О Государственном Гербе читай здесь и здесь, о бело-сине-красном Флаге – здесь, а о черно-золото-белом Флаге – здесь. Песня нашего сайта "Мы – русские!" (4мин43")
"Мы – Русские! Мы – Русские! Мы все равно поднимемся с колен! Покаемся – поднимемся с колен!"
Каяться необходимо в грехе клятвопреступления Соборного Обета, данного Богу в 1613 году, и приносить богоугодные плоды этого покаяния

Российский Государственный Гимн-Молитва Русского Народа – “Боже, Царя храни!”. О рождение русского гимна здесь. О тексте здесь. Детский юношеский хор Преподобного Иоанна Дамаскина. г. Санкт-Петербург. Регент Ирина Болдышева. Текст Гимна-Молитвы Русского Народа «Боже, Царя храни!» (4мин16") здесь

Причины гибели России: гибкость закона есть беззаконие, слабость власти есть безвластие. Князь Жевахов написал эти слова 80 лет назад, о событиях для нас 100 летней давности, но мы ныне ОПЫТНЫМ путем убеждаемся в правильности его утверждений, нас этому учат государственные преступники, засевшие в Московском Кремле. Об этом здесь

Борьба с "цезарепапизмом" – это борьба за господство ереси ПАПИЗМА! «Он был исполнен особого духовного реализма. [Бездуховный человек, хоть и в архиерейском облачении, не может быть исполнен духовного РЕАЛИЗМА, от него может исходить только БЕЗДУХОВНАЯ глупость!] В своих суждениях, откровенных и прямых, иногда резких и ярких, владыка Антоний не заботился о том, что скажут о нём люди, но всегда стоял в истине» [Но эта истина была не Божья, а БЕСОВСКАЯ! И значит он этой "истиной" служил мировой закулисе Об этом здесь

"Идет война духовная за Веру, за Христа"

От вознесения агента Лубянки – М.С. Горбачева и начался крах великой державы. Западные же советологи, сразу же и не стесняясь, расставили все точки над «і»: «Восхождением к власти М.С. Горбачев обязан не партии и не ее аппарату, а КГБ и ЕГО вооруженным силам. Военно-полицейский переворот Андропова в ноябре 1982 г. после смерти Брежнева нашел свое логическое завершение в полицейско-партийном перевороте Горбачева – Чебрикова в марте 1985 года. Об этом здесь
Смотри видео "Небо славян" группы Алисы (4мин41") и "Мы Русские" Жанны Бичевской (5мин): "Мы Русские, мы Русские, мы все равно поднимемся с колен. Покаемся – поднимемся с колен!" Текст здесь.

Над всем сонмом святых Божиих Угодников по правую руку Спасителя сидел наш Государь Император Николай Второй. А у священства после их ПУБЛИЧНОГО цареборческого БЕСНОВАНИЯ в феврале-июне 1917 года не было реальной возможности ПУБЛИЧНО «предать анафеме» их БЕЗУМНЫЕ слова и о Царской власти, и о Царях-Богопомазанниках, потому как не было времени между тем, как слуги сатаны начали усердно помет раскидывают на лица их, и тем, как выбросили их вместе с пометом, т.е. утопили в дерьме. Об этом здесь

В очередной раз о ритуальном убийстве Императора Николая Второго. Почему в цареубийстве НЕЛЬЗЯ каяться Русскому Народу. Следует понять, что, ответ на вопрос: надо ли каяться Русскому Народу в цареубийстве?, является ответом и на такой вопрос: мы вместе с жидами-изуверами совершили РИТУАЛЬНОЕ убийство? Следует так же понять и то, что "покаяние" Русского Народа в убийстве Царя-Богопомазанника курирует сатана, и ВСЕ, кто совершил такое "покаяние", по ФАКТУ, стали СОТРУДНИКАМИ сатаны! Об этом здесь

Смотрите видео ролик с чудесной песней "Голгофа Великой России" (7мин32"), исполняет иеродиакон Рафаил. Правда, когда будете слушать, помните о том, что Русский Народ Царя своего не передавал палачам для расстрела (пояснение смотри здесь). Да и расстрела не было, а было ритуальное заклание Царя-Богопомазанника с Семьей, которое совершила жидовская нелюдь ритуальными ножами! Стрельба же была всего-навсего имитацией расстрела! (об этом смотри здесь)

У России есть Великая Миссия нести всему миру Благую Весть о спасении, иначе говоря в последние времена проповедовать всему миру Евангелие Царствия. Благую Весть о том, что воскресла Святая Русь, воскресла Российская Империя. Уж близок день, не за горами Давно желанная пора; И грозно грянет над войсками Родное русское "ура!" Об этом здесь

В 1917 году духовенство захотело свободы, свободы от Самодержавия, а значит и от БОГА! Решили вместо Царя-Богопомазанника избрать себе патриарха. Князь Н.Д. Жевахов: Поместный Собор 1917-18 г.г. – это «одно из самых непостижимых завоеваний революции». Об этом здесь

«Православная музыкальная дружина “Сыновья России”»: Наш Царь грядет!; Да с нами Бог! Не трусь! Об этом здесь

Господь Бог попустил на время восторжествовать в России беззаконным людям, которые, являясь марионетками мировой закулисы и врагами Русского Народа, из кожи своей лезут, стремясь разрушить Государство Российское и уничтожить Великий Русский Народ. Это попущено Богом «дабы народ опытом познал: как жилось ему при Помазаннике Божием Царе, и как при управлении людей, поправших закон Божий и отеческие заветы». Фильм "Жизнь при Императоре Николае Втором!" позволяет увидеть и почувствовать разницу! Об этом здесь

«Кто такой Сталин, будут знать все и всегда!» Об этом смотри здесь и здесь

"Посвящается Сталину"
исп. Антон Ключев, стихи Павла Базурина здесь

Дело лейтенанта здесь точное время + + +    РОССИЯ НЕ ПОДНИМЕТСЯ, пока не осознает, КТО был наш Русский Царь Николай. Без истинного Покаяния [России] нет истинного Прославления Царя. НЕ ЗАБЫВАЙТЕ, Царь Николай Своими страданиями СПАС НАС. Если бы не муки Царя, России бы НЕ БЫЛО! Осознать должна Россия, что БЕЗ БОГА - ни до порога, БЕЗ ЦАРЯ - как без Отца!          КТО ЛЮБИТ Царя и Россию – тот ЛЮБИТ БОГА. Если человек не любит Царя и Россию – он НИКОГДА искренне не полюбит Бога. Это будет ЛУКАВАЯ ЛОЖЬ!" Святой Праведный Псковоезерский Старец Николай (Гурьянов,+ 24.08.2002) Во Имя Отца, и Сына и Святого Духа. Аминь. Господи Благослови! Оглавление новостного сообщения 0.А. Князь Николай Жевахов. Причины гибели России.. 1 0.А1. Печальна участь осквернителей государственных символов Российской Империи. 4 0.Б. Идет ДУХОВНАЯ война. 4 0.А1. Война в Сагре. Русские взялись за вилы и обрезы .. 1 0.А.6. Сергей. Я родился и вырос в Чечне .. 3 0.А.1. Евгений Ройзман. Сила в правде. Сагра. День пятый .. 3 0.А.2. Первое реальное интервью с непосредственными участниками событий! .. 3 0.А.3. Евгений Ройзман. Сила в правде. Сагра. Устали все.. 3 0.А.4. Как государственные преступники хотят представить СВОЕ неудавшееся преступление в Сагре .. 3 0.А.5. Редакция «URA.Ru». Власть оскорбило слово «русский» в заголовке нашей статьи .. 3 0. Михаил Бабкин. Священство и Царство (Россия, начало ХХ в. – 1918г.).. 1 0.1. Глава 1. Российская Православная Церковь в начале ХХ в... 1 0.1.3. Взаимоотношения церковно-иерархической И Царской властей В 1905-1916 ГГ... 1 А. В 1905 года епископат попытался свергнуть власть Царя-Богопомазанника в земной Церкви Христовой. 4 Б. Уже в феврале 1905 года отдельные столичные пастыри фактически отрицали Богопомазанность Монархаольной ей. 4 В. Решения Предсоборного присутствия носили римско-католический характер и не соответствовали духу Православия. 4 Г. Священство возмечтало стать самостоятельной «духовной ветвью власти», фактически независимой от Имперской и практически неподконтрольной ей. 4 Д. Созданные Императорами церковно-государственные отношения можно было только уничтожить вместе с Великой Империей. 4 Е. Вам священники говорю: Я помет раскидаю на лица ваши, и выбросят вас вместе с ним. 4 Ж. Борьба с "цезарепапизмом" – это борьба за господство ереси ПАПИЗМА!. 4       а) Борьба с «цезарепапизмом» – это фрагмент процесса «десакрализации» власти Царя-Богопомазанника. 4       б) Вдохновителем борьбы с цезарепапизмом был епископ Андрей Ухтомский (из Рюриковичей). 4       в) Духовником ересеиерарха Андрея Ухтомского был ересеиерарх Антоний Храповицкий. 4       г) Идеал для себя ересеиерарх Антоний Храповицкий видел в Никоне, запрещенном служить за ПАПИЗМ даже священником. 4 0.А. Мировая закулиса мечтает, уничтожив Россию, истребить абсолютно все населения, проживающее на ее территории.. 1 0.Б. Жизнь при Императоре Николае Втором! (фильм). 4 1. Александр Шевякин. КГБ против СССР. 17 мгновений измены.. 1 1.0. Необходимое пояснение . 4 1.7. Глава 7. Операция «Трамплин-2»: из грязи да в князи От Андропова и далее… . 4 А. Щербицкий: попытка не пытка… . 4 Б. Андропов: «Дорогой Юрий Владимирович!» . 4 В. Черненко: «Так захотели товарищи!» . 4 Г. Горбачев: слуга играет роль хозяина . 4 Д. Янаев: калиф на час . 4 Е. Ельцин: на три ступени вверх . 4 1.8. Глава 8. Операция «Активная разработка»: импульс Лубянки . 4 1.9. Глава 9. Дихотомия: КГБ против всех . 4 1.23. Аббревиатуры . 4 2. Роман Сергиев. Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России.. 1 Часть VIII. Царь Николай Второй – искупитель греха отречения Народа Русского от своего Богопомазанника. 4 8.2. Свидетельства о том, что Господь Бог удовлетворен искупительной жертвой Царя Николая за наш соборный грех . 4 8.2.0. Жуткое Екатеринбургское злодеяние имеет безпримерные губительные последствия не только для России, но и для всего мiра. 4 8.2.1. Святитель Макарий услышал: “Государь взял вину Русского Народа на Себя, и Русский Народ прощен!” . 4 8.2.2. Жуткое Екатеринбургское злодеяние имеет безпримерные губительные последствия не только для России, но и для всего мiра. 4 8.А. О. Роман. Почему Русский Народ НЕ ВИНОВАТ в цареубийстве . 4 8.Б. «Тяжкие страдания Русского Народа есть следствие измены России самой себе, своему пути, своему призванию». 4 8.В. Верные Мои, еще немного и пройдет Мое негодование. 4 3. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.. 1 16.07. (03.07). - Святителя Анатолия, патриарха Константинопольского (458). Иконы. К Святителю Анатолию относятся те же слова, какие читаем в житие Святителя Евстафия: «Св. Дмитрий Ростовский и архиепископ Филарет Черниговский называют его [Святителя Евстафия] епископом. Наименование “епископ”, в Церкви христианской усвояется третьей высшей степени иерархии священства, совмещающей в себе всю полноту апостольского служения и значения. Епископы главных областных городов, называвшихся в Греко-Римском Государстве митрополиями, получали титул митрополитов. Первый Вселенский собор название и преимущества чести митрополитов усвоил епископам Рима, Антиохии, Александрии. При дальнейшем новом делении Греко-Римской Империи епископы столиц получили еще титул архиепископа, экзарха и патриарха. Но, каким бы титулом ни именовали епископа и как бы ни видоизменялось его гражданское положение, первоначальное церковно-догматическое значение его, как третьей и высшей степени иерархии священства остается всегда неизменным. (Жития Святых. Февраль. 21-й день. С. 367.) Но и в настоящее время Константинопольский христианский патриарх занимает первое место среди патриархов восточной Церкви и носит титул "вселенского патриарха". 19фев./4март. В 1861 г. Высочайшим Манифестом Императора Александра Второго в России отменено крепостное право 26 янв/08 фев. В 1803 – Император Александр I издал Высочайший Указ об учреждении в России церковно-приходских уездных училищ, гимназий и университетов и введение в них безсословного и безплатного обучения 25 янв/07 фев. В 1721 г. Петр I для управления Русской Церковью учредил святейший Правительствующий Синод. Учреждение святейшего Правительствующего Синода на 200 лет отложило бунт священства против Царя-Богопомазанника, а значит против Бога! Ибо явилось эффективнейшим профилактическим средством против распространения душепагубного вируса ереси папизма среди иерархов и священства Русской Церкви. Почему необходимо молиться за Правительствующий Святейший Синод? 0.А. Князь Николай Жевахов. Причины гибели России[01] Текст взят здесь    Князь Николай Давыдович Жевахов – виднейший русский духовный писатель, товарищ Обер-прокурора Священного Синода перед самой революцией. Основные литературные труды князя Жевахова посвящены церковной деятельности Иоасафа, Святителя Белгородского и Обоянского. Этот замечательный подвижник XVIII века был прославлен в лике святых в 1911 году в Царствование Николая Второго. Причем Государь был вынужден Лично назначить срок торжества прославления Святителя Иоасафа, ибо Синод затягивал канонизацию (об том здесь). Шесть томов жизнеописания Святителя принадлежат перу князя Жевахова, и эти труды доныне не утратили своей значимости (Киев, 1907-1909 гг.).    Выдающимся явлением в русской мемуаристике надо считать появление двух томов "Воспоминаний" князя Н.Д. Жевахова, вышедших в начале 20-х годов за рубежом (1 т. Мюнхен, 1923 г. и 2 т. Нов. Сад. 1928 г.).    Предлагаемая читателям статья князя Жевахова написана им 14/27 мая 1928 г. в городе Бари (Италия), где он служил на подворье святого Николая Мир Ликийских Чудотворца в церковно-археологическом кабинете. Умер Николай Давидович в 1938 году, сподобившись перед кончиной побывать в Закарпатье, невдалеке от родных краев. Родина же его – Черниговщина, город Прилуки. Там родился Святитель Иоасаф, там же родился и князь Н.Д. Жевахов, дальний родственник его по линии матери.    На фоне мировых событий истории гибель России явилась такой гигантской катастрофою, что даже люди неверующие стали видеть в ней выражение кары Божией. Человечество ведь и до сих пор еще не усвоило в своем сознании природы Бога, не могущего быть ни мстителем, ни карателем, привыкло и до сих пор обвинять Бога во всех своих бедах и напастях, и там, где не разбирается в их причинах, там всегда виноватым остается Бог. В действительности же все то, что люди называют "гневом" или "карою" Божиими, является лишь выражением естественных законов причинности, только облеченным в ветхозаветную формулу – Мне отмщение, Аз воздам (Вт. 32,35). И если бы люди были более проницательны, жили бы, действовали и мыслили по-Божьи, не нарушая Божеских законов и не противясь ВСЕГДА благой Воле Бога, то никогда бы не видели тех "кар Божьих", какие являются лишь результатом их СОБСТВЕННЫХ преступлений.    В чем же выразились преступления Русского Народа, повлекшие за собой гибель России?    Прошло уже 10 лет с момента этой гибели, а между тем и до сих пор нет единства в понимании причин ее. Каждый по-своему объясняет катастрофу, оправдывая себя и обвиняя других, однако же все вместе откровенно или прикровенно сваливают всю ответственность за гибель России на Государя Императора, обвиняя Царя в самых разнообразных преступлениях и не догадываясь о том, что эти обвинения обличают не только их собственное недомыслие, но и являются именно тем преступлением, какое и вызвало гибель России.    Так, один из виднейших иерархов Православной Церкви, обвиняя Государя Императора в нежелании восстановить патриаршество в России[02], говорит:    «Господь покарал Государя и Государыню, как некогда праведнейшего Моисея, и отнял у них царство за то, что они противились Его воле, ясно выраженной Вселенскими Соборами касательно Церкви»+...    [+Этим архиереем был, судя по всему "монархист" Антоний Храповицкий (смотри здесь). Этим этот "виднейший иерарх" однозначно обличает САМ себя в ереси ПАПИЗМА, а значит, он принадлежит к Православной Церкви только номинально. Именно такие номинально православные иерархи и священники готовили и осуществляли свержение Богом установленной Самодержавной Монархии в России. Таким номинально православным христианам ныне и не нужен Царь-Богопомазанник, земной Бог, ни в Церкви, ни в Государстве.    Этот «виднейший иерарх», основываясь на ложных постулатах ПАПИЗМА, естественно, пришел к ложным выводам. Если бы он знал учение Церкви Христовой, имел Страх Божий и ревность выполнять Волю Божью, то Господь Бог смог бы ему открыть истинную причину гибели Российской Империи: «за отречение России от своего Царя-Богопомазанника» (по слову Преподобного Авеля Тайновидца).    Мнение этого аржиерея, пораженного ересью ПАПИЗМА] неверное по существу, обвинение и беспочвенно, ибо Государь Император не был противником восстановления патриаршего чина...    Государственная Дума обвиняла Царя в нежелании даровать ответственное министерство, иначе в нежелании Государя Императора сложить с себя Свои обязанности Царя и Помазанника Божия и тем нарушить данные Богу при священном Миропомазании обеты.    Ожидовленная общественность, устами своих передовых людей, давно уже кричала о том, что Самодержавие, как форма правления, устарело+ и что уровень "культурного" развития Русского Народа давно уже перерос эту форму, как пережиток восточного деспотизма и абсолютизма...    [+Для служителей сатаны служение Богу и Его Помазаннику устарело с момента падения сатаны!]    В соответствии с таким пониманием Самодержец [ПОМАЗАННИК Божий!!!] стал рассматриваться как заурядный носитель верховной власти и к Нему начали предъявляться самые разнообразные требования, отражавшие абсолютное непонимание Его священной миссии Помазанника Божия, связанного обетами к Богу и призванного творить волю Божию, а не "волю народа"+, обычно выражающую собою волю злонамеренных единиц.    [+Когда-то давно царь Саул, желая угодить народу, который хотел обогатиться за счет побежденного Амалика, отверг слово Господа, и Он отверг царя Саула, чтобы он не был царем над Израилем, то есть над наследием Божиим (над земной ветхозаветной Церковью). Ибо непокорность Богу или законным царям есть такой же грех, что волшебство, противление Воле Бога, воле законных царей и начальников есть то же, что идолопоклонство (1Цар. 15,23). А Апостол Павел предупреждает: Не обманывайтесь: идолослужители Царства Божия не наследуют (1Кор. 6,9-10).]    Даже самые благожелательные люди, убежденные монархисты, глубоко понимавшие значение русского самодержавного строя и православной государственности+ и высоко ценившие личность Государя Императора, и те вторили общим крикам, отражавшим прикровенное и откровенное недовольство Царем и обвиняли Царя в бесхарактерности, говоря, что Государь слишком добр, слаб и снисходителен и не обладает качествами, коими должен обладать каждый носитель власти. [Эти убежденные "монархисты" стали мнить, что холоп лучше Богопомазанника разбирается в Царских делах!]    [+Прикровенное и откровенное недовольство Царем-Богопомазанником свидетельствует только об одном: измена, о которой говорил Авель Тайновидец, выросла до таких размеров, что даже "благожелательные" люди, "убежденные" монархисты православными христианами не являлись. Ибо они оказались под АНАФЕМОЙ, т.е. вне Церкви Христовой. Они или не знали, или забыли то, что Господь через Царей Сам управляет земными царствами. Мною царствуют, говорит Он, царие, и сильнии пишут правду (Притч. 8,15). Как устремление воды, присовокупляет Царь-Пророк,тако сердце царево в руце Божией: куда захочет, Он направляет его (Притч. 21,1). А потому Господь и заповедь дал: не прикасайтеся к помазанным Моим (Пс. 104,15), в первую очередь, к Царям-Богопомазанникам, каковым и был Император Николай Александрович.]    Словом, к моменту разразившейся катастрофы слились воедино самые разнообразные обвинения, направленные и против личности Государя Императора, и против общего строя и уклада русской государственности, а в связи с ними и самые нелепые и преступные требования, предъявляемые к Государю Императору и Его правительству, включительно до требования во имя блага России, отречения Царя от Престола. [Безумные "спасители" России, по факту служа мировой закулисе, во имя "блага" России от третьего Богоизбранного Русского Народа и от земной Церкви Христовой захотели удалить Помазанника БОЖЬЕГО, руками Которого защищал и оберегал Господь Бог народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля (Пс. 77,71).]    Уступая насилию, [ибо в этом факте, БОГОМ попущенном, увидел ПОВЕЛЕНИЕ Божие сойти с Царского Престола,] Царь подчинился такому требованию+, но... благодать Божия, осенявшая священную Главу Помазанника Божия и изливавшаяся на всю Россию, [ПОКИНУЛА ее и] вернулась к Богу ...    [+Святой Царь Николай Второй, увидев, что «вокруг измена, трусость и обман», и выполняя волю Бога, сошел с Царского Престола Удерживающего Свой народ и наследие Божие от греха и от расхищения слугами сатаны и взвалил на Свои плечи более тяжелое Царское служение Богу – уподобление Иисусу Христу в Его Искупительном Подвиге. Святой Царь Николай приступил к самому высокому служению Царя Богу – к искуплению Своей кровь, Христу в подобие и славу, греха измены, трусости и обмана Своих подданных.]    Россия лишилась Божьей благодати... [до соборного прославления искупительного подвига святого Царя Николая Второго! В феврале 1917 года] свершился акт величайшего преступления, когда-либо бывшего в истории. Русские люди, восстав против Богом дарованного Помазанника, тем самым восстали против самого Бога. Гигантские размеры этого преступления только и могли привести к гигантским результатам и вызвали гибель России+ [как дома соборной личности Русского Богоносного Народа.    [+Так и должно быть, если понимать, что всем видимым символом Соборности Богоизбранного Народа является Царь-Богопомазанник (об этом здесь). Если в России Царствует Царь-Богопомазанник, то Богоизбранный Русский Народ обладает способностью творить СОБОРНЫЕ добродетели, если же Помазанник Божий отсутствует на Царском Престоле, то способность к творению соборных добродетелей Богом ОТЬЯТА от Своего избранного Русского Народа, и его приводит в Разум Христов жидовня и НЕХРИСТЬ, не обремененные человечностью].    Поразительнее всего то, что в этот момент разрушения православной русской государственности, когда руками безумцев насильственно изгонялась благодать Божия из России, хранительница этой благодати Православная Церковь, в лице своих виднейших представителей, молчала. Она не отважилась остановить злодейскую руку насильников, грозя им проклятием и извержением из своего лона, а молча глядела на то, как заносился злодейский меч над священною Главою Помазанника Божия и над Россией, молча глядит и сейчас на тех, кто продолжает делать свое антихристово дело, числясь православным христианином.    Чем же были вызваны безумные требования отречения Царя от Престола? Разумею не требования мироправителей – жидов, хорошо понимавших природу и задачи Самодержавия и видевших в Русском Царе оплот мировой христианской культуры и самого опасного врага в борьбе с христианством, а требования русских людей, отражавшие абсолютное непонимание природы Русского Самодержавия и Богопомазанничества.    “Власть, по самой природе своей, должна быть железной, иначе она не власть, а источник произвола и беззакония, а Царь был слишком добр и не умел пользоваться Своею властью” – говорила толпа.    Да, власть должна быть железною, и даже более этого, она должна быть неумолимою и не доступною движениям сердца. Ее сфера должна чуждаться гибкости и мягкости. Власть должна быть бездушной, как бездушен закон. Гибкость закона есть беззаконие, слабость власти есть безвластие. [Князь Жевахов написал эти слова 80 лет назад, о событиях для нас 100 летней давности, но мы ныне ОПЫТНЫМ путем убеждаемся в правильности его утверждений, нас этому учат государственные преступники, засевшие в Московском Кремле.] Бездушной, строгой, неумолимой, внушающей только трепет и страх, должна быть власть. Но не таковою должна быть власть Царская. [Не путать Царскую власть, власть ОТЦА Отечества, с "властью" разных самозванцев от "всенародно избранных" президентов до "Великих Господ и Отцов" поврежденных ересью ПАПИЗМА – патрирхов, митрополитов, епископов. Думается, скоро будут "Великими Господами и Отцами" обычные попы и дьяконы, ибо БЕЗУМИЕ – очень заразная болезнь для бездуховного духовенства.]    Царь – выше закона. Царь – Помазанник Божий и как таковой воплощает Собою ОБРАЗ БОЖИЙ НА ЗЕМЛЕ. А Бог – Любовь. Царь и только Царь является источником милостей, любви и всепрощения. Он и только Он один пользуется правом, Ему Одному Богом данным, одухотворять бездушный закон, склоняя его перед требованиями Своей Самодержавной воли, растворяя его Своим милосердием. И потому в сфере действия закона только один Царь имеет право быть добрым, миловать и прощать. Все же прочие носители власти, облекаемые ею Царем, не имеют этого права, а если незаконно им пользуются, гонясь за личной популярностью, то они воры, предвосхищающие прерогативы Царской власти. [Напомним: ни воры, ни лихоимцы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют (1Кор. 6,10).]    "Доброта" Царя есть Его долг, Его слава, Его величие. Это ореол Его Божественного помазанничества, это отражение лучей небесной славы Всеблагого Творца. "Доброта" подчиненных Царю органов власти – есть измена, воровство, преступление. [Святой Царь-Искупитель, написав «вокруг измена, трусость и обман», обвинил Своих подданных в этой самой "доброте"!]    Кто осуждал Царя за Его доброту, тот не понимал существа Царской власти, кто требовал от Царя твердости, суровости и строгости, тот сваливал на Царя свои собственные обязанности и свидетельствовал о своей измене Царю, о непонимании своего служебного долга и о своей непригодности ни Царю, ни России.    А между тем среди тех, кому Царь вверял охрану закона, не было почти никого, кто бы не совершал этого преступления. Начиная от министров, кончая мелкими чиновниками, носителями ничтожных крупинок власти, все желали быть "добрыми", кто по трусости, кто по недомыслию, кто по стремлению к популярности. Но мало кто отваживался осуществлять неумолимые требования закона, существующего не для добрых, а для злых людей: все распоряжались законом по собственному усмотрению, обезличивали его, приспособляя к своим вкусам и убеждениям и выгодам, точно его собственники, а не стражи его неприкосновенности, забывая, что таким Собственником мог и должен быть только Самодержавный Русский Царь.    И на фоне общего хаоса, царившего в области отношения к закону, чуть ли не единственным свидетельством подлинного уважения к закону являлись только смертные приговоры военных судов, подносимые на Высочайшее утверждение. Суд честно выполнял свою задачу, склонялся пред неумолимыми требованиями закона, выносил суровый приговор, но в то же время взывал к милости Хозяина закона, сознавая, что совершил бы преступление, дерзнув самовольно осуществить это право Хозяина. Во всех же прочих областях действия закона царил неимоверный хаос, как результат погони за личной популярностью и непонимания того, что такое закон и каковым должно быть отношение к нему со стороны лиц, призванных охранять его. И такое отношение к закону сделалось до того обычным, что по степени популярности держателей власти можно было безошибочно судить об их ничтожестве, и наоборот. Преследовались лучшие, превозносились – худшие.    Сколько же недомыслия нужно было иметь для того, чтобы отождествлять Царя с заурядными носителями власти, чтобы обвинять Царя в "доброте", т.е. в том, что составляло Его долг и сущность Его Царского служения? И кажется мне, что Ни один русский Царь не понимал Своей Царской миссии столь глубоко, как понимал ее благодатный Государь Николай Александрович. Здесь – источник Его мистицизма, точнее Его веры, Его общения с Божиими людьми, Его поисков духовной опоры, какой Он не находил вовне, со стороны тех, кто не понимал, кем должен быть Русский Царь, и осуждал Его. Но здесь же и источник той злой травли, какой подвергался Государь, преследуемый жидо-масонами и их прислужниками именно за Свою "доброту", в которой они видели не слабость и дряблость, а выражение самого яркого, самого верного и точного образа того, кем должен быть Русский Царь, ПОНИМАЮЩИЙ сущность Своего Царского служения и Своей Божественной миссии Помазанника Божьего.    В этом непонимании русскими людьми природы Самодержавия и сущности Царского служения и выразилось главное преступление русской мысли, попавшей в жидо-масонские сети, и настолько глубоко проникшее в ее толщу, что не изжито даже до сих пор, спустя 10 лет [спустя уже 94 года!], протекших с момента гибели России. Еще и сейчас, по мнению одних, России нужен Диктатор, способный заливать Русскую Землю кровью своих подданных, по мнению других, – конституционный монарх, т.е. царь, связанный ответственностью не пред Богом, а пред теми незримыми единицами, которые творят волю пославшего их Незримого Правительства, выдавая ее за "волю народа".    Нет, не безответственные монархи, как послушные орудия в руках жидо-масонов, и не железные Диктаторы, облеченные Царскою властью, нужны России, а нужны были ей и будут нужны железные исполнители закона, верные и честные слуги Царя, Которого нужно сперва вымолить у Бога    [Когда Господь Бог увидит, что Русский Народ пришел в Разум Христов, тогда воскреснет Преподобный Серафим и укажет Царя – Помазанника Божьего из Царствующего Дома Романовых по женской линии. А потому ныне нужны не псевдособорные покаяния, а молитвы за уже здравствующего грядущего Царя-Победителя (об этом здесь), но пока имя Его знает один Господь Бог. Тем, кто поверил бредням слуг сатаны, многие из которых изображают их себя Русских Православных Патриотов и даже духоносных старцев и старец, о том, что Царь-Богопомазанник больше не будет Царствовать в России, предлагаем читать здесь.]    Русский Православный Царь, осуществляя Свою Божественную миссию Помазанника Божия, не может быть Диктатором, ибо Его священная миссия выходит далеко за пределы прав и обязанностей заурядного носителя власти, хотя бы и облеченного ее наивысшими прерогативами.    Другое преступление русского народа выразилось в непонимании самой России и ее задач.    Царь и Россия – неотделимы друг от друга. Нет Царя – нет и России. Не будет Царя – не будет и России, и русское государство неизбежно сойдет с пути, предуказанного Богом. И это понятно, ибо то, что Бог вручает Своему Помазаннику, того не может вручить толпе.    Задачи Русского Царя, Промыслом Божиим на Него возложенные, выходят далеко за пределы задач верховного носителя государственной власти. Это – не глава государства, избираемый народом и угождающий народу, которым назначен и от которого зависит. Русский Царь помазан на царство Богом и предназначается быть Образом Божиим на земле: Его дело – творить дело Божие, быть выразителем воли Божией, носителем и хранителем общехристианского идеала земной жизни. [Потому-то слуги сатаны так ненавидят Русских Царей-Богопомазанников, потому-то они и льют на Них грязь, которая свойственна именно им самим. Можно уверенно утверждать, что все радзинские и пикули, рассказывая басни о Царя-Богопомазанниках, на самом деле полощат собственное грязное белье.]    Соответственно сему и задачи Русского Царя, выходя далеко за пределы России, обнимали собою весь мир. Русский Царь устанавливал МИРОВОЕ равновесие в отношениях между народами обоих полушарий. Он был защитником слабых и угнетенных, объединял Своим верховным авторитетом разноплеменные народы, стоял на страже христианской цивилизации и культуры. Он был тем "держащим", на Которого указывал Апостол Павел в своем 2-м Послании к Фессалоникийцам, говоря: тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят из среды удерживающий теперь (2Фес. 2,7-8).    Вот в чем заключалась миссия Русского Православного Самодержавного Царя!    Сколько же недомыслия нужно было иметь для того, чтобы допускать, что эта миссия, заключающаяся в борьбе с коллективным антихристом и в охране христианского идеала на земле, могла быть выполнена с помощью слуг антихристовых, скрывавшихся под маскою всякого рода коллективов, от парламентаризма до профессиональных союзов, преследующих как раз обратные цели?!    А между тем такое недомыслие со стороны одних и преступность со стороны других лежали в основе всех тех нелепых требований, какие предъявлялись к Царю и Его правительству. Эти требования предъявлялись с единственной целью – низвести Царя с той высоты, на какую Он был поставлен Богом, урезать Его самодержавные права и вырвать из рук Царя то дело, какое Господь возложил на Своего Помазанника.    Дело же это – не только благо России, но и мир всего мира.    В этих посягательствах на Самодержавие Русского Православного Царя и сказался тот ВЕЛИКИЙ грех русских людей [соборный грех КЛЯТВОПРЕСТУПЛЕНИЯ Соборного Обета, данного Богу в 1613 году], в результате которого Господь отнял от России Свою благодать и Россия погибла.    И пока русские люди не уразумеют миссии Самодержавного Русского Царя, пока не сознают, в чем заключались и должны заключаться задачи Самодержавия и Богопомазанничества и не дадут обета Богу помогать Царю в осуществлении этих задач, до тех пор благодать Божия не вернется в Россию, до тех пор не будет и мира на земле». [Ибо «ЖИД+ скорпионом бичует Землю Русскую, убивает людей русских... чтобы люди в разум пришли» (по слову Преподобного Авеля Тайновидца).    г. Бари, 14/27 мая 1928 г    +Чем отличается жид-изувер от иудея и еврея смотри здесь, здесь, здесь и здесь. О вбивании жидовства в еврейские головы смотри «Шокирующие подробности. Раввин учит ребенка». Это является и предупреждением всем не евреям! Смотри здесь о вразумительном иге жидовском, наложенном Богом на третий Богоизбранный Русский Народ за отречение России от своего Царя-Богопомазанника (об этом здесь).]    В очередной раз о ритуальном убийстве Императора Николая Второго. Почему в цареубийстве НЕЛЬЗЯ каяться Русскому Народу. Следует понимать, что "покаяние" Русского Народа в убийстве Царя-Богопомазанника курирует сатана, и ВСЕ, кто совершил такое "покаяние", по ФАКТУ, стали СОТРУДНИКАМИ сатаны! Проповедует покаяние в цареубийстве или агенты мировой закулисы (агентура chekists), или БЕЗДУХОВНЫЕ ревнители добродетелей ПАДШЕГО естества (усердные "молитвенники" о "Великом Господине и Отце" своем папе Московском, а потому "крыша" у них поехала!) Об этом здесь. "Кто без Царя, тот без Христа" (Русский путь) Алексей Мысловский текст Выбрал Господь Русский Народ, Образ Христов он миру несет. Выбрали мы такую судьбу – Верность Христу, верность Царю. А без Царя русским нельзя, Кто без Царя, тот без Христа, Не сокрушит враг Русский Дом – Только с Христом, только с Царем!    Порочества о НЕМИНУЕМОМ воскресении России Преподобных Авеля Тайновидца, Серафима Саровского, Анатолия Оптинского, Лаврентия Черниговского и других здесь, здесь. О грядущем Царе-Победителе смотри здесь. "Наш Царь грядет, Его призвал народ!" текст Я знал, что Бог Россию не оставит. Что страшные мучения пройдя, Она восстанет и Себя прославит, когда дождется Нового Царя. И становясь все радостней и краше, Он нас заставил головы поднять, Предзнаменуя избавленье наше, и возвещая Божью Благодать. И горе вам, плясавшим здесь недавно, кружившим свой бесовский хоровод, Вы пропадете, сгинете бесславно. Наш Царь грядет! Его призвал народ! 0.А1. Печальна участь осквернителей государственных символов Российской Империи [+1+Медведев заявляет, что у России нет никакой миссианской идеи. Как Вы думаете, будет так, как говорит президент Медведев, или как задумано Богом?    О печальной участи Медведева можно только поскорбеть! Хорошо, если он не повторит судьбу Лжедмитрия! Напомним, чем закончилась "государственная" деятельность этого несчастного. «Тела убитого царя и Басманова приволокли через Фроловские (Спасские) ворота на Красную площадь и сняли с них одежду. Тела решено было подвергнуть т. н. «торговой казни». В течение первого дня они лежали в грязи посреди рынка... На второй день с рынка был принесён стол или прилавок, на него положили тело Дмитрия. На грудь ему (или по другим сведениям — на распоротый живот) бросили маску, одну из тех, которые сам царь готовил для придворного карнавала, в рот воткнули дудку; под стол бросили труп Басманова. Три дня длились надругательства москвичей над телом — его посыпали песком, мазали дегтем и «всякой мерзостью». ...Тело Дмитрия сожгли и, смешав пепел с порохом, выстрелили из пушки в ту сторону, откуда он пришел — в сторону Польши». А куда выстрелят пепел, оставшийся от президента Димитрия Медведева? Не правда ли, тяжела тяжела шапка Мономаха?! Куда вляпался Дима Медведев? Ведь его бедолагу не спасет мировая закулиса...    Полный текст здесь. 0.Б. Идет ДУХОВНАЯ война Голубые береты "Погоны России" ("За Отечество, за погоны бой последний еще не дан!") 4мин07"    К сожалению, очень многие не понимают, что ныне полным ходом идет жестокая война против третьего Богоизбранного Русского Народа и против народов, которые исторически соединили свою судьбу с Русскими. Жестокость этой войны определяется только одним: идет ДУХОВНАЯ война (об этом песня Жанны Бичевской Духовная война (4мин53") (или здесь (6мин21")). Диавол, используя людей, подвластных себе, пошел ва-банк, ибо ему известна его крайне печальная участь: он будет ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков (Откр. 20,10).    Полный текст здесь. 0.В. Жизнь при Императоре Николае Втором! Портрет Императора Николая Второго Худ. Эрнест ЛИПГАРТ (1847-1932) Данный портрет взять здесь Другие портреты Императора Николая Второго здесь чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью    Господь Бог попустил на время восторжествовать в России беззаконным людям, которые, являясь марионетками мировой закулисы и врагами Русского Народа, из кожи своей лезут, стремясь разрушить Государство Российское и уничтожить Великий Русский Народ. Это попущено Богом «дабы народ опытом познал: как жилось ему при Помазаннике Божием Царе, и как при управлении людей, поправших закон Божий и отеческие заветы». Краткая характеристика экономического развития России в царствование Императора Николая Второго приведена в Приложении 6. или смотри здесь.    Очень хороший фильм "Жизнь при Императоре Николае Втором!" (24мин25") на основании цифр показывает, чем для России и простого народа отличается Царствование Помазанника Божьего – Императора Николая Второго от судорожных дерганий нынешних Российских правителей – откровенных марионеток мировой закулисы. Показаны благодатность Русской власти для России, государства Третьего Богоизбранного Русского Народа. Посмотри и почувствуй разницу!    [+Переставляя антивирусную программу "Kaspersky Internet Security 2011", обнаружили блокировку на страницу, на которой впервые был помещен этот фильм с таким пояснением: «Доступ запрещен. Запрашиваемый URL-адрес не может быть предоставлен. URL-адрес: http://www.ic-xc-nika.ru/texts/2010/may/ n780.html. Заблокирован Родительским контролем. Причина: Эвристический анализ (порнография, эротика)». Это свидетельствует о том, что слуги сатаны по мере сил препятствуют просмотру этого фильма, не гнушаясь нагло лгать!]    Правда там несколько раз показывают церковного "историка" Симакова Н.К., который, очевидно, является инициатором заявления в этом фильме о благодатности патриаршей власти (ныне каждый здравомыслящий человек может видеть благодатность этой самой «патриаршей власти», благодать которой изливается через папу Московского Кирилла Гундяева, откровенного служителя мировой закулисы. Его Господь Бог и фамилией отметил соответствующей! Бредовых утверждения о цезарепапизме обличают самого церковного "историка" Симакова в ереси папизма. По мысли этого горе-историка до цареборческого беснования в феврале 1917 года в России господствовал цезарепапизм, а вот ныне мы имеем Православие. Такое может утверждать только человек, которого Господь Бог обидел умом!    Полный текст здесь. 0. Михаил Бабкин. Священство и Царство (Россия, начало ХХ в. – 1918г.) М.А. Бабкин Священство и Царство (Россия, начало ХХ в. – 1918г.) Исследования и материалы Из отзывов Издательство «Индрик», 2011 920 стр.;ил.42, 70X100 1/16 Тираж 800 экз. Можно купить в Питере в д/к Крупской 1000 руб. чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью    Предлагаем познакомиться с фрагментами книги доктора исторических наук, профессора Историко-архивного института Российского государственного гуманитарного университета Михаила Анатольевича Бабкина “Священство и Царство (Россия, начало ХХ в. – 1918г.). Исследования и материалы”, вышедшей в апреле 2011 года в издательстве «Индрик» (издательство Института славяноведения Российской Академии наук, индрик-единорог символически связан с Богородицей и Богомладенцем Христом). В аннотации к этой книге читаем: «В монографии освещаются взаимоотношения Царской и иерархической властей, Церкви и Государства в судьбоносное для России время. Предлагается принципиально новая трактовка целого ряда событий русской истории.    Модели церковно-государственных отношений, разрабатывавшиеся духовенством в 1905–1917 гг., позиция Святейшего синода в период Первой российской и Февральской революций, а также восстановление патриаршества анализируются, главным образом, с точки зрения историко-богословской проблемы "священства – царства". В этом же контексте исследуется отношение Поместного собора 1917-1918 гг. к свержению Монархии, к Временному правительству, политике советской власти, а также к "послереволюционной" судьбе Царской Семьи и убийству Государя Николая Второго.    Значительное внимание уделено анализу различных богослужебных чинов, молитвословий и титулований. Их изменения, произведённые в 1901-1918 гг., рассматриваются как определённые показатели отношений духовенства Русской Церкви к православному Императору и светским внеконфессиональным властям, а также к некоторым сторонам архиерейских полномочий.    В книге подробно освещается общественнополитическая позиция высшего и рядового духовенства в период Февраля 1917 года.    Монография снабжена научно-справочным аппаратом, содержит приложения с соответствующими документами, материалами и статистическими сведениями. Она рассчитана на историков, политологов, социологов, религиоведов, теологов и всех, интересующихся историей Отечества и Русской Православной Церкви».    От себя добавим, что Михаил Анатольевич Бабкин, безсомнения, выполнил волю Бога, написав свой ценнейший фундаментальный труд, в основу которого положены документы, собираемые им с 1997 года. Эти документы обличают священство и открывают перед нами подлинную суть того, что же на самом деле произошло в феврале 1917 года. Источник духовной составляющей цареборческого беснования в феврале 1917 года лежит, прежде всего, в "шатании умов" среди священства Русской Православной Церкви. По слову Священномученика Андроника (Никольского) священнослужители ещё задолго до революции 1917 года «вменили ни во что Целование Креста и Евангелия» на верность Помазаннику Божию – Царю. Т.е. задолго до цареборческого беснования в феврале 1917 года огромная масса священнослужителей во главе с архиереями грешили смертельнейшим грехом – грехом клятвопреступления и Соборного Обета 1613 года, и своих клятв, которые они давали при передвижении по служебной иерархической лестнице.    На нашем сайте можно скачать книги М.А. Бабкина: Российское духовенство и свержение Монархии в 1917 году (материалы и архивные документы) и Духовенство Русской Православной Церкви и свержение Монархии (начало ХХ в. – конец 1917 г.). Не со всеми рассуждениями и выводами мы можем согласиться с Михаилом Анатольевичем, но все его книги являются чудеснейшим лекарством от ереси папизма, с которой так эффективно боролся Император Петр Великий и которая ныне цветет в Русской Православной Церкви.    Кроме того эти книги являются очень важными и нужными для деятельного Покаяния России в грехе клятвопреступления Соборного Обета 1613 года, поскольку освящают главную причину, по которой Господь отдал наше Отечество под третье вразумительное иго – иго жидов-изуверов. О трех игах смотри здесь. Чем отличается жид-изувер от иудея и еврея смотри здесь, здесь, здесь и здесь. О вбивании жидовства в еврейские головы смотри «Шокирующие подробности. Раввин учит ребенка». 0.1. Глава 1. Российская Православная Церковь в нач. ХХ в. 0.1.3. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ЦЕРКОВНО-ИЕРАРХИЧЕСКОЙ И ЦАРСКОЙ ВЛАСТЕЙ В 1905-1916 ГГ. С давних времён Цари и Императоры наши называются самодержавными и единодержавными, и в их Самодержавии и Единодержавии, вместе с Православием, заключаются мощь, ширь и слава России: ибо с тех пор, как Благоверные Цари наши собрали и сплотили Отечество наше в одно целое политическое тело, оно быстро стало укрепляться и распространяться во все концы, и ныне находится милостию Божией на высоте своего политического положения. Единодержавие есть самая естественная, разумная и самая полезная для земных царств форма правления, самая надёжная власть, так как она происходит непосредственно от Бога, единого Творца и Вседержителя мира. Иоанн (Сергиев) Кронштадтский, протоиерей, св. Государю Николаю II. 11 сентября 1915 г. (Цит. по: Черняев Н.И. Мистика, идеалы и поэзия русского Самодержавия / Сост. М.Б. Смолин. М., 1998. С. 222-223) Дореволюционная история Русской Церкви – это история величественных храмов и обителей, сиявших золотом и драгоценными камнями иконостасов, беспримерных по своей пышности и величественности богослужений, богатейших монастырей и архиерейских кафедр, безмятежного и мирного жития их обитателей под постоянной защитой и НЕИЗМЕННЫМ покровительством государственной власти, пользовавшихся изобилием земных благ. Шавельский Георгий, протопресвитер, профессор Софийского университета (1935-1937 гг.) (Шавельский Георгий, протопресвитер. Русская Церковь пред революцией. М.: Артос-Медиа, 2005. С. 12). А. В 1905 года епископат попытался свергнуть власть Царя-Богопомазанника в земной Церкви Христовой Б. Уже в феврале 1905 года отдельные столичные пастыри фактически отрицали Богопомазанность Монарха В. Решения Предсоборного присутствия носили римско-католический характер и не соответствовали духу Православия Г. Священство возмечтало стать самостоятельной «духовной ветвью власти», фактически независимой от Имперской и практически неподконтрольной ей Д. Созданные Императорами церковно-государственные отношения можно было только уничтожить вместе с Великой Империей Е. Вам священники говорю: Я помет раскидаю на лица ваши, и выбросят вас вместе с ним Ж. Борьба с "цезарепапизмом" – это борьба за господство ереси ПАПИЗМА! а) Борьба с «цезарепапизмом» – это фрагмент процесса «десакрализации» власти Царя-Богопомазанника    Параллельно с рассмотренными выше процессами, сопровождавшими разработку церковной реформы, в РПЦ с 1905 г. (и особенно после роспуска упомянутых предсоборных комиссий+) активизировалось внутрицерковное течение, ставившее перед собой задачу бороться с т.н. «цезарепапизмом» (или «цезаропапизмом»)++. Этим термином среди как духовенства, так и образованной общественности стали характеризоваться церковно-государственные отношения в России: т.е. с якобы узурпацией Императором верховной епископской власти+++. (Впрочем, это было не организованное течение как таковое, а скорее направление движения богословской мысли++++.) В духовно-академических изданиях того времени появились буквально десятки богословских статей, в которых говорилось о необходимости едва ли не анафематствования цезарепапизма. В частности, в них доказывался тезис епископа Нарвского Антонина (Грановского) о том, что Православие и Самодержавие не только не связаны-де между собой, но и, напротив, взаимно исключают друг друга. В этих статьях, зачастую вторивших публикациям в светской и партийной прессе, Монархия оценивалась лишь как определённый политический принцип организации государственной власти и Церковь изображалась буквально как жертва царизма. Исследование же Императорской власти с богословской стороны церковными учёными практически не проводилось (хотя само наименование Царя – «Помазанник Божий» – побуждало к такому исследованию). [Побуждало и побуждает к такому ииследованию только тех, кто имеет СТРАХ Божий и кто ревнует выполнять Волю Божью, но у «богов ослов» (у этих "богословов") не было ни того, ни другого.]    +Материалы и упомянутых «Отзывов епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе», и Предсоборного присутствия, и Предсоборного совещания свидетельствовали о том, что, – по словам А.В. Карташёва, – «синодальный период высокоавторитетно, официально, всеми лучшими богословскими и общественными силами [был] критически освещен и признан дефективным». [Богословы должны принадлежать Церкви Христовой, чтобы излагать богословские ИСТИНЫ Церкви Христовой, а эти высокоумные «боги ослов» за хулу на Духа Святаго ВСЕ были под АНАФЕМОЙ, т.е. ВНЕ Церкви Христовой.]    Этот же автор в 1920-х гг., в эмиграции кардинально пересмотрел свою позицию в данном вопросе. Он стал говорить: «Мы думаем, однако, что это (речь – о «дефективности» синодального строя. – М.Б.) – исторически ошибочное мнение. На широком фоне всей 1000-летней истории Русской Церкви, при всестороннем сравнении периода Синодального с Московским и Киевским и с жизнью других Православных церквей, суд истории должен предстать пред нами в ином, положительном свете». Буквально вторит Карташёву и современный французский историк Русской Церкви о. Иакинф (Дестивель): «Историкам необходимо, с одной стороны, положить конец мифу о московском периоде как о золотом веке церковной истории, а с другой, реабилитировать петербургскую эпоху» (Карташёв А.В. Церковь. История. Россия. С. 169; Иакинф (Дестивель), священниЩ$монах. Поместный Собор Российской православной Церкви 1917-1918 гг. и принцип соборности /Пер. с фр. иеромонаха Александра (Синякова). М.: Изд. Крутицкого патриаршего подворья, 2008. С. 37).    О явно положительных, с позволения сказать, достижениях русского Православия в синодальный период весьма подробно говорится, например, в статье А.В. Карташёва «Русская Церковь периода Империи» (Карташёв А.В. Церковь. История. Россия. С. 169-182).    Однако при этом современные церковные историки выражают в целом своё согласие с мнением дореволюционных публицистов. Например, на страницах энциклопедического издания протоиерей Владислав Цыпин характеризует синодальную систему церковного управления как «канонически ущербную и окончательно изжившую себя» (Православная энциклопедия. 2005. Т. 10. С. 89).    ++В современной литературе при характеристике взаимоотношений Православной Церкви и  Государства синодального периода авторы стараются не использовать термин «цезарепапизм». Вопрос о церковных правах Царя официальной церковной наукой (как исторической, так и богословской) практически не рассматривается. Одна из причин тому, по-видимому, в желании уйти от рассмотрения вопроса о правомочности определённых действий в отношении последнего Императора, предпринятых представителями священноначалия в период 1905-1917 гг. Другая причина – в «неактуальности» этого вопроса из-за отсутствия одной из «заинтересованных» сторон: царской власти.    +++В литературе отсутствует однозначное определение цезарепапизма. Зачастную под этим понятием имеют в виду качественно разные явления. Иногда считают, что цезарепапизм имеет место, когда светский владыка (Император, Царь, Князь) признаёт Себя Главой Церкви. Иногда – когда в одном лице происходит соединение светской и духовной власти (Главы и Государства, и Церкви). Иногда – когда происходит «захват» государями верховной епископской власти в церкви (имеющее место в протестантских странах) (Полный православный богословский... Т. 2. 1992. С. 2319; Величко А.М. Церковь и император... С. 9-10).    [++++К сожалению для нас, но к горю этих горе бог-ословов (от двух слов: «бог» и «осел»), но вместо того, чтобы познавать Премудрость Непознаваемого Бога и тем славить Его, они под покровительством падшего ангела занимались высокомудрием и хулили как Премудрость Божью, так и Духа Святаго, за что они сами и последователи этих "богословов" оказались под АНАФЕМОЙ, т.е. отлученными от Церкви Христовой (смотри 11-е и 12-е анафематствование). Смотри «Христианское Учение о Царской Власти и об обязанностях верноподданных» Святителя Филарета, Митрополита Московского здесь и пояснения здесь.]    Вместе с тем в публикациях духовных и светских авторов систематически начала проповедоваться заимствованная из Западной церкви богословская система, что церковь состоит из двух неравных частей – иерархии и мирян. Иерархии принадлежит внутрицерковная власть управлять, учить и освящать, а миряне должны лишь повиноваться воле духовенства. [Законный господин (командир) всегда воспитывает у своих подданных (подчиненных) способность к творческой инициативе, умение самостоятельно принимать решения в рамках поставленной задачи командиром. Любой же вор чужой власти требует лишь рабского повиноваться себе, ибо размышления и рассуждения ВСЕГДА приводят к свержению и «богов ослов», и воров чужой власти.] Причём в такой модели христианский монарх причислялся к мирянам (без приведения, однако, необходимых для этого доказательств). Из числа мирян глава государства мог выделяться лишь в том случае, если ему некоторые церковные полномочия предоставит духовенство (главным образом – первоиерарх). [Чистейшей воды ересь ПАПИЗМА, которая ныне в МП цветет и пахнет! Грядущий Царь-Победитель ее выжжет КАЛЕНЫМ железом! Ждите еретики избавления от ереси!] Таким образом, в церковной среде появилась тенденция к лишению Императора Его церковных полномочий[1]. [Православные христиане отчетливо понимают, что властные полномочия дают не человеки, тем более духовно поврежденные попы, а Господь Бог. Тем же кто этого не понимает, следует перечитывать Его предупреждение СВЯЩЕНСТВУ через ветхозаветного Пророка Малахия: помет раскидаю на лица ваши, помет праздничных жертв ваших, и выбросят вас вместе с ним (Мал. 2,1-3) (подробнее о печальной участи этих еретиков смотри здесь).] Исподволь возник процесс «десакрализации» Царской власти. [Но сакральность в Православии – это атрибут Бога и Божественного, человекам же может быть Богом открыта или не открыта сакральность того или иного предмета или того или иного служения. Короче, эти «боги ослов» очень мелко плавают, чтобы решать вопросы связанные с сакральностью.] Он выражался, в частности, в широком распространении в духовных кругах тезиса, что Царь есть всегда только светская (или государственная) власть по отношению к Церкви. [Посмотрите хотя бы на Государственный Герб+ Российской Империи Государственный Герб Российской Империи – это графическое изображение симфонии светской и духовной властей под державной рукой Царя-Богопомазанника (здесь и здесь) Кроме того, в Государственном Гербе изображено древнее пророчество о грядущем воскресении России (здесь) чтобы получить больший размер рисунка Симеона Полоцкого – нужно кликнуть мышью    +Будем помнить, что Государственный Герб Российской Империи – это графическое изображение симфонии светской и духовной властей под державной рукой Царя-Богопомазанника: верхняя (большая) корона символизирует Царскую власть над Церковно-Государственным организмом России. Малые короны над главами Орла, символизируют духовную власть святейшего Правительствующего Синода и светскую власть благоверного Правительствующего Синклита. И Синоду, и Синклиту власть делигирована ЦАРЕМ-Богопомазанником, поэтому короны меньше размером, находятся под большой Короной и имеют форму Императорской Короны.    Сам же Царственный Орел Российского Государственного Герба – это Сам Царь-Богопомазанник! (об этом здесь). Одной из первых работ, посвященных Двуглавому Орлу – символу Русского Самодержавия и государственности, следует назвать поэтическое сочинение Симеона Полоцкого «Орел Российский», представляющее собой похвалу Благочестивейшему Царю Алексею Михайловичу, поднесенную в день Нового Церковного Года 1 сентября 1667.    Сочинение Симеона Полоцкого включает рисунок Российского Двуглавого Орла, помещенного в центре Солнца, в сорока восьми лучах которого начертаны добродетели нашего Святого Государя: вера, надежда, любовь, страх Господень, мудрость, благость, милосердие, кротость, воздержание, благочестие, Богопослушание, Богославление и другие (См. Симеон Полоцкий «Орел Российский» , СПб, 1915, с. 17).]    Возражения против такого расхожего тезиса были озвучены, например, в докладе профессора Н.С. Суворова, прозвучавшем 3 мая 1906 г. на Предсоборном присутствии. В частности, выступавший утверждал:    «Говорить о византийской Императорской власти, как о светской только, не более основательно, как если бы мы стали говорить о ней только как о церковной власти. Последнее даже было бы, пожалуй, более основательно, если припомнить выше приведённые места из Деяний Вселенских Соборов, в которых охранение благочестия считается высшим призванием императорской власти, а поддержание гражданского порядка делом второстепенным.    Нет ничего удивительного в том, что Пётр Великий унаследовал от своих предшественников – Московских Царей – смешение церковной и государственной власти в лице Монарха, и если бы на западе Он мог встретить другие образцы, а не те, которые приходилось наблюдать во время Его путешествий, то Его глубокопроникающий взгляд и практический смысл помогли бы Ему устроить церковные и государственные дела, не вводя учреждённый Им Святейший Синод в общую систему государственных учреждений, а организуя церковный порядок, параллельный государственному порядку, под единою властью Монарха. „Папежского духа", т.е. такого мировоззрения, по которому священство оказывалось бы чином независимым от государства и даже высшим и лучшим, чем государство, Он не выносил [потому-то Его так НЕНАВИДЯТ еретики-папежники, слуги САТАНЫ!] тем более, что при отце Его патриарх Никон как раз именно высказывал эти „папежские" идеи, а порядок, наблюдавшийся Им в некатолических странах, не представлял ничего достойного подражания, кроме коллегиальных учреждений. Что духовная коллегия сделалась колесом в государственной машине, этого даже нельзя назвать виною одного Петра Великого, – виноваты в этом главным образом Его преемники и сама русская духовная иерархия, которая из Византии не восприняла никаких ясных понятий о границах между Церковью и Государством, и которая могла лишь или подчиняться слагавшемуся государственному режиму, или протестовать в „папежском" духе. Это исторически развивавшееся правосознание, византийское и русское, мы и должны принять за исходный пункт в наш их рассуждениях о Высшей церковной власти и об усовершенствовании существующего порядка. С точки зрения этого исторически развивающегося правосознания, я не могу согласиться с теми, которые во всяком акте Императорской власти по отношению к Церкви видят вмешательство светской власти в церковные дела, смешивая русского Государя с русским Государством и не давая себе труда выяснить, какое положение Царь занимает в Церкви. [...] Те, которые говорят у нас о русском Царе только как о светской власти, хотят, по-видимому, уверить нас в том, что русский православный Царь имеет такое же значение для русской православной Церкви, какое, например, японский император имеет по отношению к православной Церкви в Японии. Говорят, правда, об обязанности русского Царя быть Покровителем православной церкви, но прав за Ним, как членом православной Церкви, никаких не признаётся»+.    +Журналы и протоколы заседаний... Т. 1. С. 198-199. Со всем докладом профессора Н.С. Суворова можно ознакомиться: Там же. С. 190-203. Аналогичные доводы Н.Д. Кузнецова против введения патриаршества, тогда же прозвучавшие на заседании Предсоборного присутствия, см.: Там же. С. 203-212. Доводы «за» патриаршество см., например, в мнении профессора И.С. Бердникова, высказанном на заседании Присутствия 1 июня 1906 г., см.: Там же. Т. 2. С. 592-595. б). Вдохновителем борьбы с цезарепапизмом был епископ Андрей Ухтомский (из Рюриковичей)    Одним из вдохновителей борьбы с цезарепапизмом+ был епископ Андрей (Ухтомский: князь, из рода Рюриковичей), рукоположенный в святительский сан в 1907 г. и развернувший широкую деятельность после своего назначения на Уфимскую кафедру в 1913 г. Он жёстко критиковал православную иерархию за подчинение государственной власти и открыто утверждал, что российский Обер-прокурор Св. синода никакого отношения к истинной церковности не имеет. К «ведомству православного исповедания» (т.е. к синодальной форме управления, а в более широком смысле – к положению Церкви в стране на правах государственного учреждения) епископ Андрей питал «неистребимое чувство отвращения», утверждая, что это ведомство «по существу своему антицерковно»[2].    [+Другой стороной борьбы с «цезарепапизмом» является борьба за «папоцезаризм», точнее, борьба за примат церкви в общественной и государственной жизни, цель которого в конечном итоге – главенство в государстве священства. [Это есть чистейшая ЕРЕСЬ папизма. В России, в государстве третьего Богоизбранного Русского Народа, заменить Православие на ересь папизма во главе с папой Московским – это мечта мировой закулисы. Понятное дело, это может случиться только в одном случае: если Господь Бог, Творец, слабее Своей твари, каковой является падший ангел сатана.] Одной из идеологических основ «папоцезаризма» является совокупность мнений отдельных авторитетных представителей духовной иерархии [ересеиерархов!], которые не только противопоставляли священство Императорской власти [власти ПОМАЗАННИКА Божьего!], но и ставили его выше, сравнивая превосходство первого над последней с превосходством духа над материей, души над телом, небесного над земным. См. об этом, например: Суворов Н.С. Указ. соч. 2004. С. 423-434; Величко А.М. Политико-правовые очерки ... С. 159-228.    Так, профессор Суворов говорил: «Замечательнее всего в истории средних веков тот факт, что папство вело продолжительную и систематическую борьбу не с королями и королевствами, а именно со Священной Римской империей германского народа. Причина в том, что императорство также претендовало на универсальность, на главенство в целом христианском теле, как и папство, и, следовательно, в борьбе между sacerdotium и imperium (между священством и царством. – М.Б.) – между двумя высшими властями, или главами этого тела, папа должен был видеть своего противника именно в императоре, хотя короли, не претендуя на универсальность власти, действовали в своих территориях более свободно, чем император. [...] Во второй половине XVII в. патриарх Никон, в его борьбе с Царём и боярами, точным образом воспроизводил западную иерократическую теорию». [Он и был запрещен в служении даже священником, как поврежденный ересью ПАПИЗМА!] (Суворов Н.С. Указ. соч. 2004. С. 433, 456).    Характерными чертами единомышленников уфимского архипастыря были критика самодержавного строя и стремление к полному отмежеванию от политики, а точнее – от проповеднической деятельности по поддержке Монархии [Богом установленной власти в России. Кроме того – это КЛЯТВОПРЕСТУПЛЕНИЕ как своих присяг, которые они давали при рукоположении, так и Соборного Обета 1613 года. Естественно, за смертельнейший грех КЛЯТВОПРЕСТУПЛЕНИЯ неминуемо ВОЗМЕЗДИЕ от Бога. Господь Бог ВСЕГДА найдет, чьими руками это ВОЗМЕЗДИЕ осуществить!]    Логика их рассуждений сводилась к следующему. Есть государство, есть церковь, есть народ. Церковь связана с государством административными узами. Их надо разорвать, чтобы обеспечить свободу церкви, которая есть надмирное образование, Божественное учреждение. Цель церкви – забота о небесном (о душе), а цель государства – попечение о земном (о теле). Потому церковь не должна участвовать в делах государства, как и государство – в делах верований. [Но как только Ленин осуществил мечту ИДИОТОВ в архиерейском и священническом облачении (отделил Церковь от БЕЗБОЖНОГО государства, что было ПРАВИЛЬНО!!!), так они сразу же завопили благим матом и объявили безбожникам анафему. Но безбожники плевали на вопли РАЗОЧАРОВАННЫХ попов и пошли дальше и, исполняя Волю Божью, сами того не осознавая, стали истреблять тот ПОМЕТ, который выбросил Господь Бог (Мал. 2,1-3) (об этом смотри здесь)]. Церковь чужда политике и должна заниматься исключительно нравственным совершенствованием собственных пастырей и своей православной паствы. Народ же, участвующий в политической жизни страны, волен выбирать себе любую из понравившихся ему форм государственной власти+. А церковь не вправе препятствовать ему в этом++. Главное – чтобы власть и политически, и материально покровительствовала Православию. [Сатанинская власть и будет такой церкви ОБЯЗАТЕЛЬНО покровительствовать, но только это уже не будет Православием!    +Да, народ, члены которого обладают царственной свободой выбора, может этой свободой распорядиться как угодно. Но с царственной свободой выбора Господь Бог даровал человеку и ЦАРСТВЕННУЮ ответственность за выбор! Причем, третий Богоизбранный Русский Народ обладает огромнейшими талантами (огромной территорией, неисчерпаемыми природными и людскими ресурсами, талантливостью, мужеством, решимостью, мастерством сынов и дочерей Русского Народа), а потому и спрос за БОГОУГОДНОЕ использование этих талантов с него намного строже, чем с других народов. Потому-то сейчас в смутное время жидовня и недоумки из нацменшинств своим бесчинием нам очень доходчево и популярно объясняют ЖИЗНЕННУЮ необходимость на Руси Царской власти ПОМАЗАННИКА Божьего – Царя! Все дерьмо будет истреблено, по попущению Божьему, жидами-изуверами и нехристями из нацменшинств. Спешите прийти в Разум Христов, ибо мировая закулиса очень решительно настроена уничтожить как сам Русский Народ, так и все народы и народности Российской Империи (в том числе и чеченов, и евреев, и азеров, и прибалтов и т.д.), как зараженные Русским Духом – Духом ЧЕЛОВЕЧНОСТИ. Жидовня и НЕХРИСТЬ не обременены человечностью, а потому истребят все, что под руку попадет!    Чем отличается жид-изувер от иудея и еврея смотри здесь, здесь, здесь и здесь. О вбивании жидовства в еврейские головы смотри «Шокирующие подробности. Раввин учит ребенка». Это является и предупреждением всем не евреям! Смотри здесь о вразумительном иге жидовском, наложенном Богом на третий Богоизбранный Русский Народ за отречение России от своего Царя-Богопомазанника (об этом здесь). О грядущем Царе-Победителе смотри здесь.]    ++Несколько позже, 25 сентября (8 октября) 1919 г., в своём послании к православному клиру и мирянам о невмешательстве в политическую борьбу патриарх Московский и всея России Тихон проповедовал именно такую точку зрения. Он говорил: «Установление той или иной формы правления не дело Церкви, а самого народа. Церковь не связывает себя ни с каким определённым образом правления, ибо таковое имеет лишь относительное историческое значение» (Акты святейшего Тихона, патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917-1943 гг. Сборник. Ч. 1, 2 / Сост. М.Е. Губонин. М.: ПСТБИ, 1994. С. 163-164).    Эта теория по сути провозглашала отделение церкви не только от государства, но и от народа. Вследствие чего паства, ввергаясь в пучину политических страстей, вынуждена была искать себе новые, отличные от православных, ориентиры и идти за новыми «пастырями», которыми зачастую оказывались лидеры различных радикальных партий.    Упомянутая точка зрения полностью диссонирует с православной традицией: в частности, с мнением патриарха Константинопольского Антония IV. В известном, ставшем буквально хрестоматийным письме этого владыки Великому Князю Московскому Василию I Димитриевичу говорилось (около 1393 г.): «Невозможно христианам иметь Церковь, а Царя не иметь. Ибо Царство и Церковь имеет многое единство и общность, и невозможно их взаиморазделение»[3]+ (курсив наш. – М.Б.). [Более полная цитата приведена здесь].    +Или в ином переводе с греческого первоисточника: «Невозможно христианам иметь Церковь, а Царя не иметь. Царство и Церковь имеют между собою тесное единение и общение, и невозможно отделять одно от другого [что и изображенно графически в Государственном Гербе Российской Империи!]» (Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. Кн. 3. История Русской Церкви в период постепенного перехода её к самостоятельности (1240-1448). М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1995. Прилож. 12. С. 515).    Со временем "ревнитель веры православной" епископ Андрей с МНОГОЧИСЛЕННЫМИ своими единомышленниками из духовного сословия фактически оказался в одном лагере с революционерами+, желавшими свергнуть в России Самодержавие++, которое со стороны тех и других подвергалось жесточайшей критике+++. Т.е. и радикальные революционеры, и «революционеры справа» (представители монархических партий, фактически не признававшие Высочайшего Манифеста 17 октября 1905 г. и критиковавшие за него Царя [эти "монархисты" только выдавали себя за оных, но Духа Христова не имели и были, за хулу на Дух Христов, под Анафемой, т.е. вне Церкви Христовой]), а также ряд церковных сановников с разных сторон одновременно раскачивали царский трон. Все они прямо или косвенно работали на подрыв авторитета Императорской власти.    [+В 1937 году Господь Бог его отправил в глубины ада руками этих самых безбожных революционеров.]    ++Едва ли не открыто причисляя себя к церковной оппозиции Трону, епископ Андрей (Ухтомский) в период 1906-1907 гг., в частности, говорил: «С падением патриаршества и учреждением Св. Синода появился в Церкви цезарепапизм, который тем более давал себя чувствовать, чем более государственная власть старалась подчинить Церковь государственной политике... Глухая оппозиция, и общая, и частная, долгое время ни к чему не могла привести, пока несозрело в настоящее время сознание ненормальности такого положения дел и необходимости его изменения» (ГАРФ. Ф. 550. Oп. 1. Д. 196. Л. 22).    +++Как уже говорилось, в начале XX в. со стороны церковной и православно-академической общественности широко звучала критика сложившихся в России в синодальный период взаимоотношений Церкви и Государства. Вспоминая об этом в 1930-е гг., А.В. Карташёв признавал, что эта критика «превратилась в систематическую революционную критику всей русской государственности» (Карташёв А.В. Церковь. История. Россия. С. 168).    [Этих бездуховных критиканов из духовенства очень грамотно в ТЕМНУЮ использовала мировая закулиса через навербованных из их среды своих агентов для РАЗРУШЕНИЯ Богом данной России государственности! Этих недалеких попов и архиереев Господь Бог практически всех истребил руками жидов-изуверов и безбожников!] в). Духовником ересеиерарха Андрея Ухтомского был ересеиерарх Антоний Храповицкий    В своё время, в 1891-1895 гг., в период учёбы Александра Алексеевича Ухтомского (мирское имя епископа Андрея) в Московской духовной академии, на формирование его взглядов оказал большое влияние его духовник. Им являлся ректор академии – архимандрит Антоний (Храповицкий) [ересеиерарх! (об этом смотри здесь)]: впоследствии – митрополит. «Идеи архимандрита Антония об автономном от государства существовании Церкви, возобновлении Патриаршества и проведении Поместных Соборов оказали сильное воздействие на представления А. Ухтомского о церковно-государственных отношениях», – констатируется на страницах современного церковного энциклопедического издания[4].    Антоний (Храповицкий) (с 7 сентября 1897 г. – епископ, с 6 мая 1906 г. – архиепископ, с 28 ноября 1917 г – митрополит) имел огромное множество учеников. Это стало возможно благодаря тому, что в качестве учёного и педагога он прошёл через три (из четырех) высшие духовные школы Российской Империи. Окончив в 1885 г. С.-Петербургскую духовную академию с учёной степенью кандидата богословия, в 1885-1889 гг. он служил в ней преподавателем, доцентом (в том числе в 1889 г. – инспектором, или проректором). В 1890-е гг. он был ректором С.-Петербургской духовной семинарии, в 1890-1895 гг. – ректором Московской и в 1895-1900 гг. – Казанской духовной академии. По сведениям на 1906 г., в число учеников 45-летнего владыки Антония, его постриженников в монашество, а также посвященных им в архиерейский сан входили два архиепископа и 35 епископов[5] (т.е. свыше четверти лиц, составлявших в том году архиерейский корпус РПЦ). Понятно, что в дальнейшем число учеников владыки Антония, имевших епископский сан, лишь умножалось. [Другими словами, духовное отравление епископата и СВЯЩЕНСТВА ересеиерархом Антонием только умножалось!]    В 1909 г. архиепископ Житомирский Антоний патриархом Константинопольским Иоакимом III был возведён в экзарха вселенского патриарха Галиции и Карпатской Руси. (Поводом к этому послужило обращение владыки Антония к вселенскому патриарху взять под свой омофор православных галичан и карпатороссов, проживавших в Австро-Венгрии и потому находившихся вне юрисдикции Св. Синода РПЦ).    15 июля 1911 г. по представлению Совета Казанской духовной академии архиепископ Антоний был утверждён Св. Синодом в степени доктора богословских наук. Три из четырёх духовных академий (Киевская была недовольна строгой ревизией владыки в 1907 г.) за научно-богословские труды и широкую церковно-общественную деятельность избрали архиепископа Антония своим почётным пожизненным членом[6].    Впрочем, духовный наставник епископа Андрея занимал несколько отличающуюся от взглядов своего ученика позицию. Он активно ратовал за восстановление патриаршества. По словам близко знавших владыку Антония, последнее он считал главной задачей своей жизни[7]. Так, преосвященный говорил, что на протяжении двухвекового синодального периода Российская Церковь пребывала «в пленении» у государственной власти, что она «лишена законного главы и отдана в порабощение мирским чиновникам», что Св. Синод есть учреждение «неведомое святому православию и придуманное единственно для его расслабления и растления» и что ему «отдана в порабощение Православная Церковь»[8]. Красоту и мощь Русской церкви архиепископ Антоний связывал с патриаршеством.    Для него сам институт патриаршества являлся буквально предметом веры и религиозного воодушевления. Одного его восстановления, по мнению владыки Антония (Храповицкого), было бы достаточно, чтобы полностью преобразить жизнь не только Русской церкви, но и государства. При патриаршестве, писал он 7 января 1906 г., «по лицу родной страны раздавались бы священные песнопения, а не марсельезы, в Москве гудели бы колокола, а не пушечные выстрелы, черноморские суда, украшенные бархатом и цветами, привозили бы и отвозили преемников апостольских престолов священного Востока, а не изменников, не предателей, руководимых жидами; и вообще революции тогда бы не было ни теперь, ни в будущем, потому, что общенародный восторг о восстановлении православия после долгого его плена и подступиться не дал бы сеятелям безбожной смуты»[9]. [Ныне патриаршество у нас восстановлено, но ни одна из фантазий этого ересеиерарха не сбылась! Ибо правды, основанной на лжи, не бывает! Ибо для благолепия земной Церкви Христовой и для благоденствия народов, проживающих в Государстве третьего Богоизбранного Русского Народа, ЖИЗНЕННО необходима Самодержавная и Единодержавная власть Царя, Помазанника Божьего!]    Владыка Антоний открыто проповедовал; «Более 200 лет прошло с тех пор, как Церковь наша лишилась своего верховного пастыря»[10] [Чушь еретика, не имеющего Страха Божьего. Ну как может лишиться своего Верховного Пастыря Церковь, которую НЕ одолеют и врата ада (Мф. 16,18). Этот еретик противоречит Самому Иисусу Христу, Который ОБЕЩАЛ: на сем камне (на Догмате Царской власти!!!) Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16,18). А вот когда безумцы ОТКАЗАЛИСЬ от Царской власти, тогда-то и началось создание земного АДА в России. Именно за это отречение от своего Царя-Богопомазанника она обрела «сие попущение Божие, гнев Господень» (по слову Преподобного Авеля Тайновидца).] Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним (Исх. 34,29) чтобы получить больший размер – нужно кликнуть мышью    Для него восстановление в Русской Церкви патриаршества по своему значению было примерно равнозначно достижению в ветхозаветные времена еврейским народом «земли обетованной»+. О самой личности будущего патриарха владыка говорил (едва ли не в мечтательном духе++) как об «отобразителе Божественной славы и любви», «вмещающем в своём сердце полноту Поместной Церкви», «отражающем на лице своём Божественную славу» [помните Моисея, который со скрижалями спустился с горы Синай? (лице его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним (Исх. 34,29).) Но Моисей-то прообраз Царя-Богопомазанника, а не правящего архиерея города Москвы, кем является всего-навсего патриарх Московский!!! (об этом смотри здесь)], «торжествующем над бушующим морем племенных взаимовраждебных страстей и разрозненности народов», «всех примиряющем в любви и благоговении перед собой, отображая в себе Христа»[11]. Такие взгляды владыки Антония давали повод одним современникам называть его (не без иронии) «поэтически настроенным»[12], другим же (патетически) – «носителем и глубоким выразителем вселенского церковно-православного сознания»[13]. [Мы же в нем видим ДУХОВНОЕ повреждение в тяжелой форме ересью ПАПИЗМА!]    +В качестве определённой иллюстрации буквально самозабвенного упования архиепископа Антония на восстановление в Русской церкви патриаршества можно привести следующую аналогию. В относительно недавние времена известная прослойка советского общества аналогично уповала на построение коммунизма – на достижение своеобразной «земли обетованной» для «бесклассового общества».    ++Утопичные мечты были присущи владыке Антонию (Храповицкому) и в области внешней политики. В качестве яркого примера можно привести его статью «Чей должен быть Константинополь?». В ней высказывались тезисы, что России надо очистить от турок весь Православный Восток: Константинополь, Иерусалим, Дамаск «и вообще все православные епархии». Ратовалось за восстановление Византийской Империи «под мирской властью самодержца-грека и под духовной властью Вселенского Греческого Патриарха». [Т.е. восстановление Второго Рима, отказавшись от Третьего. Чистейшей воды ИДИОТИЗМ! А это следствие того, что Господь Бог МОНАХУ не дает РАЗУМА Богоугодно решать какие-либо проблемы мира, который лежит во зле (1Иоан. 5,19).] В частности, автор проповедовал: «Итак, в интересах правды, в интересах чисто русских национальных Константинополь должен быть сделан столицей Византийской империи, и все греческие провинции Балканского и Малоазийского полуострова должны быть в неё включены. Иное дело Сирия и Палестина. Здесь православных христиан в двух патриархатах всего только 500 тысяч, почти все они арабы. Конечно, должно тоже оберегать и их язык, и их приходские общины, но не должно препятствовать поселению там русских землевладельцев (sic! – М.Б.) и ремесленников, очищая для них и пустыни, и магометанские поселения, которые, впрочем, и сами начнут быстро пустеть под русским владением. Если это будет сделано, то не пройдёт и десяти лет, как вся Палестина и Сирия обратятся во Владимирскую или Харьковскую губернию. Народ наш так и ринется поселяться в страну, где жил наш Спаситель, Его Пречистая Матерь. Апостолы, Пророки и мученики. Там будет уже место для чисто русской культуры, для русской речи, для русской торговли и промышленности, в частности, две последние отрасли обильной лавой польются по Волге и Каспию через Кавказ к Средиземному морю и обратно. Пустынная местность вновь процветёт, как „земля, текущая медом и млеком", а всякий русский христианин сочтёт долгом не раз в своей жизни отправиться на поклонение Живоносному Гробу; даже наши баре и барыни постепенно забудут о Карлсбадах и Парижах и будут знать Иерусалим, Вифлеем, Назарет» (цит. по: Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний... Кн. 2. С. 412-413).    Очевидно, что предающийся мечтам архиепископ не думал о «цене вопроса» осуществления своих надежд. [Повторим, это следствие того, что Господь Бог не дает РАЗУМА решать проблемы мира монаху, каковым является любой епископ Православной Церкви, а потому такую БЕЗОТВЕТСВЕННУЮ чушь и несет этот духовно поврежденный архиерей!] Царское же правительство было более реалистично. Тем не менее о позиции владыки Антония в отношении рассматриваемого вопроса его апологет (и, по всей видимости, единомышленник) пишет: «Увы! Русское правительство и русское общество было весьма да­леко от этих светлых чаяний великого русского святителя». Этот же апологет говорит: «Вообще перед мысленным взором владыки Антония всегда стояло благо Церкви и России. [Начал бы он с заботы о своем спасении, глядишь обрел бы Страх Божий и не стал бы проводником ересей и ПСЕВДО русофильской глупости, на подобие приведенной выше] …Он был исполнен особого духовного реализма. [Бездуховный человек, хоть и в архиерейском облачении, не может быть исполнен духовного РЕАЛИЗМА, от него может исходить только БЕЗДУХОВНАЯ глупость!] В своих суждениях, откровенных и прямых, иногда резких и ярких, владыка Антоний не заботился о том, что скажут о нём люди, но всегда стоял в истине» (Там же. С. 413, 418). [Но эта истина была не Божья, а БЕСОВСКАЯ! И значит он этой "истиной" служил мировой закулисе] г). Идеал для себя ересеиерарх Антоний Храповицкий видел в Никоне, запрещенном служить за ПАПИЗМ даже священником    При всём этом церковно-политический идеал для себя архиепископ Антоний видел в патриархе Никоне – в своё время пострадавшем за последовательное исповедание принципа «священство выше царства»[14]. [Понес ЗАСЛУЖЕННОЕ наказание за ересь ПАПИЗМА!] Он напрямую говорил: «Среди великих вселенских святителей Божиих имя Святителя Никона блестит, как яркая звезда первой величины на нашем духовном небосклоне»[15], «Никон – гениальный человек, [...] гений народный»[16].    Как известно, патриарх Никон выступал за размежевание компетенции Царя [Помазанника Божьего!] и патриарха. Он отстаивал точку зрения, что светская власть не имеет никаких прав над духовными лицами [этакий самостийный Ватикан на территории Московского Царства!!!], не может управлять ими и судить их [поп, а тем более архиерей, что захочет, то и будет творить, ибо законы не для него писаны, а для быдла-мирян! Как это похоже на учения ТАЛМУДА!], что церковь представляет собой самостоятельное и независимое от государства учреждение и что всякая попытка Царя [Помазанника Божьего!] подчинить себе церковь есть преступное посягательство на неё, чему все архипастыри должны решительно противостоять. [Ставить на место еретиков, в том числе и правящего архиерея города Москвы, – это СВЯТАЯ обязанность Царя-Богопомазанника, возложенная Богом на Него (об этом смотри здесь и здесь).] Патриарх Никон выступал против какого-либо контроля Царя над Церковью и за право архиерейской власти накладывать veto на решения Монарха [Вы вдумайтесь, БЕЗУМНЫЙ властолюбивый поп накладывает ВЕТО на решения Царя – Помазанника Божьего!!!], вызывающие какие-либо несогласия со стороны Церкви. Например, он писал Государю Алексею Михайловичу: «Молим твое благородие на нас, богомольцев, не послушати клеветы от лихих человек и не прикасатися нам, помазанником Божиим, судом и управою чрез каноны»[17] По представлению Никона, патриарх – живой образ самого Христа, истинный помазанник Божий, который по своему общественному положению не только не уступает Царю, но в некотором отношении превосходит Его. Патриарх действует в сфере духа, а Царь – в области тела. [Церковь Христова учит иначе: Царь-Богопомазанник действует и в области духа, через Правительствующий Синод, и в области тела и безопасности, через Правительствующий Синклит и Армию!] У первого средства и меры духовные, святые и благодатные, а у второго – материальные, мирские, нередко грубые и насильственные. Патриарх – высший представитель и охранитель всего божественного не только в церкви, но и в государстве. Он – контролёр всей государственной жизни. Потому патриарх, как глава священства, никак не может, по воззрениям Никона, быть подчинён царству, но только Богу и божественным законам+.    [Здесь изложена ересь ПАПИЗМА. Именно за ересь ПАПАИЗМА этот еретик был запрещен в служении даже как священник, только сугубая молитва могла привести его к покаянию в ЕРЕСИ и спасти его от ада, но, похоже, он ныне греется на сковородке или сгрызается неусыпным геенским червем в глубинах адовых.]    +О папизме западного типа, исповедовавшемся патриархом Никоном, а также о его властолюбии, доходившем вплоть до диктаторства и в церкви, и в государстве, см.: Величко А.М. Церковь и император... С. 210-223; Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон – великий государь. С. 495-528, Т. 2. Май. С. 1-23; Каптерев Н.Ф. Священство выше царства // Богословский вестник. Сергиев Посад, 1910. Т. 2. Июнь. С. 264-294.    В своё время патриарх Никон поставил перед собой, по выражению А. Карташёва, «программу-максимум о возвышении церкви над царством»[18] (выполнить которую ему всё же не удалось). При этом идеи и дела Никона оказали сильнейшее влияние на дальнейшую церковную мысль: его преемники – патриархи Иоаким и Адриан не переставали повторять тезис о превосходстве священства над царством[19].    По мнению владыки Антония, в дореволюционной России было три главных «роковых события». Первое – низложение в 1666 г. Царём Алексеем Михайловичем патриарха Никона. Второе – упразднение в 1721 г. Императором Петром I патриаршества. Это же он считал «самой печальной страницей истории Русской Церкви». Третье – провозглашение в 1797 г. Государем Павлом I всероссийского Императора Главой Русской Церкви[20]. Последний из названных «грехов» верховной власти, по мнению сановитого проповедника, «предопределил Божию кару», излившуюся на Россию через 120 лет – в 1917 г.+[21].    [+Этот очень высокоумный, но несчастный человек, основываясь на ложных постулатах, естественно, пришел к ложным выводам. Если бы он знал учение Церкви Христовой, имел Страх Божий и ревность выполнять Волю Божью, то Господь Бог смог бы ему открыть истинную причину гибели Российской Империи: «за отречение России от своего Царя-Богопомазанника» (по слову Преподобного Авеля Тайновидца). Так вот этот архиерей изо всех сил старался приумножить число Русских людей, которые ОТРЕКЛИСЬ от своего Царя-Богопомазанника и тем впали в соборный грех КЛЯТВОПРЕСТУПЛЕНИЯ Соборного Обета, данного БОГУ Русским Народом в 1613 году. А потому, судя по всему, он пребывает в глубинах адовых, думается, где-то рядом с еретиком Никоном!]    Во многом благодаря усилиям архиепископа Антония Предсоборное присутствие, членом которого он состоял, в июне 1906 г. приняло рекомендацию Поместному собору о восстановлении патриаршества.    [Вам понятно, почему Царь-Богопомазанник Николай Второй откладывал проведение Собора? Правильно, еретики-паписты взорвали бы через этот Собор мир и благоденствие в Российской Империи. И чаша, в которой накапливался грех измены священства Русской Православной Церкви, переполнилась бы намного раньше февраля 1917 года. Помните, Преподобный Авель Тайновидец предупреждал: «измена будет расти и умножаться». Вот эта-та измена и накапливалась в указанной чаше, которая и переполнилась в конце февраля 1917 года, и начал «жид скорпионом бичевать землю Русскую …за отречение России от своего Царя-Богопомазанника»! Но никак ни за «провозглашение Главой» ЗЕМНОЙ Церкви Христовой Царя, НАСТОЯЩЕГО Помазанника Божьего, а не по ереси ПАПИЗМА: папы Римского или папы Московского.]    Будем помнить и отчетливо понимать, что и над Царством земным, и над земной воинствующей Церковью Главенствует Царь – ПОМАЗАННИК Божий, что объявлено Богом через Царя-Пророка Давида: Я избрал Давида, раба Своего, и привел Его пасти народ Свой, Иакова (третий Богоизбранный Русский Народ), и наследие Свое, Израиля (земную воинствующую Церковь Христову). И Он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их (Пс. 77,70-72). (Каждый Царь-Богопомазанник имеет символическое имя Давид!)    Это так же отчетливо видно в Государственном Гербе Российской Империи. Орел Двуглавый (Стихи Сергея Бехтеева, 4 мин 46" поет Ж.Бичевская) Государственный Герб Российской Империи – это графическое изображение симфонии светской и духовной властей под державной рукой Царя-Богопомазанника (здесь и здесь). Кроме того, в Государственном Гербе изображено древнее пророчество о грядущем воскресении России (здесь) чтобы получить больший размер – нужно кликнуть мышью    Следует понимать, что Царь-БОГОПОМАЗАННИК является Главой как Духовной власти в Российской Империи, так и Государственной (светской). Это отчетливо видно всем, кто имеет Разум Христов, в Государственном Гербе Российской Империи: верхняя (большая) Имперская Корона над Двуглавым Орлом символизирует верховную власть и над Царством, и над земной Церковью Христовой – это и есть Самодержавная власть Царя-Богопомазанника в Российской Империи. Малые короны над главами Орла, символизируют духовную власть Святейшего Правительствующего Синода и светскую власть Благоверного Правительствующего Синклита. Обе эти власти и Синоду, и Синклиту делегированы Царем-Богопомазанником, поэтому короны меньше размером, находятся под большой короной.       Глас народа: Всем вам мира и добра и любви Христовой с полна! Счастья, радости, спасенья и Христова Воскресенья! За Царя пойдем вперед и положим свой живот! Будем много мы молиться и со Христом за Царство биться! Бог нам будет помогать за Царя горой стоять! Всех побьем жидов проклятых и масонов тех горбатых, Что Царя у нас украли, Бога, Веру всю попрали! Нас Господь благословит, в Воскресенье Руси жить! Царский постовой 25.04.2011. Христос Пантократор Византийская мозаика в конхе собора в Чефалу, Сицилия чтобы получить больший размер – нужно кликнуть мышью    Следует помнить, что при всех проблемах, которые мы имеем ныне, Россию победить не возможно! Ибо Россия – это государство третьего Богоизбранного Русского Народа, а потому в полном объеме НИКОМУ не подчинить себе Россию, этого Господь Бог НИКОГДА не позволит! Другое дело, что Русский Народ для освобождения от жидовского ига должен прийти в Разум Христов. Мировая закулиса это отлично понимает, и потому Россию, как государство, она мечтает уничтожить, а Русский Народ, и ВСЕ проживающие народы в России, по замыслу слуг сатаны, подлежат ПОЛНОЙ зачистки, как мешающие построению глобальной хазарской империи. Но будет не так, как хотят слуги сатаны, а как Господь Бог повелит. О прихождении в Разум Христов смотри кратко здесь, здесь и здесь, а подробнее смотри работу Притча о блудном сыне – это притча о воскресении России. Об эффективнейшем средстве прихождения в Разум Христов смотри здесь.    Следует отчетливо понимать, что мировая закулиса НИКОГО из изменников и предателей России в живых не оставит. Они ведь и живут-то только пока их слуги сатаны могут использовать для разрушения России и уничтожения Русского Народа. Ведь нельзя не верить словам раввина синедриона ребе Менахем Мендел Шнеерсона, хабадского руководителя, ибо он отдает себе отчет в том, что вещает: «Наша специальная тактика борьбы с красно-коричневыми (а все славяне – красно-коричневые), в силу своей замкнутости является Тайным Знанием. Главное острие борьбы мы направим против славянства, кроме отщепенцев, породнившихся с евреями одними интересами. Правда, этих «породнившихся» мы потом, после использования их в своих целях, изымем из нашего общества. Славянство, а среди них русские, – самый непокорный народ в мире. Непокорный он в силу склада своих психических и умственных способностей, заложенных многими поколениями предков, генов, которые не поддаются переделке. Славянина, русского, можно уничтожить, но никогда нельзя покорить. Вот почему это семя подлежит ликвидации, а на первых порах – резкому сокращению в своей численности». Текст взят здесь.    Итак, Русский Народ никому и никогда не удастся уничтожить, но тем не менее, на Бога надейся, а сам не плошай! Господь Бог нам помогает, но защищать свою Родину мы должны САМИ! Поэтому если мы устанавливаем факт подготовки войны, то мы должны принять все меры, чтобы подготовиться к ней и одержать победу.] "Это значит, что скоро война" Контреволюция. Текст "Москва" "Быть Русским!"    Другие песни Контреволюции можно слушать здесь и здесь. 0.А. Мировая закулиса мечтает, уничтожив Россию, истребить абсолютно все населения, проживающее на ее территории    Нам всем необходимо понять, что мировая закулиса ведет человеконенавистническую игру. Стравливая народы, населяющие Россию, между собой, она мечтает, уничтожив Россию, истребить АБСОЛЮТНО все населения, проживающее на ее территории. В этой игре победителем закулиса видит себя. Пока эта игра выгодна нынешним владельцам русских недр, чтобы Русский Народ не думал о том, что это его богатства проплывают мимо носа и благополучно исчезают в британских оффшорах; чтобы он постоянно был занят борьбой с инородцами, мигрантами и задачей выживания. На следующем этапе, все нынешние владельцы русских недр, все до копейки отдадут слугам сатаны, а сами со своими семействами и спецслужбами, их охраняющими, будут так же благополучно истреблены, как и все, проживающие в России.    Полный текст здесь. 8.Б. «Тяжкие страдания Русского Народа есть следствие измены России самой себе, своему пути, своему призванию» Святитель Иоанн (Максимович) епископ Шанхайский и Сан-Францисский, Чудотворец Добрынин С.(Я.)Н. Роспись Покровского женского монастыря Бюси. Франция. 2004 - 2007 годы. Иконы Святителя здесь чтобы получить больший размер – нужно кликнуть мышью    Читаем в житие Святителя Иоанна (Максимовича) епископа Шанхайского и Сан-Францисского, Чудотворца: «Обращаясь к истории и прозревая будущее, Святитель Иоанн говорил, что в смутное время Россия так упала, что все враги ее были уверены, что она поражена смертельно. В России не было Царя, власти и войска. В Москве власть была у иностранцев. Люди «измалодушествовали», ослабели и спасения ждали только от иностранцев, перед которыми заискивали. Гибель была неизбежна. В истории нельзя найти такую глубину падения государства и такое скорое, чудесное восстание его, когда духовно и нравственно восстали люди. Такова история России, таков ее путь. Последующие тяжкие страдания Русского Народа есть следствие измены России самой себе, своему пути, своему призванию. Россия восстанет так же, как она восстала и раньше. Восстанет, когда разгорится Вера. Когда люди духовно восстанут, когда снова им будет дорога ясная, твердая вера в правду слов Спасителя: «Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его и вся сия приложатся вам». Россия восстанет, когда полюбит Веру и исповедание Православия, когда увидит и полюбит православных праведников и исповедников».    Мы чуть-чуть уточним: воскресение России возможно только через раскаивание в соборном грехе клятвопреступления Соборного Обета, данного Богу Русским Народом в 1613 году и прославление искупителя этого греха Николая Второго, как святого Царя-Искупителя этого соборного греха измены Царям-Богопомазанникам из Царствующего Дома Романовых, которым обетовался Русский Народ в 1613 году верой и правдой служить до скончания веков. Об искупительном подвиге Царя Николая Второго смотри 8-ую часть здесь. «В этом и состоит существо Веры христианской. Кто искренно так верует, тот никак не умрет в грехах своих, ибо он сам в себе носит силу, приносящую помилование. Неверующий же уже осужден, ибо сам в себе носит осуждение» (Святитель Феофан Затворник). Мы добавим, носят в себе осуждение не только неверующие (безбожники), но и язычники, родоверы, еретики, в том числе и еретики-паписты, цареборцы о их печальной участи смотри здесь. Правда, все они могут прийти в Разум Христов, проявив свою царственную свободу выбора, и осуждение сменить на ПОМИЛОВАНИЕ (о прихождении в Разум Хритов мы писали здесь и здесь). 8.В. Верные Мои, еще немного и пройдет Мое негодование Пророк Исаия жил в VIII веке до Р. X. Царского рода, сын Пророка Амоса чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью    Православный человек, безусловно, должен понимать время, в котором он живет. Должен он понимать то, что слуги сатаны готовят для его уловления в свои сети. Потому как, кто предупрежден, тот вооружен, а значит увеличиваются шансы у православного человека избежать бесовские ловушки.    Но православный человек силен, в первую очередь, силой Божией. Только поэтому он непобедим, даже если он физически и погибнет. Но Свою Силу и Свою Защиту Господь Бог дает человеку, если он того желает, если только он поймет, что без Бога и без Помазанника Его человека и близких его ожидает погибель, как здесь на земле, так и после физической смерти.    Наше же средство общения с Всемогущим, Правосудным и Милостивым Богом происходит через молитву и наши богоугодные или небогоугодные дела. И понятно, что для того, чтобы быть услышанным Всемогущим Богом, необходимо молиться и действовать в соответствии с Учением Христовым. Естественно, богоугодной молитвой является молитва в соответствии с НЕОБРЕЗАННЫМи в 1917 году и неизвращенными МНОГОВЕКОВЫМИ богослужебными текстами (об этом здесь).    Вспомним церковное чтение в самый первый день Великого Поста (мы эти слова должны были читать здесь): 15 И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. 16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; 17 научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. 18 Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю. 15 Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; 20 если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят (Ис. 1,15-20). Пояснение этих потрясающих слов смотри здесь.    Т.е. спасение Господь Бог через Пророка Исаию в первый день Великого Поста обещает каждому человеку, в том числе и всем не православным людям, какие бы жуткие и кровавые грехи не были на совести этого человека. Надо всего-то захотеть и начать послушаться Всемогущему Богу, искать правду и, понятное дело, приносить богоугодные плоды отречения (покаяния!) от своей жутко греховной или почти безгрешной, но безбожной, жизни.    Полный текст здесь. Видеопроповедь "Соборная клятва 1613 года" смотри и слушай здесь (9мин18"). Проповедь была сказана после литургии 6 марта 2010 по необрезанным многовековым богослужебным текстам. Фрагмент из нового фильма о. Роман рассказывает о Царской Власти и Иоанне Грозном (19мин19"). Слушать (скачать) песню Александра Харчикова "У России два товарища" (4мин01", 1,6Мб). Смотрите видеоролик с песней Александра Харчикова "Ребята Русские!" (3мин37") – "Несущим смерть – только смерть!", а так же ролик с его песней "Почему ж Россией правят жиды?" (3мин23").   Икона Царя-искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНРОВИЧА чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью Чтобы осознать «КТО был наш Русский Царь Николай» (Св. Прав. Псковоезерский Старец Николай Гурьянов), приводим адрес оглавления книги Романа Сергиева “Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России”. Нажав на одну из строчек выйдите на более подробное оглавление, и по нему вы найдете тексты, которые помогут вам понять величайший подвиг Святости Императора НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, во исполение Воли Божией УПОДОБИВШЕГОСЯ  Господу нашему Иисусу Христу в искупительном подвиге! Именно руками Своего Помазанника – Святаго Царя искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНРОВИЧА – Господь спас Богоизбранный Русский Народ от истребления слугами сатаны и соделал НЕМИНУЕМЫМ воскресение Царской России.  О великом искупительном подвиге нашего Государя, подъятого и совершенного Им во образ и подобие Искупительного Подвига Христа Господа, смотри новостные сообщения нашего сайта. Также рекомендуем посетить сайт "НИКОЛАЙ II ИСКУПИЛ ИЗМЕНУ НАРОДА РУССКОГО!", где помещены две проповеди о христоподобном искупительном подвиге Царя Николая, сказанные после литургии 19 мая 2008 года, совершенной по полному Императорскому Чину. Рисунок размещения на дискосе частиц, вынутых из просфор на Проскомидии. (Служебник 1901года, С. 41.) На нашем сайте можно посмотреть портреты Императора Николая Второго, написанные при Его жизни. Смотри Портреты Императора Николая Второго О необходимости молиться за грядущего Русского Царя Победителя и о том, как это сделать на практике см. "Толковый Православный Молитвослов" и работу: "Молитва за Царя есть самая ПЕРВА и ГЛАВНАЯ обязанность Православного Христианина". Отец Роман на Православном Радио Санкт-Петербурга в воскресение, 20 июля 2008 года, рассказал о необходимости молиться по Императорскому чину и о необходимости вынимать частички на Проскомидии, и за Царя-искупителя Николая Второго и за грядущего Царя из Царствующего Дома Романовых по женской линии. Беседу можно скачать по адресу новостного сообщения: "Царский Cвященник на радио с Царской темой". По тому же адресу можно читать и скачать беседы отца Романа с Жанной Владимировной Бичевской уже на Московском радио в ее авторской програме "От сердца к Сердцу". Кроме того, там можно скачать Литургию, совершенную по Служебнику 1901 года (все возгласы по Императорскому Чину, без сокращений Св. Праведный Николай Псковоезерский (Гурьянов), +24.08.200 чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью2 Все почитатели светлой памяти Духоносного Псковоезерского Старца Николая Гурьянова могут найти на нашем сайте редчайшие и ценнейшие книги о Старце, написанные самым близким ему человеком -  письмоводительницей Страца, его келейницей Схимонахиней Николаей (Гроян): "Небесный Ангел пламенный молитвенник земли Русской за весь мир", "О Богоустановленности Царской Самодержавной власти", “Царский Архиерей. Духовному отцу слово Любви” "Мученик за Христа и Царя Григорий Новый" Прочитав эти книги Вы узнаете, почему с такой силой враг рода человеческого восстает на Святую Венценосную Царскую Семью. На Друга Царева – оклеветанного врагами Бога, Царя и России "Человека Божия", Святого Новомученика Григория Нового  (Распутина). Узнаете Правду о Святом Благоверном Царе Иоанне Васильевиче IV Грозном и получите ответы на многие другие животрепещущие вопросы, о которых возвещал Господь устами Своего Угодника – "Столпа Русского Старчества" – духоносного Старца Николая Гурьянова В свете часто возникающих ныне бурных дискусий вокруг древнейшего символа Русской Национальной Культуре -  Гамматическом Кресте (Ярга-Свастике) на нашем сайте представлена обширная подборка материала по данному вопросу:  О русском кресте Воскресения России смотри сборник о Свастике. Символ Веры Мы с Вами помним, что Господь Бог указал Императору Константину Великому на то, что с крестом Он победит. Обратим внимание на то, что только со Христом и именно с Крестом Русский Народ победит всех своих врагов и сбросит, наконец, ненавистное иго жидовское! Но Крест, с которым победит Русский Народ не простой, а как водится, золотой, но до поры он скрыт от многих Русских Патриотов под завалами лжи и клеветы. В новостных сообщениях, сделанных по книгам Кузнецов В.П. "История развития формы креста". М.1997 г.; Кутенкова П.И. "Ярга-свастика - знак русской народной культуры" СПб. 2008; Багдасаров Р. "Мистика огненного Креста" М. 2005, рассказывается о месте в культуре Русского Народа самого благодатного креста - свастики. Свастический крест имеет одну из самых совершенных форм и заключает в себе в графическом виде всю мистическую тайну Промышления Божия и всю догматическую полноту Церковного вероучения! Кроме того, если мы будем помнить, что Русский Народ является третьим Богоизбранным Народом (Третий Рим - Москва, Четвертому - не бывать; что свастика является графическим изображением и всей мистической тайны Промышления Божия, и всей догматической полноты Церковного вероучения, то совершенно однозначный напрашивается вывод - Русский Народ под державной рукой уже скоро грядущего Царя-победителя из Царствующего Дома Романовых (Дому Романовых клялись Богу в 1613 году быть верными до скончания веков) будет побеждать всех своих врагов под знаменами, на которых будет под ликом Спаса Нерукотворного развеваться свастика (гамматический крест)! В Государственном Гербе свастика также будет помещена на большую корону, которая символизирует власть Царя-Богопомазанника как в земной Церкви Христовой, так и в Царстве Богоизбранного Русского Народа. На нашем сайте можно скачать и читать, замечательное произведение генерала и писателя Петра Николаевича Краснова “Венок на могилу неизвестного солдата Императорской Российской Армии”, которое является неувядающим венком доблестным солдатам и офицерам Русской Императорской Армии, живот свой за Веру, Царя и Отечество положившим.Прочитав эту книгу, вы узнаете, чем Русская Императорская Армия была сильнее всех армий мира и поймете, кто такой генерал Петр Николаевич Краснов. Воин Русской Армии, Русский Патриот, православный христианин очень многого себя лишат, если не найдут время прочитать эту очень благодатную книжечку. Мультатули П.В. Свидетельствуя о Христе до смерти... Екатеринбургкое злодеяние 1918 г.: новое расследование Издательство Сатис, Санкт-Петербург, 2006 785 стр., формат: 70х100 1/16    Уникальнейшая книга, в которой специалист-следователь, будучи православным человеком, явно по молитвам святого Царя-искупителя Николая Второго и Новоомученник Иоанна, верного Царского слуги - повара И.М. Харитонова, погибшего вместе с Царем Николаем Вторым и Его Семьей в подвале дома инженера Ипатьева, сумел показать ритуальный характер убийства Царя-Богопомазанника слугами сатаны.    Не прекращались и никогда не прекратятся попытки русских людей понять, что произошло с Царской Семьей в Екатеринбурге в ночь с 17-го на 18-е июля 1918 года. Правда нужна не только для восстановления исторической реальности, но и для понимания духовной сути мученического подвига Государя и его Семьи. Мы не знаем, что пережили они — Господь судил им более года томиться под арестом, в заключении, в полной безвестности, в атмосфере ненависти и непонимания, с грузом ответственности на плечах — за судьбы Родины и близких. Но, претерпев попущенное, приняв всё из рук Божиих, они обрели смирение, кротость и любовь — единственное, что может принести человек Господу и самое главное, что угодно Ему. Труд Петра Валентиновича Мультатули — историка, правнука одного из верных слуг Государя, Ивана Михайловича Харитонова, — необычен. Это не научная монография, а детальное, скрупулезное расследование Екатеринбургского злодеяния. Цель автора — по возможности, приблизиться к духовному пониманию происшедшего в Ипатьевском Доме. В работе использованы материалы архивов России и Франции. Многие документы публикуются впервые. Примечание I. Данный шаблон оптимизирован для просмотра в Internet Explorer и Mozilla Firefox Примечание II. Для корректного отображения ряда текстов с нашего сайта Вам потребуются  Церковно-Славянские шрифты и шрифты дореволюционной Царской орфографии. Скачать и  установить  данные шрифты  можно здесь. Примечание III. Если у Вас есть какие-либо конструктивные предложения или замечания по данному материалу, присылайте их на наш почтовый ящик ic-xc-nika@mail.ru Спаси Вас Господи! © www.ic-xc-nika.ru   [01] Статья написана Н.Д. Жеваховым в итальянском городе Бари в 1928 году, печатается по тексту альманаха «ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ» №28 1997 г. [1] Суворов Н.С. Указ. соч. 1913. С. 211-214. [2] Зеленогорский М. Жизнь и деятельность архиепископа Андрея (князя Ухтомского). М.: Терра, 1991. С. 27. [3] Цит. по: Асмус В.В., протоиерей. Церковные полномочия Византийских Императоров. С. 43. [4] Православная энциклопедия. 2001. Т. 2. С. 361. [5] Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний... Кн. 1. С. 111, 120, 145, 146, 221,225, 297,716. [6] Там же. С. 691, 712; Православная энциклопедия. 2001. Т. 2. С. 646-648. [7] Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний... Кн. 1.С. 120-121. [8] Цит. по: Флоровский Георгий, протоиерей. Указ. соч. С. 431. [9] Отзывы епархиальных архиереев... 1906. Ч. 3. С. 193. Близко к тексту эти же слова изложены в: Деяния Священного Собора... 1996. Т. 4. Деяние 41. Приложение IV к Деянию 31. С. 41. [10] Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний... Кн. 1.С. 667. [11] Журналы и протоколы заседаний... Т. 2. С. 590-591; Прибавления к Церковным ведомостям. СПб., 1906. № 25. С. 1908-1910. [12] Лавров В.М., Лобанов В.В., Лобанова И.В., Мазырин А.В. Указ. соч. С. 120. [13] Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний... Кн. 1.С. 363. [14] См. об этом: Асмус В.В., протоиерей. [Рец. на кн.: Бабкин М.А.] Указ. соч. С. 175. [15] Цит. по: Зызыкин М.В. Патриарх Никон. Его государственные и канонические идеи. Варшава, Синодальная типография. 1931. Репринтное издание: М.: Ладомир, 1995. С. 355. [16] Отдельные «апологетические» труды владыки Антония о патриархе Никоне см. в сборнике: Антоний (Храповицкий), митрополит. Избранные труды... С. 449-456. Иная же точка зрения на личность и деятельность того же иерарха изложена в монографии: Кутузов Б.П. Тайная миссия патриарха Никона. М.: Алгоритм, 2007. С. 84-118. [17] Цит. по: Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон – великий государь // Богословский вестник. Сергиев Посад, 1910. Т. 1. Апрель. С. 503. [18] Карташёв А.В. Очерки... Т. 2. С. 140-141. [19] Карташёв А.В. Очерки... Т. 2. С. 224. [20] Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний... Кн.2.С. 17, 578; Деяния Священного Собора... 1994. Т. 2. Деяние 28. С. 350. [21] Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний... Кн. 2. С. 20-21.