О Государственном Гербе читай здесь и здесь, о бело-сине-красном Флаге – здесь, а о черно-золото-белом Флаге – здесь. Песня нашего сайта "Мы – русские!" (4мин43")
"Мы – Русские! Мы – Русские! Мы все равно поднимемся с колен! Покаемся – поднимемся с колен!"
Каяться необходимо в грехе клятвопреступления Соборного Обета, данного Богу в 1613 году, и приносить богоугодные плоды этого покаяния

Российский Государственный Гимн-Молитва Русского Народа – “Боже, Царя храни!”. О рождение русского гимна здесь. О тексте здесь. Детский юношеский хор Преподобного Иоанна Дамаскина. г. Санкт-Петербург. Регент Ирина Болдышева. Текст Гимна-Молитвы Русского Народа «Боже, Царя храни!» (4мин16") здесь

По преданности государственному строю бездуховное духовенство «являлось элементом весьма ненадёжным». И из-за их ненадежности в поддержке БОГОМ данной в России, Государстве третьего Богоизбранного Русского Народа, Самодержавной и Единодержавной власти Царя-БОГОПОМАЗАННИКА Господь Бог и попустил слугам сатаны истребление этого «весьма НЕНАДЕЖНОГО элемента» в Российском обществе. Кому нужны КЛЯТВОПРЕСТУПНИКИ? Об этом здесь

"Идет война духовная за Веру, за Христа"

Когда будете смотреть видео, обратите внимание на слова К.Ю. Душенова о том, что слушающий Константина Юрьевича о его мытарствах по судам и колониям, ПОЛКОВНИК МВД в какой-то момент, отвернувшись, сказал: «Вот суки, все нашими руками...» Это сказано о "старших братьях", о которых книга А. Шевякина "КГБ против СССР". Об этом здесь

Без русских России не будет, ибо это будет уже не Россия. Русский! Помни об этом! Об этом НЕОБХОДИМО помнить и ВСЕМ инородцам, ибо без России, без РУССКИХ вас ВСЕХ ВЫРЕЖУТ под самый корень, потому как вы НИКОМУ, кроме Русских НЕНУЖНЫ. Да и Русским-то вы нужны только потому, что Господь Бог повелел третьему Богоизбранному Русскому Народу, как Имперскому Народу, заботится о всех слабых и сирых! Об этом здесь

«Восемьдесят восьмой… Закон «О кооперации», детище Совета министров и лично Рыжкова. Рыночный механизм советского разлива – предприятия получают право (фактически, на условиях еще одного цеха...) создавать кооперативы, по сути – частные предприятия, которые – внимание! – должны питаться исключительно от государственных ресурсов. Какое чудо, да? Какой родник! Государство! Схема-то явно не «рыжковская». Здесь сила чья-то чувствуется, ведь кооперативы – это предтеча ГАЙДАРА!!!» Об этом здесь
Смотри видео "Небо славян" группы Алисы (4мин41") и "Мы Русские" Жанны Бичевской (5мин): "Мы Русские, мы Русские, мы все равно поднимемся с колен. Покаемся – поднимемся с колен!" Текст здесь.

Враги наши скоро постарались уничтожить и самое имя России... Но плодом искупительного подвига святого Царя Николая Второго будет: И, взяв девицу (Россию) за руку, скажет Господь ей: “девица, тебе говорю, встань”. И девица тотчас встанет, и начнет ходить на страх всем ее врагам. Видевшие, придут в великое изумление. Он скажет, чтобы дали ей есть (Мк. 5,41-43). Об этом здесь

Смотрите видео ролик с чудесной песней "Голгофа Великой России" (7мин32"), исполняет иеродиакон Рафаил. Правда, когда будете слушать, помните о том, что Русский Народ Царя своего не передавал палачам для расстрела (пояснение смотри здесь). Да и расстрела не было, а было ритуальное заклание Царя-Богопомазанника с Семьей, которое совершила жидовская нелюдь ритуальными ножами! Стрельба же была всего-навсего имитацией расстрела! (об этом смотри здесь)

У России есть Великая Миссия нести всему миру Благую Весть о спасении, иначе говоря в последние времена проповедовать всему миру Евангелие Царствия. Благую Весть о том, что воскресла Святая Русь, воскресла Российская Империя. Уж близок день, не за горами Давно желанная пора; И грозно грянет над войсками Родное русское "ура!" Об этом здесь

В 1917 году духовенство захотело свободы, свободы от Самодержавия, а значит и от БОГА! Решили вместо Царя-Богопомазанника избрать себе патриарха. Князь Н.Д. Жевахов: Поместный Собор 1917-18 г.г. – это «одно из самых непостижимых завоеваний революции». Об этом здесь

«Православная музыкальная дружина “Сыновья России”»: Наш Царь грядет!; Да с нами Бог! Не трусь! Об этом здесь

Господь Бог попустил на время восторжествовать в России беззаконным людям, которые, являясь марионетками мировой закулисы и врагами Русского Народа, из кожи своей лезут, стремясь разрушить Государство Российское и уничтожить Великий Русский Народ. Это попущено Богом «дабы народ опытом познал: как жилось ему при Помазаннике Божием Царе, и как при управлении людей, поправших закон Божий и отеческие заветы». Фильм "Жизнь при Императоре Николае Втором!" позволяет увидеть и почувствовать разницу! Об этом здесь

«Кто такой Сталин, будут знать все и всегда!» Об этом смотри здесь и здесь

"Посвящается Сталину"
исп. Антон Ключев, стихи Павла Базурина здесь

Дело лейтенанта здесь точное время + + +    РОССИЯ НЕ ПОДНИМЕТСЯ, пока не осознает, КТО был наш Русский Царь Николай. Без истинного Покаяния [России] нет истинного Прославления Царя. НЕ ЗАБЫВАЙТЕ, Царь Николай Своими страданиями СПАС НАС. Если бы не муки Царя, России бы НЕ БЫЛО! Осознать должна Россия, что БЕЗ БОГА - ни до порога, БЕЗ ЦАРЯ - как без Отца!          КТО ЛЮБИТ Царя и Россию – тот ЛЮБИТ БОГА. Если человек не любит Царя и Россию – он НИКОГДА искренне не полюбит Бога. Это будет ЛУКАВАЯ ЛОЖЬ!" Святой Праведный Псковоезерский Старец Николай (Гурьянов,+ 24.08.2002) Во Имя Отца, и Сына и Святого Духа. Аминь. Господи Благослови! Оглавление новостного сообщения 0.А. Против Душенова возбуждено дело о побеге из колонии.. 1 0.Б. Идет ДУХОВНАЯ война. 4 0. Михаил Бабкин. Священство и Царство (Россия, начало ХХ в. – 1918г.).. 1 0.1. Глава 1. Российская Православная Церковь в начале ХХ в... 1 0.1.3. Взаимоотношения церковно-иерархической И Царской властей В 1905-1916 ГГ... 1 А. В 1905 года епископат попытался свергнуть власть Царя-Богопомазанника в земной Церкви Христовой. 4 Б. Уже в феврале 1905 года отдельные столичные пастыри фактически отрицали Богопомазанность Монархаольной ей. 4 В. Решения Предсоборного присутствия носили римско-католический характер и не соответствовали духу Православия. 4 Г. Священство возмечтало стать самостоятельной «духовной ветвью власти», фактически независимой от Имперской и практически неподконтрольной ей. 4       а) У духовенства появилось ощущение, что синодальная система – теперь уже только временное явление. 4       б) Духовенство, вставшее в оппозицию, может служить союзником и опорой революционному движению. 4 Д. Созданные Императорами церковно-государственные отношения можно было только уничтожить вместе с Великой Империей. 4 Е. Вам священники говорю: Я помет раскидаю на лица ваши, и выбросят вас вместе с ним. 4 0.А. Мировая закулиса мечтает, уничтожив Россию, истребить абсолютно все населения, проживающее на ее территории.. 1 0.Б. Жизнь при Императоре Николае Втором! (фильм). 4 1. Александр Шевякин. КГБ против СССР. 17 мгновений измены.. 1 1.0. Необходимое пояснение . 4 1.6. Глава 6. Операция КГБ – operation CIA «Медовая ловушка – honey trap» . 4 А. Операция «Перестройка» – это грандиозный успех КГБ! . 4       а). Все богатства охраняемого стало объектом первоочередных устремлений своей же разведки . 4       б). Как по плану ЦРУ Совмин под руководством «плачущего большевика» Рыжкова уничтожал СССР . 4       в). Как Андропов и люди стоящие за ним фильтровали сотрудников КГБ для KGB . 4       г). Андропов – это председатель KGB, филиала ЦРУ . 4 Б. Каналы связи KGB с ЦРУ . 4       а). Канал «Торгово-Промышленная Палата» . 4       б). Канал «Луи» . 4       в). Канал «Финансирование коммунистических и рабочих партий» . 4       г). Канал «Фонд культуры – Sotheby's» . 4       д). Канал «Наркотики» . 4       е). Канал «Золото партии» . 4       ж). «Бриллианты для диктатуры демократии» . 4 В. Коммунистические идеологи построения коммунизма во всем мире вытравили все национальное, что связывает с Родиной . 4       а). Андропов «скрестил разведку с экономикой» . 4       б). Списки chekists во власти и в бизнесе уже составлены . 4 1.7. Глава 7. Операция «Трамплин-2»: из грязи да в князи От Андропова и далее… . 4       а). Щербицкий: попытка не пытка… . 4 1.23. Аббревиатуры . 4 2. Роман Сергиев. Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России.. 1 Часть VIII. Царь Николай Второй – искупитель греха отречения Народа Русского от своего Богопомазанника. 4 8.2. Свидетельства о том, что Господь Бог удовлетворен искупительной жертвой Царя Николая за наш соборный грех . 4 8.2.0. Жуткое Екатеринбургское злодеяние имеет безпримерные губительные последствия не только для России, но и для всего мiра. 4 8.2.1. Святитель Макарий услышал: “Государь взял вину Русского Народа на Себя, и Русский Народ прощен!” . 4 А. «В Моих руках две чаши: вот эта горькая для Твоего народа, а другая сладкая для Тебя» . 4 Б. И, взяв Россию за руку, скажет Господь ей: “тебе говорю, встань”. И Россия встанет на страх всем ее врагам . 4 8.А. Почему Русский Народ НЕ ВИНОВАТ в цареубийстве . 4 8.Б. «Тяжкие страдания Русского Народа есть следствие измены России самой себе, своему пути, своему призванию». 4 8.В. Верные Мои, еще немного и пройдет Мое негодование. 4 3. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.. 1 19фев./4март. В 1861 г. Высочайшим Манифестом Императора Александра Второго в России отменено крепостное право 26 янв/08 фев. В 1803 – Император Александр I издал Высочайший Указ об учреждении в России церковно-приходских уездных училищ, гимназий и университетов и введение в них безсословного и безплатного обучения 25 янв/07 фев. В 1721 г. Петр I для управления Русской Церковью учредил святейший Правительствующий Синод. Учреждение святейшего Правительствующего Синода на 200 лет отложило бунт священства против Царя-Богопомазанника, а значит против Бога! Ибо явилось эффективнейшим профилактическим средством против распространения душепагубного вируса ереси папизма среди иерархов и священства Русской Церкви. Почему необходимо молиться за Правительствующий Святейший Синод? 0.А. Печальна участь осквернителей государственных символов Российской Империи [+1+Медведев заявляет, что у России нет никакой миссианской идеи. Как Вы думаете, будет так, как говорит президент Медведев, или как задумано Богом?    О печальной участи Медведева можно только поскорбеть! Хорошо, если он не повторит судьбу Лжедмитрия! Напомним, чем закончилась "государственная" деятельность этого несчастного. «Тела убитого царя и Басманова приволокли через Фроловские (Спасские) ворота на Красную площадь и сняли с них одежду. Тела решено было подвергнуть т. н. «торговой казни». В течение первого дня они лежали в грязи посреди рынка... На второй день с рынка был принесён стол или прилавок, на него положили тело Дмитрия. На грудь ему (или по другим сведениям — на распоротый живот) бросили маску, одну из тех, которые сам царь готовил для придворного карнавала, в рот воткнули дудку; под стол бросили труп Басманова. Три дня длились надругательства москвичей над телом — его посыпали песком, мазали дегтем и «всякой мерзостью». ...Тело Дмитрия сожгли и, смешав пепел с порохом, выстрелили из пушки в ту сторону, откуда он пришел — в сторону Польши». А куда выстрелят пепел, оставшийся от президента Димитрия Медведева? Не правда ли, тяжела тяжела шапка Мономаха?! Куда вляпался Дима Медведев? Ведь его бедолагу не спасет мировая закулиса...    Полный текст здесь. 0.Б. Идет ДУХОВНАЯ война Голубые береты "Погоны России" ("За Отечество, за погоны бой последний еще не дан!") 4мин07"    К сожалению, очень многие не понимают, что ныне полным ходом идет жестокая война против третьего Богоизбранного Русского Народа и против народов, которые исторически соединили свою судьбу с Русскими. Жестокость этой войны определяется только одним: идет ДУХОВНАЯ война (об этом песня Жанны Бичевской Духовная война (4мин53") (или здесь (6мин21")). Диавол, используя людей, подвластных себе, пошел ва-банк, ибо ему известна его крайне печальная участь: он будет ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков (Откр. 20,10).    Полный текст здесь. 0.В. Жизнь при Императоре Николае Втором! Портрет Императора Николая Второго Худ. Эрнест ЛИПГАРТ (1847-1932) Данный портрет взять здесь Другие портреты Императора Николая Второго здесь чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью    Господь Бог попустил на время восторжествовать в России беззаконным людям, которые, являясь марионетками мировой закулисы и врагами Русского Народа, из кожи своей лезут, стремясь разрушить Государство Российское и уничтожить Великий Русский Народ. Это попущено Богом «дабы народ опытом познал: как жилось ему при Помазаннике Божием Царе, и как при управлении людей, поправших закон Божий и отеческие заветы». Краткая характеристика экономического развития России в царствование Императора Николая Второго приведена в Приложении 6. или смотри здесь.    Очень хороший фильм "Жизнь при Императоре Николае Втором!" (24мин25") на основании цифр показывает, чем для России и простого народа отличается Царствование Помазанника Божьего – Императора Николая Второго от судорожных дерганий нынешних Российских правителей – откровенных марионеток мировой закулисы. Показаны благодатность Русской власти для России, государства Третьего Богоизбранного Русского Народа. Посмотри и почувствуй разницу!    [+Переставляя антивирусную программу "Kaspersky Internet Security 2011", обнаружили блокировку на страницу, на которой впервые был помещен этот фильм с таким пояснением: «Доступ запрещен. Запрашиваемый URL-адрес не может быть предоставлен. URL-адрес: http://www.ic-xc-nika.ru/texts/2010/may/ n780.html. Заблокирован Родительским контролем. Причина: Эвристический анализ (порнография, эротика)». Это свидетельствует о том, что слуги сатаны по мере сил препятствуют просмотру этого фильма, не гнушаясь нагло лгать!]    Правда там несколько раз показывают церковного "историка" Симакова Н.К., который, очевидно, является инициатором заявления в этом фильме о благодатности патриаршей власти (ныне каждый здравомыслящий человек может видеть благодатность этой самой «патриаршей власти», благодать которой изливается через папу Московского Кирилла Гундяева, откровенного служителя мировой закулисы. Его Господь Бог и фамилией отметил соответствующей! Бредовых утверждения о цезарепапизме обличают самого церковного "историка" Симакова в ереси папизма. По мысли этого горе-историка до цареборческого беснования в феврале 1917 года в России господствовал цезарепапизм, а вот ныне мы имеем Православие. Такое может утверждать только человек, которого Господь Бог обидел умом!    Полный текст здесь. 0. Михаил Бабкин. Священство и Царство (Россия, начало ХХ в. – 1918г.) М.А. Бабкин Священство и Царство (Россия, начало ХХ в. – 1918г.) Исследования и материалы Из отзывов Издательство «Индрик», 2011 920 стр.;ил.42, 70X100 1/16 Тираж 800 экз. Можно купить в Питере в д/к Крупской 1000 руб. чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью    Предлагаем познакомиться с фрагментами книги доктора исторических наук, профессора Историко-архивного института Российского государственного гуманитарного университета Михаила Анатольевича Бабкина “Священство и Царство (Россия, начало ХХ в. – 1918г.). Исследования и материалы”, вышедшей в апреле 2011 года в издательстве «Индрик» (издательство Института славяноведения Российской Академии наук, индрик-единорог символически связан с Богородицей и Богомладенцем Христом). В аннотации к этой книге читаем: «В монографии освещаются взаимоотношения Царской и иерархической властей, Церкви и Государства в судьбоносное для России время. Предлагается принципиально новая трактовка целого ряда событий русской истории.    Модели церковно-государственных отношений, разрабатывавшиеся духовенством в 1905–1917 гг., позиция Святейшего синода в период Первой российской и Февральской революций, а также восстановление патриаршества анализируются, главным образом, с точки зрения историко-богословской проблемы "священства – царства". В этом же контексте исследуется отношение Поместного собора 1917-1918 гг. к свержению Монархии, к Временному правительству, политике советской власти, а также к "послереволюционной" судьбе Царской Семьи и убийству Государя Николая Второго.    Значительное внимание уделено анализу различных богослужебных чинов, молитвословий и титулований. Их изменения, произведённые в 1901-1918 гг., рассматриваются как определённые показатели отношений духовенства Русской Церкви к православному Императору и светским внеконфессиональным властям, а также к некоторым сторонам архиерейских полномочий.    В книге подробно освещается общественнополитическая позиция высшего и рядового духовенства в период Февраля 1917 года.    Монография снабжена научно-справочным аппаратом, содержит приложения с соответствующими документами, материалами и статистическими сведениями. Она рассчитана на историков, политологов, социологов, религиоведов, теологов и всех, интересующихся историей Отечества и Русской Православной Церкви».    От себя добавим, что Михаил Анатольевич Бабкин, безсомнения, выполнил волю Бога, написав свой ценнейший фундаментальный труд, в основу которого положены документы, собираемые им с 1997 года. Эти документы обличают священство и открывают перед нами подлинную суть того, что же на самом деле произошло в феврале 1917 года. Источник духовной составляющей цареборческого беснования в феврале 1917 года лежит, прежде всего, в "шатании умов" среди священства Русской Православной Церкви. По слову Священномученика Андроника (Никольского) священнослужители ещё задолго до революции 1917 года «вменили ни во что Целование Креста и Евангелия» на верность Помазаннику Божию – Царю. Т.е. задолго до цареборческого беснования в феврале 1917 года огромная масса священнослужителей во главе с архиереями грешили смертельнейшим грехом – грехом клятвопреступления и Соборного Обета 1613 года, и своих клятв, которые они давали при передвижении по служебной иерархической лестнице.    На нашем сайте можно скачать книги М.А. Бабкина: Российское духовенство и свержение Монархии в 1917 году (материалы и архивные документы) и Духовенство Русской Православной Церкви и свержение Монархии (начало ХХ в. – конец 1917 г.). Не со всеми рассуждениями и выводами мы можем согласиться с Михаилом Анатольевичем, но все его книги являются чудеснейшим лекарством от ереси папизма, с которой так эффективно боролся Император Петр Великий и которая ныне цветет в Русской Православной Церкви.    Кроме того эти книги являются очень важными и нужными для деятельного Покаяния России в грехе клятвопреступления Соборного Обета 1613 года, поскольку освящают главную причину, по которой Господь отдал наше Отечество под третье вразумительное иго – иго жидов-изуверов. О трех игах смотри здесь. Чем отличается жид-изувер от иудея и еврея смотри здесь, здесь, здесь и здесь. О вбивании жидовства в еврейские головы смотри «Шокирующие подробности. Раввин учит ребенка». 0.1. Глава 1. Российская Православная Церковь в нач. ХХ в. 0.1.3. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ЦЕРКОВНО-ИЕРАРХИЧЕСКОЙ И ЦАРСКОЙ ВЛАСТЕЙ В 1905-1916 ГГ. С давних времён Цари и Императоры наши называются самодержавными и единодержавными, и в их Самодержавии и Единодержавии, вместе с Православием, заключаются мощь, ширь и слава России: ибо с тех пор, как Благоверные Цари наши собрали и сплотили Отечество наше в одно целое политическое тело, оно быстро стало укрепляться и распространяться во все концы, и ныне находится милостию Божией на высоте своего политического положения. Единодержавие есть самая естественная, разумная и самая полезная для земных царств форма правления, самая надёжная власть, так как она происходит непосредственно от Бога, единого Творца и Вседержителя мира. Иоанн (Сергиев) Кронштадтский, протоиерей, св. Государю Николаю II. 11 сентября 1915 г. (Цит. по: Черняев Н.И. Мистика, идеалы и поэзия русского Самодержавия / Сост. М.Б. Смолин. М., 1998. С. 222-223) Дореволюционная история Русской Церкви – это история величественных храмов и обителей, сиявших золотом и драгоценными камнями иконостасов, беспримерных по своей пышности и величественности богослужений, богатейших монастырей и архиерейских кафедр, безмятежного и мирного жития их обитателей под постоянной защитой и НЕИЗМЕННЫМ покровительством государственной власти, пользовавшихся изобилием земных благ. Шавельский Георгий, протопресвитер, профессор Софийского университета (1935-1937 гг.) (Шавельский Георгий, протопресвитер. Русская Церковь пред революцией. М.: Артос-Медиа, 2005. С. 12). А. В 1905 года епископат попытался свергнуть власть Царя-Богопомазанника в земной Церкви Христовой Б. Уже в феврале 1905 года отдельные столичные пастыри фактически отрицали Богопомазанность Монарха В. Решения Предсоборного присутствия носили римско-католический характер и не соответствовали духу Православия Г. Священство возмечтало стать самостоятельной «духовной ветвью власти», фактически независимой от Имперской и практически неподконтрольной ей а) У духовенства появилось ощущение, что синодальная система – теперь уже только временное явление    Одной из главных причин задержки созыва Собора и проведения церковной реформы было, как ни странно на первый взгляд, существование законодательных учреждений, в которых заседали люди, или принадлежавшие к различным конфессиям, или даже атеисты. Поскольку Основные законы Империи не предусматривали особого порядка законодательства по церковным делам, то судьба реформ Православной Церкви и, соответственно, внутренние дела духовного ведомства так или иначе попадали в зависимость от мнений «думских» иноверцев и атеистов. А это по сути было не приемлемо ни для духовенства, ни для Императора[1].    Через несколько месяцев вопрос о соборе вновь был поднят. 25 апреля 1907 г. были высочайше утверждены «Положения о составе предстоящего чрезвычайного Собора Русской Церкви и о порядке производства дел в оном». Состав собора планировался из епископов, клириков и мирян (от каждой епархии – по одному представителю каждой из названных категорий, плюс, по усмотрению Св. Синода – викарии и иерархи, находящиеся на покое). Также предполагалось на правах членов Собора пригласить представителей единоверия, монастырей, духовных академий и других церковных учреждений, а также известных богословов-мирян. Рядовым клирикам и мирянам предоставлялось лишь право совещательного голоса (решающий предполагалось дать лишь отдельным лицам, в порядке исключения). Председательствовать на Соборе должен был первенствующий член Св. Синода. Работать Собору было определено в Москве[2]. (Как и прежде, о том, право какого голоса (решающего или совещательного) предоставлялось Императору – в документе не говорилось ничего.)    Однако вплоть до Февральской революции Собор так и не был созван+. По поводу его власть воздерживалась говорить что-либо определённое++. Не последнюю роль в фактическом отказе Николая Второго пойти на созыв Собора сыграла позиция двух первых, откровенно нелояльных к царскому правительству Государственных дум.    +Во второй половине 1917 г. известный публицист – профессор Московской духовной академии архимандрит Иларион (Троицкий) – писал в самом начале одной из своих статей: «Церковный Собор... За последние пятнадцать лет эти слова не сходили с уст всех церковных людей, не сходили со страниц духовной и светской печати, слышались с высоты парламентских трибун. И однако... Собора всё не было. Будто какое заклятье висело над соборной жизнью Церкви Русской (курсив наш. – М.Б.)» (Священномученик Иларион (Троицкий). Творения. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2004. Т. 3. С. 541).    ++В 1912 г., вспоминая о появлении «Положения» от 25 апреля 1907 г., экс-председатель Совета министров граф С.Ю. Витте высказал мнение, что этот документ был проведён правительством П.А. Столыпина лишь в качестве меры для отвода глаз (Фирсов С.Л. Русская Церковь... С. 409).    В составе I Думы (заседавшей 72 дня, с 27 апреля по 8 июля 1906 г.)+ работало шесть депутатов-священников, из которых сторонников правой фракции были лишь двое, а остальные – центристы и левые. Ввиду быстрого роспуска, состоявшегося 9 июля 1906 г., Дума не успела рассмотреть вопрос о свободе совести, подготовленный кадетской фракцией и внесённый в неё 12 мая 1906 г. 49 депутатами. (Основные положения законопроекта предполагали юридическое закрепление свобод[3], объявленных 17 октября 1905 г.) В Высочайшем Манифесте, объявившем о роспуске первого народного представительства, говорилось, что члены Государственной думы «вместо работы строительства законодательного... обратились к расследованию действий поставленных от Нас местных властей, к указаниям Нам на несовершенства законов основных»[4]. ["Умные" члены думы подумали, что они обрели право УКАЗЫВАТЬ Царю, Помазаннику Божьему!]    +Среди историков существует точка зрения, что день начала работы на базе новых Основных законов I Государственной думы – 27 апреля 1906 г. – является датой перехода России от Самодержавного строя к конституционному (см. подробнее: Миронов Б.Н. Социальная история России... Т. 2. С. 157-158).    Однако есть и сторонники другого мнения, что реформирование Государственного совета (с предоставленным ему правом законодательной инициативы) и появление Государственной Думы не означало установления в России парламентского строя. Хотя законопроекты, не принятые обеими палатами, и считались отклонёнными, но у Думы были ограниченные возможности влияния на власть. Избирательные права населения были во многом условны и далеко не всеобщи. Состав же Кабинета министров назначался Императором, и правительство несло ответственность только перед Царём (см., например: Боханов А.Н. Манифест... С. 448).    На следующий день после роспуска I Думы, 9 июля 1906 г., более 200 её членов съехались в Выборг. Большинство из них (около 120 человек) были кадетами, остальные – трудовиками и социал-демократами. В знак протеста против разгона Думы 10 июля ими было принято воззвание к населению, в котором содержался призыв оказывать пассивное сопротивление государственной власти. Народ призывался не поставлять правительству рекрутов, не платить налогов и не признавать займов. В числе подписавших «выборгское воззвание» были и два свя­щенника, входившихв кадетскую фракцию – К.И. Афанасьев и Н.В. Огнев[5]+. Т.е. антиправительственный акт был поддержан духовным авторитетом пастырей.    +Размышляя об этом эпизоде, историк А. Боханов пишет: «После Выборга кадетская партия потеряла всякое моральное право критиковать „нарушение закона", с которым она сама считалась лишь тогда, когда это отвечало её тактическим и стратегическим интересам. Подобный антигосударственный „селективный подход" к праву подчёркивал идейное родство кадетской партии с радикально-левыми течениями вообще и с социал-демократией в частности, а не с либеральной партией европейского образца» (Боханов А.Н. Манифест... С. 459).    См. также: Егоров А.Н. Выборгское воззвание 1906 г. в отечественной историографии // Вопросы истории. М., 2008. № 8. С. 100-110.    В целом, в 1905-1907 гг. устройство РПЦ осталось неизменным. В ней по-прежнему сохранялась форма синодального управления. Тем не менее, в тот период в неё проник "дух свободы": у духовенства появилось определённое ощущение, что синодальная система – теперь уже только временное явление, что вскоре положение Церкви в государстве должно измениться[6]. В тот период в РПЦ сложилась такая ситуация, что «низы» (епископат и приходское духовенство) активно высказывали недовольство сложившимися церковно-государственными отношениями, а «верхи» (Царь и Обер-прокуратура) не спешили с назревшими реформами.    В состав II Думы (работавшей 102 дня, с 20 февраля по 3 июня 1907 г.) входило уже тринадцать делегатов от духовенства, из которых двое были в архиерейском сане – епископ Холмский и Люблинский Евлогий (Георгиевский) и викарий Киевской митрополии епископ Чигиринский Платон (Рождественский), а одиннадцать – священники. По своим политическим убеждениям они делились следующим образом: четверо (в том числе оба епископа) относились к правому крылу, двое – к фракции прогрессистов и октябристов, трое разделяли взгляды кадетов и остальные четверо числились во фракции социал-революционеров. Впоследствии об этом духовенстве С.Е. Крыжановский (Государственный секретарь Российской Империи) вспоминал, что по преданности государственному строю оно «являлось элементом весьма ненадёжным»[7].    [И из-за их ненадежности в поддержке БОГОМ данной в России, Государстве третьего Богоизбранного Русского Народа, Самодержавной и Единодержавной власти Царя-БОГОПОМАЗАННИКА Господь Бог и попустил слугам сатаны истребление этого «весьма НЕНАДЕЖНОГО элемента» в Российском обществе. Кому нужны КЛЯТВОПРЕСТУПНИКИ? А тем более они не нужны Тому, чьим именем они клялись, когда они приносили Присяги верности Царю, Помазаннику БОЖЬЕМУ! (Присяга священнослужителей при их рукоположении приведена здесь). В Присяге есть такие слова: «я пред Богом и судом Его страшным в том всегда ответ дать могу». Вот после цареборческого беснования в феврале 1917 года Господь Бог и призывал этих несчастных грешников через зверское убийство во времена жида-людоеда Троцкого, а позднее через ГУЛАГи безбожников «дать ответ» за свои грехи КЛЯТВОПРЕСТУПЛЕНИЙ своих Присяг и Соборного Обета, данного Русским Народом БОГУ в 1613 году.]    Во II Думе работало две комиссии по церковным вопросам: «для рассмотрения законопроектов, направленных к осуществлению свободы совести» (сформированная 20 марта) и «по церковному законодательству» (или вероисповедная, действовавшая с 15 мая). В первой работало 33 человека, из которых было лишь два священника[8], а во второй – 16 человек, в числе которых был епископ Холмский Евлогий (Георгиевский) и семь православных священников[9]. По причине того, что 3 июня Дума была распущена, она не приняла никаких законопроектов, направленных на реформирование государственно-церковных отношений. б). Духовенство, вставшее в оппозицию, может служить союзником и опорой революционному движению    Крупным событием среди втородумского духовенства был день 7 мая 1907 г. На него было назначено обсуждение по поводу запроса правительству о слухах про состоявшееся в апреле покушение на Императора Николая Второй+. Однако члены левых партий и трудовики демонстративно отсутствовали при объяснениях правительства. Не явились на заседание и некоторые священники: Антоний Гриневич, Александр Бриллиантов, Александр Архипов, Константин Колокольников и Феодор Тихвинский (представители Подольской, Енисейской, Оренбургской, Пермской и Вятской епархий соответственно). 12 мая Св. Синод рассматривал вопрос об их «непонятном» отсутствии. В результате было вынесено специальное определение «О священниках, состоящих членами Государственной Думы и принадлежащих к крайним революционным партиям». В нём говорилось, что упомянутые священники «явно уклонились от порицания замыслов цареубийства» и тем самым поставили себя в противоречивое отношение к обязанностям своего пастырского служения и священному сану. Синод постановил, что священники должны: 1) дать объяснение своему отсутствию на упомянутом заседании Думы и немедленно оставить те партии, к которым они себя причисляют (при этом выход из партий надлежало осуществить публично); 2) в случае нежелания исполнить первое требование им предлагалось добровольно сложить с себя священнический сан, «как решительно несовместный с революционными взглядами и разрушительной деятельностью тех партий». В случае нежелания исполнить и второе предложение высшего органа церковного управления столичному митрополиту предлагалось передать рассмотрение поступка священников-думцев на места – епархиальным архиереям, во власти которых те юридически продолжали оставаться[10].    +Дело об этом покушении – «о членах преступных обществ, поставивших целью посягнуть на жизнь Государя, Великого Князя Николая Николаевича и Столыпина» – в августе 1907 г. рассматривалось в Санкт-Петербургском военно-окружном суде. Однако поскольку судебные заседания проводились при закрытых дверях, то их результаты остались современникам неизвестны (Витте С.Ю. Воспоминания. С. 422-423).    Почти все обвинённые в уклонении от своего пастырского долга дали ответы Св. Синоду. Священник Гриневич заявил, что он ещё до 7 мая вышел из трудовой группы, причём в тот день на заседании он присутствовал. Бриллиантов вообще уклонился от дачи каких-либо объяснений. Архипов, Колокольников и Тихвинский пояснили, что они не пришли в Думу 7 мая не для того, чтобы уклониться от осуждения замысла цареубийства, а по причине господствовавшей среди левых групп уверенности, что никакого заговора не существовало и что запрос правительству вносился с провокационной целью ускорить «разгон» Думы. По поводу своего якобы сочувствия покушению они писали, что их убеждениям противно всякое пролитие крови. При этом выйти из партии трудовиков они отказались, как не стали и слагать с себя сан. Первое они объясняли тем, что не могут изменить своим убеждениям, а второе – что это им тяжело+.    +Считая, что Св. Синод покушается на свободу суждений священников как членов думы, 14 мая от имени народного представительства председателю Совета министров и Обер-прокурору Св. Синода был послан запрос о правомочности определения высшего органа церковного управления от 12-го числа. Думцы ссылались на статью 14 закона об учреждении народного представительства. Она гласила: «Члены Государственной Думы пользуются полной свободой суждений и мнений по делам, подлежащим ведению Думы, и не обязаны отчётом пред своими избирателями». (О различных мнениях по вопросу о полномочиях Св. Синода контролировать и влиять на политические взгляды клириков-думцев см. мнение церковного юриста: Прибавления к Церковным ведомостям. СПб., 1907. № 21. С. 837-839.) Однако по причине скорого роспуска Думы (3 июня) её запрос никаких последствий не имел.    19 мая, при вторичном суждении о названных пастырях, Св. Синод нашёл их объяснения (кроме о. Гриневича) неудовлетворительными. Ввиду того, что те отказались подчиниться предъявленным 12-го числа требованиям церковной власти, их дела были переданы архиерейскому суду по месту их постоянного проживания. При этом епархиальным преосвященным указывалось, что действия названных священников-думцев «несовместимы с священным саном и нетерпимы для всякого верноподданного»+. Вскоре Бриллиантов, Архипов, Колокольников и Тихвинский были лишены своих санов[11].    +По случаю неудавшегося покушения в мае Николай Второй получил от духовенства многих мест Империи телеграммы с выражением верноподданнических чувств, поддержки и радости о спасении Его Императорского Величества от угрожавшей Ему опасности (см., например: Церковные ведомости. СПб., 1907. № 24. С. 267, № 26. С. 275-276; Всеподданнейший отчёт Обер-прокурора Св. Синода... за 1905-1907 гг. С. 10).    Верноподданнические и религиозно-патриотические чувства по этому случаю во многих местах были выражены прихожанами и клириками в виде изготовления и помещения в храмах хоругвей, икон, киотов и т.д. (Церковные ведомости. СПб., 1908. № 13. С. 63-64).    Реакция самого Св. Синода на информацию о покушении на Николая Второго значительно отличалась от соответствующей «демонстративно-отрешенческой» позиции священников-думцев. В Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры 9 мая митрополит Антоний (Вадковский) в сослужении тринадцати архиереев в честь спасения Царя провёл торжественный благодарственный молебен. Перед ним он произнёс краткую речь, в которой, в частности, резко осудил революционеров. Митрополит сказал: «...После целого ряда убийств, жертвою которых пали один за другим лучшие русские люди, верные слуги Царя и Отечества, злодеи-крамольники собирались поднять святотатственные руки свои на священную особу Самого Царя нашего. К счастью и беспредельной радости Русской земли, адский сей замысел был вовремя открыт и предотвращён. Ужас объемлет сердце при одной мысли о том, что было бы с дорогим отечеством нашим и со всеми нами, если бы замысел приведён был в исполнение. Заколебались бы тогда все устои Царства Российского, великими и многовековыми трудами Царей православных и Народа Русского созданного, возвеличенного и утверждённого»[12]+. [Что и случилось через 10 лет!] Осуждение революционеров — «лихих людей, творящих разбои, грабежи и убийства» — прозвучало из уст владыки Антония и 1 ноября 1907 г. на торжественном молебне по случаю открытия III Государственной думы[13].    +На следующий день, 10-го числа, Св. Синод вынес определение «О совершении в церквах Российской Империи благодарственных молебствий по случаю избавления Государя Императора от грозившей Ему опасности». Исполнять решение высшего органа церковного управления духовенству надлежало везде, за исключением тех храмов, в которых такие молебны уже были совершены по инициативе местных пастырей (Кандидов Б.П. Церковь и 1905 год. (Очерки и материалы.) М., 1930. С. 50).    С учётом того, что 25 апреля 1907 г. были утверждены упомянутые «Положения» о составе Поместного Собора РПЦ и проведении дел в нём, но он так и не был созван, можно сделать предположение. Из случившегося 7 мая демарша священников II Думы и возникшего в связи с этим общественного резонанса (а также с учётом известной роли о. Георгия Гапона в событиях Кровавого воскресенья[14] (об этом смотри здесь, здесь и здесь) и поддержки двумя священниками-перводумцами упомянутого «выборгского воззвания») власть вынесла определённый урок: духовенство, вставшее в оппозицию, может служить союзником и опорой революционному движению и способно представлять реальную идеологическую опасность Трону. А стремление высшей иерархии к установлению патриаршества являлось определённым показателем того, что Церковь (в лице большинства епископата) стремилась стать своего рода отдельной и самостоятельной «духовной ветвью власти», фактически независимой от государственной (Имперской+) и практически неподконтрольной ей. Государственный Герб Российской Империи – это графическое изображение симфонии светской и духовной властей под державной рукой Царя-Богопомазанника (здесь и здесь) Кроме того, в Государственном Гербе изображено древнее пророчество о грядущем воскресении России (здесь) чтобы получить больший размер рисунка Симеона Полоцкого – нужно кликнуть мышью    [+Церковь НИКОГДА не была подконтрольно государственной власти в Российской Империи, но ГЛАВОЙ земной воинствующей Церкви Христовой является Царь-БОГОПОМАЗАННИК, а потому она, естественно, ДОЛЖНА быть подконтрольна ЕМУ! А вот в безбожный период Церковь Христова влачит жалкое существование под ПЯТОЙ безбожного государства, а ныне так и вообще под пятой СЛУГ САТАНЫ!]    Поскольку в целом «левый» состав народного представительства не позволял правительству совместно с депутатами вести конструктивную работу, то Манифестом Императора 3 июня 1907 г. II Дума была распущена[15]. При этом был опубликован и новый закон, изменивший порядок выборов в Государственную думу[16]+. Св. Синод в тот же день распорядился объявить Манифест по всем церквам Империи в ближайший праздник – день Св. Троицы[17]. «Третьеиюньский переворот» ознаменовал окончание революции. После стабилизации политической обстановки вопрос с созывом Поместного Собора вновь был отложен на неопределённый срок.    +Поскольку такое изменение законодательства могло осуществляться, согласно Основным законам, только с санкции Думы, то 3 июня 1907 г. принято считать днём государственного перепорота.   Д. Созданные Императорами церковно-государственные отношения можно было только уничтожить вместе с Великой Империей    Ни I, ни II Государственной думе не удалось обсудить вопросы, касавшиеся церковно-государственных отношений, в первую очередь законопроект о свободе совести. Под свободой совести подразумевался добровольный выбор веры и конфессии; свобода отправления культа; свобода проповеди с целью обращения в свою веру; отсутствие каких-либо ограничений в связи с принадлежностью к какой-либо религии. Кроме того, дополнительно ставились вопросы о праве граждан не принадлежать ни к какому вероисповеданию, о светской форме государственной присяги, о разрешении гражданских форм регистрации брака, погребения и пр. Принятие этого законопроекта затруднялось тем, что в нём затрагивались интересы не только различных министерств и ведомств, но и Православной Церкви – официальной государственной конфессии+. В результате введения свободы совести, во-первых, практически полностью уничтожалось бы первенство в стране Православной Церкви; во-вторых, подчёркивалось бы, что православная Империя не нуждается в религиозном освящении; в-третьих, Церковь ставилась бы перед необходимостью втягиваться в политический водоворот, отстаивая свои права. Понятно, что с принятием данного законопроекта произошел бы полный слом установившихся государственно-церковных отношении[18].    +Социальные и имущественные права Православной Церкви хотели ущемить и определённые политические силы. Так, на II съезде РСДРП, проходившем 17 июля – 10 августа 1903 г. в Брюсселе и Лондоне, была принята программа партии. В ней, среди прочего, было записано, что РСДРП ставит своей политической задачей низвержение царского самодержавия и замену его демократической республикой, достижение свободы совести, равноправия всех граждан, отделение церкви от государева и школы от церкви (КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК / Под общ. ред. А.Г. Егорова, И.М. Боголюбова. М.: Изд. полити­ческой литературы, 1983. Т. 1. 1898-1917 гг. С. 58, 62). В период Первой российской революции выяснилась неотложная необходимость решения вопроса о малоземелье крестьян. Со стороны социалистов, уловивших настроения деревни, начали раздаваться призывы к конфискации как казённых и помещичьих, так и церковных и монастырских земель. На IV (Объединительном) съезде РСДРП, состоявшемся 10-25 апреля 1906 г. в Стокгольме, были внесены изменения в программу партии по аграрному вопросу. Среди целей, которые ставили перед собой социал-демократы, были и непосредственно затрагивающие интересы РПЦ. А именно: планировалось проведение конфискации церковных и монастырских земель и лесов с передачей их органам местного самоуправления (Там же. С. 169, 194).    +Мы видим, что революционеры НИЧЕГО не скрывали, но властолюбивые попы, одев шоры на глаза, устремились в революцию, как мотыльки на огонь!!!! Даешь СВОБОДУ от БОГА и Его Помазанника Царя, но рабство и СМЕРТЬ от рук слуг сатаны!!! Так эти несчастные воспользовались своей ЦАРСТВЕННОЙ свободой выбора! В революцию их никто силком не тянул, САМИ выбрали ее, и как следствие ее – смерть в ГУЛАГах!]    К тому же вопрос о свободе совести был неразрывно связан с двумя другими актуальными вопросами: аграрным и национальным. Первый затрагивал интересы Церкви как богатого землевладельца. Второй вопрос также не мог быть решён без учёта интересов РПЦ, поскольку при проведении государственной политики в отношении народов, находящихся на окраинах Империи и стремящихся к автономии (например, в Польше, Прибалтике и Закавказье), необходим был учёт религиозного фактора.    Государственная дума третьего созыва начала работу в условиях спада революционного движения (заседала 5 лет: с 1 ноября 1907 г. по 9 июля 1912 г.). По сравнению со своими предшественниками священники-депутаты III Думы отличались более правыми взглядами и своей численностью. В состав Думы входило 48 представителей православного духовенства, в том числе два епископа – Гомельский Митрофан (Краснопольский) и Холмский Евлогий (Георгиевский). Их голоса делились следующим образом: 6 депутатов были прогрессистами, 5 – октябристами, 4 – правыми октябристами, 12 – националистами, 19 принадлежали к фракции правых, а 2 были беспартийными. При этом епископ Митрофан был товарищем (заместителем) председателя фракции правых, а владыка Евлогий – товарищем председателя русской национальной фракции[19].    Дума сформировала комиссию по делам Православной Церкви, председательствовал в которой депутат от Самарской губернии, будущий обер-прокурор Св. синода Временного правительства В.Н. Львов (октябрист, после второй сессии Думы перешедший в группу независимых националистов и, по воспоминаниям современников – «страдающий манией величия»)[20]. Депутаты обсуждали законопроекты о свободе совести, об организации православного прихода и изменении порядка содержания православного духовенства, о выделении средств на различные церковные нужды, об отношении со старообрядцами и о расширении прав лиц, лишённых духовного сана или добровольно снявших его[21]+.    +О работе комиссии III Государственной Думы по вероисповедным вопросам и о фактическом отклонении Государственным Советом ее основных законопроектов см.: Рожков Владимир, протоиерей. Указ. соч. С. 68-77, 81-86, 105-112, 257-261.    В работе следующей, IV Думы (действовавшей неполных 5 лет: с 15 октября 1912 г. по 6 октября 1917 г.), православное духовенство также приняло широкое участие. Среди её делегатов были два епископа – Елисаветградский Анатолий (Каменский) и Кременецкий Никон (Бессонов) (викарии, соответственно, Херсонской и Волынской епархий)+ и сорок пять приходских священников. Их политические взгляды различались незначительно: по состоянию на конец ноября 1912 г. 40 делегатов (включая архиереев) занимали места среди правых и националистов (распределяясь приблизительно поровну в этих фракциях), трое относились к центристам, по двое располагались на скамьях беспартийных и прогрессистов, а один примкнул к октябристам[22]++.    +Епископ Никон (Бессонов) 26 января 1913 г. был переведён на Красноярскую кафедру, а Анатолий (Каменский) 30 июля 1914 г. – на Томскую. В 1917 г. Февральская революция была ими встречена на этих архиерейских местах.    ++Более подробную информацию о партийности и принадлежности к думским фракциям духовенства – членов IV Государственной думы см. в Приложении XII.    Точный подсчёт партийного состава Думы был произведён 28 ноября 1912 г. и оформлен на следующий день. В общем списке депутатов IV Государственной думы состояло 442 человека. По 437 депутатам имеются сведения о принадлежности их к различным фракциям. Так, во фракции правых состояло 65 человек (около трети из них – представители духовенства), во фракции русских националистов и примкнувших к ним умеренно правых – 89 депутатов (духовенства – около четверти). Партия центра состояла из 31 человека (среди них священники составляли практически десятую часть). Фракция Союза 17 октября была сформирована из 96 человек и 2 примкнувших к ним (священник – 1); фракция прогрессистов – из 34 человек и 12 примкнувших (священников – 2, т.е. приблизительно 4% от общей численности фракции). Группа беспартийных была образована из 8 человек (один из которых, т.е. приблизительно 12%, был представителем духовенства). Православные священнослужители не числились во фракции кадетской партии (в которой всего состояло 52 депутата и 7 было примкнувших), в трудовой группе (насчитывавшей 9 человек), в социал-демократической фракции (сформированной из 15 депутатов), в польско-литовско-белорусской группе (из 6 человек), в польском коло (из 9 человек) и в мусульманской группе (из 2 представителей этого вероисповедания) (ГАРФ. Ф. 1467. 1. Д. 572. Л. 26-27).    В IV Думе обсуждался относительно небольшой круг церковных проблем: таких, как реформа прихода, материальное обеспечение духовенства, утверждение ежегодных бюджетов, и некоторых других (в частности – возникший при обсуждении сметы Св. синода весной 1914 г. вопрос о т.н. «имяславцах», или «имябожниках»)+ [Следует отчетливо понимать, что имяборческая ересь (борьба с «имяславцами» или «имябожниками») является разновидностью ереси иконоборческой (об этом смотри здесь).]    +Тексты законопроектов, подготовленных фракцией Союза 17 октября («Об обеспечении духовенства Православной церкви определённым содержанием и об образовании православного прихода» и «Об образовании приходов и материальном обеспечении православного духовенства»), а также депутатами социалистических фракций («Об отмене вероисповедных и национальных ограничений»), см. в книге: Законотворчество думских фракций... С. 208-210, 226-229, 705-706. Эти документы были внесены в Думу представителями названных фракций 5 апреля и 8 мая 1913 г., а также 11 февраля 1916 г. соответственно.    Об этих и других законодательных предложениях членов IV Государственной думы см.: Рожков Владимир, протоиерей. Указ. соч. С. 261-266, 268-273, 276-279, 287-308.    Принадлежность к правым фракциям депутатов от духовенства в III и IV Думах, традиционно поддерживавших правительство, дало основание либеральной общественности обвинять православных священнослужителей в «реакционности» и в раболепном послушании царизму. Однако эту «реакционность» можно считать весьма условной, поскольку значительная часть священников-думцев в августе 1915 г. присоединилась к межпартийному объединению, образовавшемуся в Государственной думе – к оппозиционному Прогрессивному блоку+. В него вошли кадеты, прогрессисты, земцы-октябристы, фракция Союза 17 октября, группа центра, а также часть националистов, которые стали именовать себя «прогрессивными националистами» – всего около 3/4 думского состава. В 1915 г. в блоке официально состояли по меньшей мере четырнадцать священнослужителей РПЦ, т.е. более четверти священников-думцев++. А именно: Александр Альбицкий, Иоанн Борзаковский, Александр Будилович, Алексий Будрин, Николай Гепецкий, Иоанн Караваев, Симеон Крылов, Вениамин Немерцалов, Феодор Ольховский, Стефан Остроумов, Сергий Сырнев, Иоанн Титов, Александр Смирнов и Феодор Филоненко (двое последних 14 апреля 1917 г. были введены Временным правительством в состав Св. синода)[23]. Кроме того, в Прогрессивный блок фактически входили (в смысле полного сочувствия этому блоку) половина членов Государственного совета, а также – по словам советского историка А. Авреха – и Св. синод с высшим духовенством[24]. Внутри этого блока уже начиная с середины августа 1915 г. и вплоть до начала Февральской революции шло обсуждение списка кандидатур членов правительства «общественного доверия», которое должно было сменить царский Совет министров[25]+++. В итоге в конце февраля 1917 г. членами Прогрессивного блока был создан Временный исполнительный комитет Государственной думы, оформилась идея добиться отречения Императора Николая Второго от Престола и – на базе обсуждавшегося списка – создано Временное правительство[26]    +Предпосылки создания Прогрессивного блока были следующими. В апреле-июне 1915 г. в Галиции Армия России потерпела сокрушительное поражение. Её отступление шло всё лето. Театр военных действий переместился непосредственно во внутренние губернии России. К октябрю немецкие войска захватили Польшу, Литву, часть Белоруссии и Прибалтики. Общий отход Русской Армии сопровождался бегством миллионов беженцев, буквально запрудивших со своим скарбом дороги. В результате поражений «несчастного года» Россия потеряла 15% своей территории, 10% железнодорожных путей, 30% промышленности. Одна пятая часть населения Империи либо бежала из зоны военных действий, либо попала под германскую оккупацию (Уткин А.И. Забытая трагедия. Россия в Первой мировой войне. Смоленск: Русич, 2000. С. 148-149).    [О трагических событиях первого года войны смотри материалы глав 6.2.4-6.2.5.,7.1.-7.5. здесь, но о событиях до сентября 1915 года здесь, здесь, здесь, здесь и здесь.]    В этих условиях 23 августа 1915 г. Император Николай II принял командование армией и флотом на Себя, заменив на этом посту [МАСОНА!!!] Великого Князя Николая Николаевича (Правительственный вестник. Пг., 1915. № 188. С. 1).    Впечатление, произведённое на российское общество огромными людскими, материальными и территориальными потерями, было исключительным. Патриотический порыв населения сменился разочарованием и недовольством курсом царского правительства. В печати звучала резкая критика политики власти, в том числе и верховной. С трибуны Государственной думы стало выдвигаться требование создания «ответственного министерства». Эти обстоятельства побудили членов IV Государственной думы заняться составлением нового правительства из представителей парламентского большинства. Однако поскольку в Думе не существовало однопартийного большинства, то это обстоятельство побудило думские фракции к определённому взаимодействию, в результате которого был создан межфракционный блок. В результате сформировавшееся парламентское большинство заявило о своей способности подготовить новое правительство. [Естественно, они, объединенные внешней направляющей рукой, готовили это новое правительство не в помощь Царю-Богопомазаннику, а ВОПРЕКИ воли Помазанника Божьего. Но осенью 1915 года Император Николай Второй поставил на место как негодяев из правительства и думы, так и властолюбивых архиереев из Правительствующего Синода. Фронт при Главнокомандующем Императоре, вопреки ожиданиям изменников и предателей, прекратил отступать, и Генеральный Штаб приступил к разработки плана Генерального наступления.]    ++Историк Д.В. Поспеловский утверждает, что в Прогрессивном блоке состояло большинство думского духовенства (Поспеловский Д.В. Указ. соч. С. 32).    +++Таким образом, ситуация свелась к тому, что – по выражению Н. Тальберга – «лица, приносившие верноподданническую присягу, заготовляли списки революционного правительства» (Тальберг Н.Д. Перед судом правды. Третий Рим: возвышение и крушение. Чаемая Монархия. Русская смута. М.: Правило веры, 2004. Кн. 2. С. 381) [Скажите, эти КЛЯТВОПРЕСТУПНИКИ имеют право на жизнь, ведь это и они потрудились в деле РАЗРУШЕНИЯ мощной Российской Империи? Правильно, НЕТ! А потому большинство из этих клятвопреступников были убиты в лихие годы гражданской войны, а из оставшихся мало кто пережил ГУЛАГи. Это и есть собрать на голову свою горящие уголья (Рим. 12,20), потому что Бог наш есть огнь поядающий (Евр. 12,29). Ведь эти негодяи клялись именем Божиим! (о силе, которую лает такая клятва, и о наказании, за нарушение ее, смотри здесь.)]    Ни одна из Дум не разрешила назревших церковных проблем, актуальность проведения которых год от года лишь возрастала. Проведение реформ как в Церкви, так и в Государстве усложнялось и тем, что проблемы были взаимосвязаны, взаимообусловлены и буквально завязаны в единый большой узел. В целом, установившиеся в России церковно-государственные отношения не могли быть существенно изменены без коренных преобразований во всём организме Империи[27]. [Другими словами: Созданные Царями-Богопомазанниками под руководством Господа Бога церковно-государственные отношения в государстве третьего Богоизбранного Русского Народа существенно изменены не могли быть без уничтожения Великой Российской Империи. Внешние враги это отчетливо понимали, а духовно поврежденные самозваные "спасители" России оказались дешевыми (ибо были "идейными") марионетками в руках мировой закулисы и стали банальными изменниками и разрушителями Великой Российской Империи. После того, как Господь Бог снял этих антигероев с доски жизни, они, без сомнения отправились в глубины ада за свои величайшие преступления против Русского Народа и ВСЕХ народов, проживающих под его ЗАЩИТОЙ в Российской Империи. Один из тех "гениальных" идиотов, которые много сделали для уничтожения Великой Российской Державы и истребления ее населения, в своих работах, которые в советские времена мы были обязаны конспектировать, постоянно напоминал: БЛАГИМИ намерениями выслана дорога ад! Куда и он сам отправился когда сдох.] Е. Вам священники говорю: Я помет раскидаю на лица ваши, и выбросят вас вместе с ним    Вопрос о созыве церковного Собора вновь был поднят в конце февраля 1912 г. С разрешения Императора Синод учредил особый орган – Предсоборное совещание (фактически оно работало с 28 февраля 1912 г. по 3 апреля 1913 г.). Состав его был немногочислен: в него входило семь человек, в том числе три архиерея: архиепископ Финляндский Сергий (Страгородский), архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) и епископ Холмский Евлогий (Георгиевский). [Первые два архиерея являются членами Правительствующего Синода и по совместительству БЕЗДУХОВНЫМИ борцами с имяславием!] Задачей Совещания являлось продолжение работы над материалами Предсоборного присутствия по вопросам церковной реформы. В апреле 1913 г. состоялось заседание, на котором рассматривался проект о высшем церковном управлении, составленный летом 1912 г. архиепископом Сергием (Страгородским). «Высшее управление Российской православной Церкви принадлежит Святейшему Правительствующему Синоду во главе с Патриархом всея России; для дел же чрезвычайных периодически созывается Всероссийский церковный Собор», – гласило «Общее положение» проекта, принятого совещанием. В целом же было решено сохранить модель церковно-государственных отношений, предложенную ранее Предсоборным присутствием. Однако власть председателя Св. синода (патриарха) предлагалось увеличить, предоставив ему право «начальственно» контролировать работу всех центральных церковных учреждений. Патриарх, согласно тому же документу, «имеет попечение о внутреннем и внешнем благосостоянии Российской Церкви в её целом и в потребных случаях предлагает о надлежащих для того мероприятиях Святейшему Синоду или же ходатайствует пред Защитником Церкви – Государем Императором». Предполагалось, что председатель высшего органа церковного управления будет носить титул: «Его Святейшество, Митрополит ([или] Архиепископ) Московский и всея России Патриарх»[28].    На Предсоборном совещании, как и ранее – на Предсоборном присутствии, звучала жёсткая критика сложившихся в России в синодальный период церковно-государственных отношений. [Что, без сомнения, указывает на духовное повреждение жестких критиков ересью ПАПИЗМА и цареборчеством! А за это эти "подвижники" попадают по АНАФЕМУ, т.е. отлучаются от Церкви Христовой (об этом здесь)] По характеристике А. Карташёва, этой критикой «все дефекты существовавшего церковного строя были вскрыты, как при добросовестном диагнозе, с безжалостной обнажённостью»[29]. [Сомнительное утверждение, ибо ПРОТИВОРЕЧИТ анафемам, которые читаются КАЖДЫЙ год в Неделю Торжества Православия!]    После длительных перерывов в работе, в 1914 г., в условиях начавшейся Первой мировой войны Предсоборное совещание было распущено. Государь вновь отложил созыв церковного Собора на неопределённый срок. Соответственно, отложилось и проведение церковных реформ[30].    Один из современников событий тех лет, размышляя о причинах оттягивания Императором созыва Поместного Собора, говорит: «Что оказалось причиной такого промедления? Трудно определённо сказать: быть может самая неопределённость кандидатуры в Патриархи [а главное, попы хотели наделить его правами папы Московского!!! Ибо по замыслу папистов, Русская Православная Церковь должна была стать Русским Ватиканом!!! НЕЗАВИСИМЫМ ни от Царя-Помазанника Божьего, ни от Государства Российского!!!], которая обнаружилась в разговоре Государя с депутацией от высших иерархов; быть может опасения созыва Поместного Собора, который мог стать в эпоху революционного шатания ареной оппозиционных течений, тем более, что ратовали тогда за восстановление патриаршества люди, выдвигавшие лиц, примкнувших впоследствии к живоцерковникам и обновленцам – Антонинов и Евдокимов+; быть может неудачная, слишком поспешная редакция Основных законов графом Витте в пылу революции 1905 г., Основных законов, не различавших достаточно ясно учредительной власти Государя, смешавших обычные правительственные функции подчинённого характера с функциями верховного управления; может быть поглощение правительства борьбой с революцией, в том числе и с первыми двумя Государственными Думами; быть может опасения внешних осложнений, начавшихся в 1912 г. с Балканских войн++, и, наконец, сама война. Быть может всё это вместе взятое»[31].    +Имеются в виду Антонин (Грановский) (с 1903 по 1908 г. – епископ Нарвский, с 1913 по 1917 г. – епископ Владикавказский и Моздокский) и Евдоким (Мещерский) (в 1904-1909 гг. – епископ Волоколамский, после – епископ Каширский, с 1914 по 1919 г. – архиепископ Алеутский и Северо-Американский) (см. о них: Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 г. (включительно) / Сост. Мануил (Лемешевский), митрополит. Куйбышев, 1966. Т. 1. С. 331-332, Т. 3. С. 112-113).    ++Речь идет о войнах 1912-1913 гг., в результате которых завершился процесс освобождения славян Балканского полуострова от многовекового османского ига. Первая война велась между странами «Балканской Антанты» (Сербия, Болгария и Греция) против Турции. Вторая – между странами-победительницами, бывшими союзницами: Болгарии против Греции, Сербии и Румынии    После роспуска Предсоборного совещания и вплоть до начала Февральской революции Российская Церковь оказалась в некотором двусмысленном положении: с одной стороны, она готовилась к созыву Поместного Собора, а с другой – перспективы его созыва были неопределённы. Поскольку Церковь, несмотря на неоднократные попытки, не смогла самостоятельно добиться от царского правительства необходимых и долгожданных церковных реформ, то ожидаемое падение (свержение) Монархии в глазах духовенства стало отождествляться с возможностью освобождения РПЦ от государственной «зависимости». Об этом в марте-июне 1917 г. откровенно заявляло само духовенство. Говорилось, например, что Самодержавие «порабощало Церковь, наложив руку на её каноническое устройство, внутреннюю жизнь, богослужение, почему падение его и есть раскрепощение Церкви»+[32].    [+Это свидетельствует об абсолютной бездуховности и безграмотности основной массы российского духовенства в 20-м веке. Помните Иисус Христос говорит: Если соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям (Мф. 5,13). А Господь Бог предупреждал Свое священство еще в ветхозаветные времена: 1 Итак для вас, священники, эта заповедь: 2 если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, (в том числе и Воплощенному Имени Божьему – Царю-Богопомазаннику) говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца. 3 Вот, Я отниму у вас плечо, и помет раскидаю на лица ваши, помет праздничных жертв ваших, и выбросят вас вместе с ним (Мал. 2,1-3). Что и начали осуществлять союзнички бездуховного духовенства в свержении власти Царя-Богопомазанника (Монархии), Богом установленной власти в России, – вначале откровенные слуги сатаны (во времена жида-людоеда Троцкого), а потом безбожники (во времена ГУЛАГов). Пояснение по Боговдохновенной Книге ветхозаветного Пророка Малахия смотри здесь.]    Будем помнить и отчетливо понимать, что и над Царством земным, и над земной воинствующей Церковью Главенствует Царь – ПОМАЗАННИК Божий, что объявлено Богом через Царя-Пророка Давида: Я избрал Давида, раба Своего, и привел Его пасти народ Свой, Иакова (третий Богоизбранный Русский Народ), и наследие Свое, Израиля (земную воинствующую Церковь Христову). И Он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их (Пс. 77,70-72). (Каждый Царь-Богопомазанник имеет символическое имя Давид!)    Это так же отчетливо видно в Государственном Гербе Российской Империи. Орел Двуглавый (Стихи Сергея Бехтеева, 4 мин 46" поет Ж.Бичевская) Государственный Герб Российской Империи – это графическое изображение симфонии светской и духовной властей под державной рукой Царя-Богопомазанника (здесь и здесь). Кроме того, в Государственном Гербе изображено древнее пророчество о грядущем воскресении России (здесь) чтобы получить больший размер – нужно кликнуть мышью    Следует понимать, что Царь-БОГОПОМАЗАННИК является Главой как Духовной власти в Российской Империи, так и Государственной (светской). Это отчетливо видно всем, кто имеет Разум Христов, в Государственном Гербе Российской Империи: верхняя (большая) Имперская Корона над Двуглавым Орлом символизирует верховную власть и над Царством, и над земной Церковью Христовой – это и есть Самодержавная власть Царя-Богопомазанника в Российской Империи. Малые короны над главами Орла, символизируют духовную власть Святейшего Правительствующего Синода и светскую власть Благоверного Правительствующего Синклита. Обе эти власти и Синоду, и Синклиту делегированы Царем-Богопомазанником, поэтому короны меньше размером, находятся под большой короной.       Глас народа: Всем вам мира и добра и любви Христовой с полна! Счастья, радости, спасенья и Христова Воскресенья! За Царя пойдем вперед и положим свой живот! Будем много мы молиться и со Христом за Царство биться! Бог нам будет помогать за Царя горой стоять! Всех побьем жидов проклятых и масонов тех горбатых, Что Царя у нас украли, Бога, Веру всю попрали! Нас Господь благословит, в Воскресенье Руси жить! Царский постовой 25.04.2011. Христос Пантократор Византийская мозаика в конхе собора в Чефалу, Сицилия чтобы получить больший размер – нужно кликнуть мышью    Следует помнить, что при всех проблемах, которые мы имеем ныне, Россию победить не возможно! Ибо Россия – это государство третьего Богоизбранного Русского Народа, а потому в полном объеме НИКОМУ не подчинить себе Россию, этого Господь Бог НИКОГДА не позволит! Другое дело, что Русский Народ для освобождения от жидовского ига должен прийти в Разум Христов. Мировая закулиса это отлично понимает, и потому Россию, как государство, она мечтает уничтожить, а Русский Народ, и ВСЕ проживающие народы в России, по замыслу слуг сатаны, подлежат ПОЛНОЙ зачистки, как мешающие построению глобальной хазарской империи. Но будет не так, как хотят слуги сатаны, а как Господь Бог повелит. О прихождении в Разум Христов смотри кратко здесь, здесь и здесь, а подробнее смотри работу Притча о блудном сыне – это притча о воскресении России. Об эффективнейшем средстве прихождения в Разум Христов смотри здесь.    Следует отчетливо понимать, что мировая закулиса НИКОГО из изменников и предателей России в живых не оставит. Они ведь и живут-то только пока их слуги сатаны могут использовать для разрушения России и уничтожения Русского Народа. Ведь нельзя не верить словам раввина синедриона ребе Менахем Мендел Шнеерсона, хабадского руководителя, ибо он отдает себе отчет в том, что вещает: «Наша специальная тактика борьбы с красно-коричневыми (а все славяне – красно-коричневые), в силу своей замкнутости является Тайным Знанием. Главное острие борьбы мы направим против славянства, кроме отщепенцев, породнившихся с евреями одними интересами. Правда, этих «породнившихся» мы потом, после использования их в своих целях, изымем из нашего общества. Славянство, а среди них русские, – самый непокорный народ в мире. Непокорный он в силу склада своих психических и умственных способностей, заложенных многими поколениями предков, генов, которые не поддаются переделке. Славянина, русского, можно уничтожить, но никогда нельзя покорить. Вот почему это семя подлежит ликвидации, а на первых порах – резкому сокращению в своей численности». Текст взят здесь.    Итак, Русский Народ никому и никогда не удастся уничтожить, но тем не менее, на Бога надейся, а сам не плошай! Господь Бог нам помогает, но защищать свою Родину мы должны САМИ! Поэтому если мы устанавливаем факт подготовки войны, то мы должны принять все меры, чтобы подготовиться к ней и одержать победу.] "Это значит, что скоро война" Контреволюция. Текст "Москва" "Быть Русским!"    Другие песни Контреволюции можно слушать здесь и здесь. 0.А. Мировая закулиса мечтает, уничтожив Россию, истребить абсолютно все населения, проживающее на ее территории    Нам всем необходимо понять, что мировая закулиса ведет человеконенавистническую игру. Стравливая народы, населяющие Россию, между собой, она мечтает, уничтожив Россию, истребить АБСОЛЮТНО все населения, проживающее на ее территории. В этой игре победителем закулиса видит себя. Пока эта игра выгодна нынешним владельцам русских недр, чтобы Русский Народ не думал о том, что это его богатства проплывают мимо носа и благополучно исчезают в британских оффшорах; чтобы он постоянно был занят борьбой с инородцами, мигрантами и задачей выживания. На следующем этапе, все нынешние владельцы русских недр, все до копейки отдадут слугам сатаны, а сами со своими семействами и спецслужбами, их охраняющими, будут так же благополучно истреблены, как и все, проживающие в России.    Полный текст здесь. 8.Б. «Тяжкие страдания Русского Народа есть следствие измены России самой себе, своему пути, своему призванию» Святитель Иоанн (Максимович) епископ Шанхайский и Сан-Францисский, Чудотворец Добрынин С.(Я.)Н. Роспись Покровского женского монастыря Бюси. Франция. 2004 - 2007 годы. Иконы Святителя здесь чтобы получить больший размер – нужно кликнуть мышью    Читаем в житие Святителя Иоанна (Максимовича) епископа Шанхайского и Сан-Францисского, Чудотворца: «Обращаясь к истории и прозревая будущее, Святитель Иоанн говорил, что в смутное время Россия так упала, что все враги ее были уверены, что она поражена смертельно. В России не было Царя, власти и войска. В Москве власть была у иностранцев. Люди «измалодушествовали», ослабели и спасения ждали только от иностранцев, перед которыми заискивали. Гибель была неизбежна. В истории нельзя найти такую глубину падения государства и такое скорое, чудесное восстание его, когда духовно и нравственно восстали люди. Такова история России, таков ее путь. Последующие тяжкие страдания Русского Народа есть следствие измены России самой себе, своему пути, своему призванию. Россия восстанет так же, как она восстала и раньше. Восстанет, когда разгорится Вера. Когда люди духовно восстанут, когда снова им будет дорога ясная, твердая вера в правду слов Спасителя: «Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его и вся сия приложатся вам». Россия восстанет, когда полюбит Веру и исповедание Православия, когда увидит и полюбит православных праведников и исповедников».    Мы чуть-чуть уточним: воскресение России возможно только через раскаивание в соборном грехе клятвопреступления Соборного Обета, данного Богу Русским Народом в 1613 году и прославление искупителя этого греха Николая Второго, как святого Царя-Искупителя этого соборного греха измены Царям-Богопомазанникам из Царствующего Дома Романовых, которым обетовался Русский Народ в 1613 году верой и правдой служить до скончания веков. Об искупительном подвиге Царя Николая Второго смотри 8-ую часть здесь. «В этом и состоит существо Веры христианской. Кто искренно так верует, тот никак не умрет в грехах своих, ибо он сам в себе носит силу, приносящую помилование. Неверующий же уже осужден, ибо сам в себе носит осуждение» (Святитель Феофан Затворник). Мы добавим, носят в себе осуждение не только неверующие (безбожники), но и язычники, родоверы, еретики, в том числе и еретики-паписты, цареборцы о их печальной участи смотри здесь. Правда, все они могут прийти в Разум Христов, проявив свою царственную свободу выбора, и осуждение сменить на ПОМИЛОВАНИЕ (о прихождении в Разум Хритов мы писали здесь и здесь). 8.В. Верные Мои, еще немного и пройдет Мое негодование Пророк Исаия жил в VIII веке до Р. X. Царского рода, сын Пророка Амоса чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью    Православный человек, безусловно, должен понимать время, в котором он живет. Должен он понимать то, что слуги сатаны готовят для его уловления в свои сети. Потому как, кто предупрежден, тот вооружен, а значит увеличиваются шансы у православного человека избежать бесовские ловушки.    Но православный человек силен, в первую очередь, силой Божией. Только поэтому он непобедим, даже если он физически и погибнет. Но Свою Силу и Свою Защиту Господь Бог дает человеку, если он того желает, если только он поймет, что без Бога и без Помазанника Его человека и близких его ожидает погибель, как здесь на земле, так и после физической смерти.    Наше же средство общения с Всемогущим, Правосудным и Милостивым Богом происходит через молитву и наши богоугодные или небогоугодные дела. И понятно, что для того, чтобы быть услышанным Всемогущим Богом, необходимо молиться и действовать в соответствии с Учением Христовым. Естественно, богоугодной молитвой является молитва в соответствии с НЕОБРЕЗАННЫМи в 1917 году и неизвращенными МНОГОВЕКОВЫМИ богослужебными текстами (об этом здесь).    Вспомним церковное чтение в самый первый день Великого Поста (мы эти слова должны были читать здесь): 15 И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. 16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; 17 научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. 18 Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю. 15 Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; 20 если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят (Ис. 1,15-20). Пояснение этих потрясающих слов смотри здесь.    Т.е. спасение Господь Бог через Пророка Исаию в первый день Великого Поста обещает каждому человеку, в том числе и всем не православным людям, какие бы жуткие и кровавые грехи не были на совести этого человека. Надо всего-то захотеть и начать послушаться Всемогущему Богу, искать правду и, понятное дело, приносить богоугодные плоды отречения (покаяния!) от своей жутко греховной или почти безгрешной, но безбожной, жизни.    Полный текст здесь. Видеопроповедь "Соборная клятва 1613 года" смотри и слушай здесь (9мин18"). Проповедь была сказана после литургии 6 марта 2010 по необрезанным многовековым богослужебным текстам. Фрагмент из нового фильма о. Роман рассказывает о Царской Власти и Иоанне Грозном (19мин19"). Слушать (скачать) песню Александра Харчикова "У России два товарища" (4мин01", 1,6Мб). Смотрите видеоролик с песней Александра Харчикова "Ребята Русские!" (3мин37") – "Несущим смерть – только смерть!", а так же ролик с его песней "Почему ж Россией правят жиды?" (3мин23").   Икона Царя-искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНРОВИЧА чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью Чтобы осознать «КТО был наш Русский Царь Николай» (Св. Прав. Псковоезерский Старец Николай Гурьянов), приводим адрес оглавления книги Романа Сергиева “Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России”. Нажав на одну из строчек выйдите на более подробное оглавление, и по нему вы найдете тексты, которые помогут вам понять величайший подвиг Святости Императора НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, во исполение Воли Божией УПОДОБИВШЕГОСЯ  Господу нашему Иисусу Христу в искупительном подвиге! Именно руками Своего Помазанника – Святаго Царя искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНРОВИЧА – Господь спас Богоизбранный Русский Народ от истребления слугами сатаны и соделал НЕМИНУЕМЫМ воскресение Царской России.  О великом искупительном подвиге нашего Государя, подъятого и совершенного Им во образ и подобие Искупительного Подвига Христа Господа, смотри новостные сообщения нашего сайта. Также рекомендуем посетить сайт "НИКОЛАЙ II ИСКУПИЛ ИЗМЕНУ НАРОДА РУССКОГО!", где помещены две проповеди о христоподобном искупительном подвиге Царя Николая, сказанные после литургии 19 мая 2008 года, совершенной по полному Императорскому Чину. Рисунок размещения на дискосе частиц, вынутых из просфор на Проскомидии. (Служебник 1901года, С. 41.) На нашем сайте можно посмотреть портреты Императора Николая Второго, написанные при Его жизни. Смотри Портреты Императора Николая Второго О необходимости молиться за грядущего Русского Царя Победителя и о том, как это сделать на практике см. "Толковый Православный Молитвослов" и работу: "Молитва за Царя есть самая ПЕРВА и ГЛАВНАЯ обязанность Православного Христианина". Отец Роман на Православном Радио Санкт-Петербурга в воскресение, 20 июля 2008 года, рассказал о необходимости молиться по Императорскому чину и о необходимости вынимать частички на Проскомидии, и за Царя-искупителя Николая Второго и за грядущего Царя из Царствующего Дома Романовых по женской линии. Беседу можно скачать по адресу новостного сообщения: "Царский Cвященник на радио с Царской темой". По тому же адресу можно читать и скачать беседы отца Романа с Жанной Владимировной Бичевской уже на Московском радио в ее авторской програме "От сердца к Сердцу". Кроме того, там можно скачать Литургию, совершенную по Служебнику 1901 года (все возгласы по Императорскому Чину, без сокращений Св. Праведный Николай Псковоезерский (Гурьянов), +24.08.200 чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью2 Все почитатели светлой памяти Духоносного Псковоезерского Старца Николая Гурьянова могут найти на нашем сайте редчайшие и ценнейшие книги о Старце, написанные самым близким ему человеком -  письмоводительницей Страца, его келейницей Схимонахиней Николаей (Гроян): "Небесный Ангел пламенный молитвенник земли Русской за весь мир", "О Богоустановленности Царской Самодержавной власти", “Царский Архиерей. Духовному отцу слово Любви” "Мученик за Христа и Царя Григорий Новый" Прочитав эти книги Вы узнаете, почему с такой силой враг рода человеческого восстает на Святую Венценосную Царскую Семью. На Друга Царева – оклеветанного врагами Бога, Царя и России "Человека Божия", Святого Новомученика Григория Нового  (Распутина). Узнаете Правду о Святом Благоверном Царе Иоанне Васильевиче IV Грозном и получите ответы на многие другие животрепещущие вопросы, о которых возвещал Господь устами Своего Угодника – "Столпа Русского Старчества" – духоносного Старца Николая Гурьянова В свете часто возникающих ныне бурных дискусий вокруг древнейшего символа Русской Национальной Культуре -  Гамматическом Кресте (Ярга-Свастике) на нашем сайте представлена обширная подборка материала по данному вопросу:  О русском кресте Воскресения России смотри сборник о Свастике. Символ Веры Мы с Вами помним, что Господь Бог указал Императору Константину Великому на то, что с крестом Он победит. Обратим внимание на то, что только со Христом и именно с Крестом Русский Народ победит всех своих врагов и сбросит, наконец, ненавистное иго жидовское! Но Крест, с которым победит Русский Народ не простой, а как водится, золотой, но до поры он скрыт от многих Русских Патриотов под завалами лжи и клеветы. В новостных сообщениях, сделанных по книгам Кузнецов В.П. "История развития формы креста". М.1997 г.; Кутенкова П.И. "Ярга-свастика - знак русской народной культуры" СПб. 2008; Багдасаров Р. "Мистика огненного Креста" М. 2005, рассказывается о месте в культуре Русского Народа самого благодатного креста - свастики. Свастический крест имеет одну из самых совершенных форм и заключает в себе в графическом виде всю мистическую тайну Промышления Божия и всю догматическую полноту Церковного вероучения! Кроме того, если мы будем помнить, что Русский Народ является третьим Богоизбранным Народом (Третий Рим - Москва, Четвертому - не бывать; что свастика является графическим изображением и всей мистической тайны Промышления Божия, и всей догматической полноты Церковного вероучения, то совершенно однозначный напрашивается вывод - Русский Народ под державной рукой уже скоро грядущего Царя-победителя из Царствующего Дома Романовых (Дому Романовых клялись Богу в 1613 году быть верными до скончания веков) будет побеждать всех своих врагов под знаменами, на которых будет под ликом Спаса Нерукотворного развеваться свастика (гамматический крест)! В Государственном Гербе свастика также будет помещена на большую корону, которая символизирует власть Царя-Богопомазанника как в земной Церкви Христовой, так и в Царстве Богоизбранного Русского Народа. На нашем сайте можно скачать и читать, замечательное произведение генерала и писателя Петра Николаевича Краснова “Венок на могилу неизвестного солдата Императорской Российской Армии”, которое является неувядающим венком доблестным солдатам и офицерам Русской Императорской Армии, живот свой за Веру, Царя и Отечество положившим.Прочитав эту книгу, вы узнаете, чем Русская Императорская Армия была сильнее всех армий мира и поймете, кто такой генерал Петр Николаевич Краснов. Воин Русской Армии, Русский Патриот, православный христианин очень многого себя лишат, если не найдут время прочитать эту очень благодатную книжечку. Мультатули П.В. Свидетельствуя о Христе до смерти... Екатеринбургкое злодеяние 1918 г.: новое расследование Издательство Сатис, Санкт-Петербург, 2006 785 стр., формат: 70х100 1/16    Уникальнейшая книга, в которой специалист-следователь, будучи православным человеком, явно по молитвам святого Царя-искупителя Николая Второго и Новоомученник Иоанна, верного Царского слуги - повара И.М. Харитонова, погибшего вместе с Царем Николаем Вторым и Его Семьей в подвале дома инженера Ипатьева, сумел показать ритуальный характер убийства Царя-Богопомазанника слугами сатаны.    Не прекращались и никогда не прекратятся попытки русских людей понять, что произошло с Царской Семьей в Екатеринбурге в ночь с 17-го на 18-е июля 1918 года. Правда нужна не только для восстановления исторической реальности, но и для понимания духовной сути мученического подвига Государя и его Семьи. Мы не знаем, что пережили они — Господь судил им более года томиться под арестом, в заключении, в полной безвестности, в атмосфере ненависти и непонимания, с грузом ответственности на плечах — за судьбы Родины и близких. Но, претерпев попущенное, приняв всё из рук Божиих, они обрели смирение, кротость и любовь — единственное, что может принести человек Господу и самое главное, что угодно Ему. Труд Петра Валентиновича Мультатули — историка, правнука одного из верных слуг Государя, Ивана Михайловича Харитонова, — необычен. Это не научная монография, а детальное, скрупулезное расследование Екатеринбургского злодеяния. Цель автора — по возможности, приблизиться к духовному пониманию происшедшего в Ипатьевском Доме. В работе использованы материалы архивов России и Франции. Многие документы публикуются впервые. Примечание I. Данный шаблон оптимизирован для просмотра в Internet Explorer и Mozilla Firefox Примечание II. Для корректного отображения ряда текстов с нашего сайта Вам потребуются  Церковно-Славянские шрифты и шрифты дореволюционной Царской орфографии. Скачать и  установить  данные шрифты  можно здесь. Примечание III. Если у Вас есть какие-либо конструктивные предложения или замечания по данному материалу, присылайте их на наш почтовый ящик ic-xc-nika@mail.ru Спаси Вас Господи! © www.ic-xc-nika.ru   [1] Ольденбург С.С. Указ. соч. С. 508. [2] Церковный вестник. СПб., 1907. N° 19. С. 601-602; Всеподданнейший отчёт Обер-прокурора Св. синода... за 1905-1907 п. С. 53-54. [3] Текст законопроекта см.: Законотворчество думских фракций 1906-1917 гг.: Документы и материалы / Под общ. ред. П.А. Пожигайло. М.: РОССПЭН, 2006. С. 454-456. См. также о законопроекте: Рожков Владимир, протоиерей. Указ. соч. С. 46-47. [4] Церковный вестник. СПб., 1906. № 28. С. 901-903. [5] См. подробнее: Сидельников СМ. Образование и деятельность первой Государственной думы. М.: Изд. МГУ, 1962. С. 364-376; Зырянов П.Н. Православная церковь в борьбе с революцией 1905-1907 гг. М.: Наука, 1984. С. 159; Государственная Дума первого призыва. Портреты, краткие биографии и характеристики депутатов. М.: Возрождение, 1906. С. 21, 24. [6] Поспеловский Д.В. Указ. соч. С. 30. [7] Цит. по: Ореханов Георгий, иерей. На пути к Собору. С. 192. [8] Подробнее о деятельности названной комиссии см.: Рожков Владимир, протоиерей. Указ. соч. С. 47-54. [9] Государственная дума. Второй созыв. Обзор деятельности комиссий и отделов. СПб., 1907. С. 111,145. [10] Церковные ведомости. СПб., 1907. № 20. С. 200-201; Церковный вестник. СПб., 1908. №2. С. 48. [11] Церковный вестник. Пг., 1908. № 2. С. 48-49. [12] Церковные ведомости. СПб., 1907. № 19. С. 777-778; Церковный вестник. СПб., 1907. №20. С. 633. [13] Церковный вестник. СПб., 1907. № 45. С. 1433-1434, 1455-1457. [14] Об этом будет сказано ниже. [15] Церковные ведомости. СПб., 1907. № 23. С. 225-227; Церковный вестник. СПб., 1907. № 23. С. 729-732. [16] Церковные ведомости. СПб., 1907. № 23. С. 228-261. [17] Церковные ведомости. СПб., 1907. № 23. С. 264. [18] См. подробнее: Фирсов С.Л. Русская Церковь... С. 346-352. [19] Кадсон И.З. Депутаты из духовенства в III Государственной думе // Исторические за писки. М., 1981. Т. 106. С. 302. [20] Рожков Владимир, протоиерей. Указ. соч. С. 61; Гурко В.И. Черты и силуэты прошлого. Правительство и общественность в царствование Николая II в изображении современника. М.: Новое литературное обозрение, 2000. С. 627. [21] См.: Законотворчество думских фракций... С. 267-284. [22] ГАРФ. Ф. 1467. Oп. 1. Д. 572. Л. 1-25, 57-58; Справочный листок Государственной думы, СПб., 1912. № 7. С. 2-6, № 8. С. 4-13. [23] Государственная дума Российской Империи. Энциклопедия. Т. 1. 1906-1917. С. 23, 68, 74, 75, 132, 251, 317, 424, 445, 453-454, 585-586, 620, 633-63 4, 670-671. [24] Аврех А.Я. Распад третьеиюньской системы. М.: Наука, 1985. С. 53. [25] Списки кандидатур этого правительства см.: Гайда Ф.А. Либеральная оппозиция на путях к власти (1914 – весна 1917 г.) М.: РОССПЭН, 2003. С. 109-110; Мелыунов СП. На путях к дворцовому перевороту. Заговоры перед революцией 1917 года. (Избранные сочинения СП. Мельгунова) /Под общ. ред. А.В. Репникова. М.: Бородино-Е, 2003. С. 167-174. [26] Белошапка Н.В. Временное правительство в 1917 г.: механизм формирования и функционирования. М.: Диалог-МГУ, 1998. С. 5. [27] Верховской П.В. Указ. соч. Т. 1. С. CXLVIII-CXLIX. [28] Лавров В.М., Лобанов В.В., Лобанова И.В., Мазырин А.В. Указ. соч. С. 86-88. [29] Карташёв А.В. Очерки... Т. 2. С. 324. [30] Осецкий А.А. Поместный Собор. Опыт свободной организации. Пг.: 1917. С. 6-7; Фарсов СЛ. Русская Церковь... С. 414-425. [31] Зызыкин М.В. Царская власть в России. С. 591. [32] Всероссийский церковно-общественный вестник. Пг., 1917. № 42. С. 2.