богу в 1613 году верой и правдой служить законным Царям-Богопомазанникам из Царствующего Дома Романовых), прославить искупителя этого соборного греха - Царя Николая Второго, как искупителя, Иисусу Христу в подобие и славу. И делать это следует решительно, даже «хотя бы для этого необходимо было потерпеть не только потери в имуществе и весе общественном, но и самую смерть». Только тогда Господь Бог снимит вразумительное жидовское иго с Великого Русского Народа.]

Проповедь о. Романа после Царской Литургии 22.03.2009. На этой Царской литургии мы пели тропарь Кресту и Отечеству. Этот тропарь несет в себе глубинный богословский смысл, здесь мы видим Отца Отечества нашего, Благоверного Государя нашего Императора, батюшку Царя, вокруг которого образуется наше Отечество. Само слово Отечество от слова Отец. И поэтому этот тропарь несет в себе вселенский смысл, вселенский Царский смысл: вокруг Государя нашего соберутся все православные христиане. И победы на сопротивные получат все, кто со Христом земным, все, кто с Государем.