О Государственном Гербе читай здесь и здесь, о бело-сине-красном Флагездесь, а о черно-золото-белом Флагездесь. Песня нашего сайта "Мы – русские!" (4мин43")
Каяться необходимо в грехе клятвопреступления Соборного Обета, данного Богу в 1613 году, и приносить богоугодные плоды этого покаяния

Новости 24.05.11.
http://www.ic-xc-nika.ru/
11/24мая. Священномученика Мокия (ок. 295). Иконы
11/24мая. Равноаппостольных Мефодия (иконы 885) и Кирилла (иконы 869), учителей Словенских
11/24мая. Священномученика Иосифа (885), митрополита Астраханского (1672). Книга о Святителе Иосифе "С молитвой против смуты" здесь. Акафист здесь. Иконы
11/24мая. 102-я годовщина со дня рождения величайшего Старца – Праведного Николая Псковоезерского (1909- 12/24 августа 2002). Отец Николай вселял в сердца несокрушимую надежду на Милосердие Божие. Иконы
10/23мая. Апостола Симона Зилота, Кананит – просветителя Абхазии (I). Смотри также здесь и здесь. Иконы
9/22мая. Пророка Исаии (VIII до Р.Х.). Иконы
9/22мая. Перенесение мощей Святителя и чудотворца Николая, архиепископа Мирликийского из Мир Ликийских в Бари (1087). Иконы. О перенесении здесь и здесь
9/22мая. Преподобного Иосифа Оптинского (1911). Кратко здесь. Иконы

Российский Государственный Гимн-Молитва Русского Народа – “Боже, Царя храни!”. О рождение русского гимна здесь. О тексте здесь. Детский юношеский хор Преподобного Иоанна Дамаскина. г. Санкт-Петербург. Регент Ирина Болдышева. Текст Гимна-Молитвы Русского Народа «Боже, Царя храни!» (4мин16") здесь

Уже в 1901 году представители интеллигенции – организаторы религиозно-философских собраний – от участия духовенства в этих форумах желали следующего: «чтобы Церковь повела за собой народ на баррикады против Царя, а интеллигентские разговоры о Христе – это для презираемых ими же (интеллигенцией) попов и религиозных тогда масс». О послушании, которое выше поста и молитвы. Об этом здесь
"Идет война духовная за Веру, за Христа"

Преподаватель высших Курсов военной контрразведки: «Трезво оценивая происходящие в стране процессы, я понимал, какая беда надвигается на всех нас... Тогда (В 1981 году!) с трудом воспринимались сделанные мной выводы о возможности падения промышленного и сельскохозяйственного производства в нашей стране, о предстоящей дискредитации армии и КГБ, о перерождении большого числа партийных руководителей, о возможном проникновении во власть скрытых противников социализма, о его деформации, об обострении межнациональных отношений, о том, что для многих может встать вопрос о выживании и даже о жизни и смерти». Об этом здесь
Смотри видео "Небо славян" группы Алисы (4мин41") и "Мы Русские" Жанны Бичевской (5мин): "Мы Русские, мы Русские, мы все равно поднимемся с колен. Покаемся – поднимемся с колен!" Текст здесь

Все борцы за свободу иродов окаянных и их пособники, в первую очередь из русских в судебно-следственных и силовых структурах (любители "русской 282 статьи"), будут с ними вместе безжалостно уничтожены. ЖДИТЕ, ваша смерть уже близка! Америчка вам не поможет! Об этом здесь

Смотрите видео ролик с чудесной песней "Голгофа Великой России" (7мин32"), исполняет иеродиакон Рафаил. Правда, когда будете слушать, помните о том, что Русский Народ Царя своего не передавал палачам для расстрела (пояснение смотри здесь). Да и расстрела не было, а было ритуальное заклание Царя-Богопомазанника с Семьей, которое совершила жидовская нелюдь ритуальными ножами! Стрельба же была всего-навсего имитацией расстрела! (об этом смотри здесь)

При РАБЕ Божьем Иосифе Сталине удалось своевременно разгромить "пятую колонну" мировой закулисы в России. Ныне же эта "пятая колонна" захватила власть в России. Имея перед глазами пример смерти Ирода Великого и еретика Ария, подумайте, что случится (и уже СКОРО!) со всем тем дерьмом, которое ныне плавает в высших эшелонах власти России; со всеми предателями из судебно-следственных структур, из спецслужб и ОМОНа России; со всеми недоумками из нацменшинств, поднявших хвост на Русских; со всеми еретиками-папистами и цареборцами? Об этом здесь

Посвящается Сталину
исп. Антон Ключев, стихи Павла Базурина
здесь

В 1917 году духовенство захотело свободы, свободы от Самодержавия, а значит и от БОГА! Решили вместо Царя-Богопомазанника избрать себе патриарха. Князь Н.Д. Жевахов: Поместный Собор 1917-18 г.г. – это «одно из самых непостижимых завоеваний революции». Об этом здесь

«Православная музыкальная дружина “Сыновья России”»: Наш Царь грядет!; Да с нами Бог! Не трусь! Об этом здесь

Господь Бог попустил на время восторжествовать в России беззаконным людям, которые, являясь марионетками мировой закулисы и врагами Русского Народа, из кожи своей лезут, стремясь разрушить Государство Российское и уничтожить Великий Русский Народ. Это попущено Богом «дабы народ опытом познал: как жилось ему при Помазаннике Божием Царе, и как при управлении людей, поправших закон Божий и отеческие заветы». Фильм "Жизнь при Императоре Николае Втором!" позволяет увидеть и почувствовать разницу! Об этом здесь

«Кто такой Сталин, будут знать все и всегда!» Об этом смотри здесь и здесь




Дело лейтенанта здесь



+ + +
   РОССИЯ НЕ ПОДНИМЕТСЯ, пока не осознает, КТО был наш Русский Царь Николай. Без истинного Покаяния [России] нет истинного Прославления Царя. НЕ ЗАБЫВАЙТЕ, Царь Николай Своими страданиями СПАС НАС. Если бы не муки Царя, России бы НЕ БЫЛО! Осознать должна Россия, что БЕЗ БОГА - ни до порога, БЕЗ ЦАРЯ - как без Отца!
    
    КТО ЛЮБИТ Царя и Россию – тот ЛЮБИТ БОГА. Если человек не любит Царя и Россию – он НИКОГДА искренне не полюбит Бога. Это будет ЛУКАВАЯ ЛОЖЬ!"


Святой Праведный Псковоезерский Старец Николай
(Гурьянов,+ 24.08.2002)

Во Имя Отца, и Сына и Святого Духа. Аминь.
Господи Благослови!

Оглавление новостного сообщения

0. Михаил Бабкин. Священство и Царство (Россия, начало ХХ в. – 1918г.).. 1

0.1. Глава 1. Российская Православная Церковь в начале ХХ в... 1

0.1.1. Структура, управление, социальный состав.. 1

В. Значительная часть епископата считала своё положение неприятным и оскорбительным. 4

Г. Иерархи, заседавшие в Св. Синоде, весьма равнодушно относились к вопросу о достаточном казённом обеспечении приходских пастырей. 4

Д. Огромная часть священнослужителей находились в духовном застое и не выполняли в народе свою пастырскую роль. 4

0.А. Мировая закулиса мечтает, уничтожив Россию, истребить абсолютно все населения, проживающее на ее территории.. 1

0.А.1. Печальна участь осквернителей государственных символов Российской Империи.. 1

0.Б. Идет ДУХОВНАЯ война. 4

0.В. Жизнь при Императоре Николае Втором! (фильм). 4

1. Александр Шевякин. КГБ против СССР. 17 мгновений измены.. 1

1.0. Необходимое пояснение . 4

1.2. Глава 2. Спецоперация «Трамплин-1»: Хрущев и Брежнев на пути к трону . 4

Д. Брежнев: без пули и яда . 4

1.3. Глава 3. Отсутствующие тормоза: на пути к пропасти без страховки . 4

А. «Россия традиционно наиболее уязвима изнутри» . 4

Б. Спецслужбы: сопоставительный анализ показывает... . 4

В. Советская прослойка: чистый проигрыш . 4

1.4. Глава 4. Операция "Патронаж" . 4

1.23. Аббревиатуры . 4

2. Роман Сергиев. Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России.. 1

Часть VII. «Кругом измена и трусость и обман». 4

7.9. Революции не являются плодом естественного развития народа, а искусственно подстроены врагами Отечества . 4

7.9.3. Людоеды-каббалисты, служа сатане, постоянно ведут работу по превращению евреев из народа в международную бандитскую организацию. 4

В. «Молчание. Согласие. И – ничего третьего. Вот роль евреев отныне» во всех ритуальных убийствах жидов-изуверов . 4

      а) Особенности забоя скота еврейскими резниками по талмудическому обряду . 4

      б) Канон, закон, дух ритуальных убийств жидов-талмудистов – “тельцы” и “козлы” должны быть чистенькие, еще не нагрешившие . 4

      в) Талмудические евреи, отвергая Искупительную Жертву Иисуса Христа, предпочитают вкушать кровь христианских отроков и младенцев . 4

7.А. «Тяжкие страдания Русского Народа есть следствие измены России самой себе, своему пути, своему призванию». 4

7.Б. Верные Мои, еще немного и пройдет Мое негодование. 4

3. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.. 1

22фев./7март. В 1711 г. Царь-Богопомазанник Петр Первый вместо Боярской Думы учредил Правительствующий Сенат

25 янв/07 фев. В 1721 г. Петр I для управления Русской Церковью учредил святейший Правительствующий Синод. Учреждение святейшего Правительствующего Синода на 200 лет отложило бунт священства против Царя-Богопомазанника, а значит против Бога! Ибо явилось эффективнейшим профилактическим средством против распространения душепагубного вируса ереси папизма среди иерархов и священства Русской Церкви. Почему необходимо молиться за Правительствующий Святейший Синод?

0. Михаил Бабкин. Священство и Царство
(Россия, начало ХХ в. – 1918г.)

М.А. Бабкин
Священство и Царство
(Россия, начало ХХ в. – 1918г.)
Исследования и материалы

Из отзывов
Издательство «Индрик», 2011 920 стр.;ил.42, 70X100 1/16
Тираж 800 экз.
чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

   Предлагаем познакомиться с фрагментами книги доктора исторических наук, профессора Историко-архивного института Российского государственного гуманитарного университета Михаила Анатольевича БабкинаСвященство и Царство (Россия, начало ХХ в. – 1918г.). Исследования и материалы”, вышедшей в апреле 2011 года в издательстве «Индрик» (издательство Института славяноведения Российской Академии наук, индрик-единорог символически связан с Богородицей и Богомладенцем Христом). В аннотации к этой книге читаем: «В монографии освещаются взаимоотношения Царской и иерархической властей, Церкви и Государства в судьбоносное для России время. Предлагается принципиально новая трактовка целого ряда событий русской истории.
   Модели церковно-государственных отношений, разрабатывавшиеся духовенством в 1905–1917 гг., позиция Святейшего синода в период Первой российской и Февральской революций, а также восстановление патриаршества анализируются, главным образом, с точки зрения историко-богословской проблемы "священства – царства". В этом же контексте исследуется отношение Поместного собора 1917-1918 гг. к свержению Монархии, к Временному правительству, политике советской власти, а также к "послереволюционной" судьбе Царской Семьи и убийству Государя Николая Второго.
   Значительное внимание уделено анализу различных богослужебных чинов, молитвословий и титулований. Их изменения, произведённые в 1901-1918 гг., рассматриваются как определённые показатели отношений духовенства Русской Церкви к православному Императору и светским внеконфессиональным властям, а также к некоторым сторонам архиерейских полномочий.
   В книге подробно освещается общественнополитическая позиция высшего и рядового духовенства в период Февраля 1917 года.
   Монография снабжена научно-справочным аппаратом, содержит приложения с соответствующими документами, материалами и статистическими сведениями. Она рассчитана на историков, политологов, социологов, религиоведов, теологов и всех, интересующихся историей Отечества и Русской Православной Церкви».
   От себя добавим, что Михаил Анатольевич Бабкин, безсомнения, выполнил волю Бога, написав свой ценнейший фундаментальный труд, в основу которого положены документы, собираемые им с 1997 года. Эти документы обличают священство и открывают перед нами подлинную суть того, что же на самом деле произошло в феврале 1917 года. Источник духовной составляющей цареборческого беснования в феврале 1917 года лежит, прежде всего, в "шатании умов" среди священства Русской Православной Церкви. По слову Священномученика Андроника (Никольского) священнослужители ещё задолго до революции 1917 года «вменили ни во что Целование Креста и Евангелия» на верность Помазаннику Божию – Царю. Т.е. задолго до цареборческого беснования в феврале 1917 года огромная масса священнослужителей во главе с архиереями грешили смертельнейшим грехом – грехом клятвопреступления и Соборного Обета 1613 года, и своих клятв, которые они давали при передвижении по служебной иерархической лестнице
.
   На нашем сайте можно скачать книги М.А. Бабкина: Российское духовенство и свержение Монархии в 1917 году (материалы и архивные документы) и Духовенство Русской Православной Церкви и свержение Монархии (начало ХХ в. – конец 1917 г.). Не со всеми рассуждениями и выводами мы можем согласиться с Михаилом Анатольевичем, но все его книги являются чудеснейшим лекарством от ереси папизма, с которой так эффективно боролся Император Петр Великий и которая ныне цветет в Русской Православной Церкви.
   Кроме того эти книги являются очень важными и нужными для деятельного Покаяния России в грехе клятвопреступления Соборного Обета 1613 года, поскольку освящают главную причину, по которой Господь отдал наше Отечество под третье вразумительное иго – иго жидов-изуверов. О трех игах смотри здесь. Чем отличается жид-изувер от иудея и еврея смотри здесь, здесь, здесь и здесь. О вбивании жидовства в еврейские головы смотри «Шокирующие подробности. Раввин учит ребенка».

0.1. Глава 1. Российская Православная Церковь в нач. ХХ в.

0.1.1. Структура, управление, социальный состав

Россия была объединена в государственный организм великой идеей – «Да приидет Царствие Твое»

Никон (Рклицкий), епископ Флоридский
(День всеобщего покаяния и поста. 4/17 июля 1918-1958 гг.
N.Y.: Изд. Северо-Американской и Канадской епархии, 1958. С. 38)

Вне всяких пристрастий, мы поставлены в положение уже историков действительно минувшего, неповторимого прошлого. И тогда, опять-таки помимо всяких пристрастий, мы вынуждаемся видеть в пережитом [синодальном] периоде, действительно, такое количество черт положительного характера, что именно в сравнительном сопоставлении их с прежними периодами Русской Церкви мы обязуемся признавать ОБЪЕКТИВНО синодальный период Русской Церкви – периодом её восхождения на ЗНАЧИТЕЛЬНО большую высоту почти по всем сторонам её жизни в сравнении с её древним теократическим периодом. [...] По всем внешним и внутренним признакам следует дать отставку устаревшей односторонне-пессимистической оценке синодального периода и увидеть в нём высшее, исторически-восходящее выявление духовных сил и достижений Русской Церкви.

А.В. Карташёв, профессор Парижского Свято-Сергиевского
Богословского института
(середина 1950-х гг.)
(Карташёв А.В. Очерки по истории Русской Церкви. СПб.:
Библиополис, 2004. Т. 2. С. 324, 329)

Несмотря на многочисленные трудности, Российская Православная Церковь пережила в XIX веке настоящее возрождение, позволяющее пересмотреть идею о вреде, нанесённом реформами Петра Великого.

Иакинф (Дестивель), священник; преподаватель Богословского
факультета Парижского университета

(Иакинф (Дестивель), священник, монах. Поместный Собор Российской
Православной Церкви 1917-1918 гг. и принцип соборности / Пер. с фр. иеромонаха
Александра (Синякова). М.: Изд. Крутицкого патриаршего подворья, 2008. С. 37).

В. Значительная часть епископата считала своё положение неприятным и оскорбительным

   В своём иерархическом устройстве духовенство РПЦ в зависимости от богослужебных полномочий и благодати священнослужения классифицировалось по трём основным группам: епископы, пресвитеры (или священники) и диаконы. С другой стороны, священнослужители подразделялись на две большие части: чёрное (монашествующее) и белое (женатое) духовенство. Последние, наряду с не имеющими священного сана церковнослужителями (т.е. с псаломщиками и пономарями) объединялись в приходское духовенство. Епископы иногда назывались высшим духовенством, приходские священники и диаконы – рядовыми клириками, а церковнослужители составляли низшую степень клира[1].
   Вплоть до 1917 г. отношения, с одной стороны, между высшим духовенством, а с другой – рядовым и низшим во многом сохраняли корпоративно-крепостнические порядки: в своих епархиях епископы были практически всевластными хозяевами. Однако они, в свою очередь, были подконтрольны императору. Таким образом, приходское духовенство находилось в двойной зависимости: и от верховной, и от церковно-иерархической власти[2]
   По сведениям на 1 марта 1917 г.+, в Православной церкви было 179 архиереев, из которых 21 являлись заштатными (на покое)++. (Динамику численности епископата в период 1901-1917 гг. см. в таблице 1 Статистического приложения). По сведениям на 1916 г., вдовцами были 33,5% архиереев[3]+++. Подавляющее большинство епископов РПЦ происходили из духовной среды – из семей священно- и церковнослужителей. Приблизительно 10-15% были выходцами из дворян, мещан и других сословий.

   +Здесь и далее все даты до 1 (14) февраля 1918 г. (за исключением отдельно оговариваемых случаев) приводятся по старому (юлианскому) календарю.
   ++Состав Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода и российской цер­ковной иерархии на 1917 год. Пг., 1917. Указатель именной. С. III-VIII.
   +++Однако, по оценкам А. Конюченко, к 1917 г. более половины из действующих архиереев в свое время были рукоположены в сан из числа вдовых священников (Конюченко А.И. Архиерейский корпус Русской православной церкви во второй половине XIX – начале XX века. Челябинск, 2005. С. 13).

   К началу 1917 г. средний возраст архиереев был 51,6 года. При этом средний монашеский стаж равнялся 19,3 годам, а среднее время епископского служения – 9,6 года. При этом возрастные отличия наблюдались между епархиальными и викариальными архиереями. Так, если средний возраст первых (по данным на тот же период) был 55 лет, то вторых – 48,3 года.
   Епископат РПЦ состоял в большинстве своём из представителей т.н. «учёного монашества», составлявшего около двух третей его состава, остальные были выходцами из категории женатых (овдовевших и принявших монашеский постриг) священнослужителей. Накануне Февральской революции 86,8% архиереев имели высшее духовное образование, 7,2% – высшее светское (университетское, специальное и повышенное среднее), 5,3% – среднее духовное и один человек – 0,7% – начальное среднее. Таким образом, к 1917 г. высшее образование имели 94% владык (при том, что в 1897 г. – 80%). Значительная часть епископата являлись магистрами и докторами богословия[4]+. Большинство иерархов обладали опытом административной деятельности, поскольку многие из них в своё время являлись инспекторами и ректорами духовных семинарий и академий[5].

   +Тем не менее наличие хорошего образования и образованности – не одно и то же. Так, Александра Федоровна (Супруга Императора Николая Второго) отзывалась о иерархах РПЦ следующим образом: «Я многих знаю, но все они какие-то странные, очень малообразованные» (цит по: Жевахов Н.Д. Указ. соч. Т. 1. С. 71).

   Бросающаяся в глаза роскошь архиерейской жизни [т.е. монашеской жизни, а они давали обет Богу Н НЕСТЯЖАНИЯ] обращала на себя внимание современников. Например, с трибуны Государственной думы 17 февраля 1910 г. прозвучало: «Как некогда на седалище Моисеево сели книжники и фарисеи [Мф. 23,2], так теперь нашу церковную кафедру заняли чиновники и монахи, не иноки-подвижники, долгим и мучительным искусом победившие в себе человеческие страсти, а монахи-честолюбцы, ещё на школьной скамье обрекшие себя постригу ради блеска архиерейской митры и заранее уже в стенах духовной академии именуемые архиереями»[6]. Пример одного из упомянутых случаев. Сначала «архиереем», а позже и «патриархом» называли однокурсники Василия Беллавина+ (14 декабря 1891 г. принявшего монашеский постриг с именем Тихона, 19 октября 1897 г. в возрасте 32 лет рукоположенного во епископа и 21 ноября 1917 г. поставленного патриархом). Об этом свидетельствовал учившийся с ним сначала в Псковской духовной семинарии, а после – и в С.-Петербургской духовной академии Александр Рождественский (в 1917 г. – протоиерей, профессор Петроградской духовной академии, 14 апреля введённый Временным правительством в состав Св. синода). Незадолго до избрания владыки Тихона на патриаршество о. протоиерей в разговоре с одним архимандритом делился сокровенным: «Неужели на самом деле сбудутся наши юношеские предсказания о Высокопреосвященнейшем Тихоне? Когда мы с ним учились в семинарии, мы его звали не иначе, как архиереем; а когда он перешел в Академию, стали звать Патриархом»[7].

   +В источниках встречается разночтение: данная фамилия пишется и как «Белавин». Сам владыка Тихон (с 21.11 (04.12). 1917 г. – патриарх Московский и всея России) писал с двумя «л». По этой причине мы будем придерживаться его «авторского правила».
   О различиях в написании фамилии владыки Тихона, встречающихся в источниках, см.: Одинцов М.И. Русские патриархи XX века. Судьбы Отечества и Церкви на страницах архивных документов. М.: Изд. РАГС, 1999. С. 17; Следственное дело патриарха Тихона. Сборник доку­ментов по материалам Центрального архива ФСБ РФ / Отв. сост. Н.А. Кривова. М.: ПСТБИ, Памятники исторической мысли, 2000. С. 10; Современники о патриархе Тихоне. Т. 1. С. 153.

   Архиереи фактически являлись высшими духовными сановниками Империи. По табели о рангах митрополиты, архиепископы и епископы приравнивались к трём первым классам военных и гражданских начальников[8]. Однако то, что РПЦ находилась под контролем Императора, давало повод общественности считать церковных иерархов лишь исполнителями необходимых треб. В свою очередь, значительная часть епископата считала своё положение в рамках сложившихся государственно-церковных отношений неприятным и оскорбительным[9].

   [Для того, чтобы священство пришло в Разум Христов и обрело страх Божий, Господь Бог Своих священноСЛУЖИТЕЛЕЙ благословил пройти курс обучения в ГУЛАГах. По свидетельству Праведного Николая Псковоезерского очень многие осознали, что они и земная Церковь Христова потеряли и что обрели после свержения в России САМОДЕРЖАВНОЙ и ЕДИНОДЕРЖАВНОЙ власти Царя-БОГОПОМАЗАННИКА – БОГОМ установленной власти.]

   Социальный состав рядового духовенства был практически однороден: подавляющее большинство всех приходских клириков составляли выходцы из своего сословия. И хотя он мог теоретически обновляться за счёт притока людей из других слоев населения России (и такое явление действительно имело место), однако обновление было крайне незначительно. Например, доля представителей светских социальных групп среди приходских клириков в начале XX в. составляла 1,5% (по другим оценкам – 3%). В основном, духовное сословие представляло собой практически кастовую среду и намного превышало по замкнутости другие профессионально-социальные группы.
   К 1913 г. большая часть (59%) приходского духовенства состояла из священнослужителей (пресвитеров и диаконов), а остальная (соответственно, 41%) – из церковнослужителей (псаломщиков и пономарей). В отличие от последних, священники и диаконы имели более значимый социальный статус, лучшее образование, более высокие доходы.
   Например, по данным на 1904 г. высшее духовное или светское образование имели 18,1% протоиереев (из них 0,5% окончили и духовную академию, и университет), 0,6% священников, 0,3% псаломщиков, а диаконов с высшим образованием не было. Выпускников духовных семинарий среди протоиереев было 69,2%, среди священников – 60%, диаконов – 2,2% и 1,9% – среди псаломщиков. Среднее светское образование имели 1,9% протоиереев, 2,4% священников и по 0,6% – диаконы и псаломщики. Окончанием духовного училища ограничились 1,2% имеющих сан протоиерея, 6,8% священников, 50,2% диаконов и 21% псаломщиков[10]. (Более подробные сведения см. в таблице 9 Статистического приложения. ) При том, что в России грамотность была развита слабо: в 1913 г. из 100 человек населения читать и писать умели 21[11].
   В начале XX в. происходил процесс ухода детей духовенства с образованием в другие профессии (на гражданскую службу, учителями в школы и т.д.) и буквально бегство способных семинаристов в светские учебные заведения. Например, в 1914 г. в духовном ведомстве осталось менее половины (47,1%) выпускников семинарий, а священный сан (по данным за 1913 г.) приняло ещё меньше – 26,7% выпускников[12] духовных школ+.

   +Однако по епархиям данные отличались. Например, в 1914 г. из 16 выпускников Иркутской духовной семинарии только двое изъявили желание остаться в духовном звании, а из 15 выпускников Красноярской – никто не захотел принять священный сан (Сизов С.Г. Революционные идеи семинаристов и детей священников. Конец XIX – начало XX в. // Вопросы истории. М., 2009. № 7. С. 141). В Архангельской епархии из числа окончивших курс духовной семинарии в 1915 г. только один человек принял сан (Андреева Л.А. Процесс дехристианизации в России и возникновение квазирелигиозности в XX веке // Общественные науки и современность. 2003. № 1. С. 93). В Оренбургской семинарии 37% выпускников, окончивших её в 1906-1912 гг., приняли священный сан. Однако если считать не от выпускников, а от числа в своё время поступивших, то процент принявших сан будет приблизительно в два раза меньше. Так, в 1914 г. выпустилось лишь 46,8% от числа поступивших в Оренбургскую семинарию в 1907 г. Часть отчисленных поступала в светские учебные заведения (Конюченко А.И. Духовное образование... С. 19-20).

   Екатеринбургский историк М.Ю. Нечаева, говоря о ситуации в духовных учебных заведениях Императорской России, пишет: «Характерно, что сфера методики воспитания и обучения в семинариях как раз не регулировалась светской властью, и естественно было ожидать, что именно на этом поприще проявит себя творческая энергия учительства из духовенства и мирян. Однако её-то и не оказалось, что ещё раз продемонстрировало и позитивную роль государства в церковных преобразованиях, и не прёодолённую до конца инертность духовенства. По наблюдениям историков, самая ищущая часть семинаристов чаще всего покидала духовные учебные заведения, выбрав для себя светскую карьеру. Церковная иерархия сознавала эти проблемы духовной школы, но не предпринимала кардинальных мер по их решению, предпочитая не афишировать недостатки церковной жизни и нравственного климата в духовных учебных заведениях. Более того, церковные власти пресекали попытки либеральных преподавателей обсудить эти проблемы и найти из них выход»[13].

   Был заметен и отток детей духовенства («поповичей») в ряды радикальных партий. Ещё в 60-70-е гг. XIX в., когда в духовных семинариях обучалось старшее поколение участников Поместного собора 1917-1918 гг., обнаружилось, что общественно-политические настроения семинаристов были едва ли не более радикальны, чем у студентов светских учебных заведений. При этом, как отмечает диакон А. Немнов, «дальше радикальные настроения среди семинаристов только усиливались»[14]. Причём «поповичи» составляли вторую (после евреев) по значимости категорию в партийном руководстве левых и центристских партий. Так, приблизительно в 1917 г. среди руководителей партии эсеров «поповичей» было 9,4%, у большевиков – 3,7%, у кадетов – 1,6%. Два бывших семинариста (И. Сталин и А. Микоян) стали впоследствии членами политбюро партии большевиков[15]. Обусловлено это было рядом причин: и бедностью сельских священно- и церковнослужителей, и некоторой «маргинальностью» самого духовного сословия, и определённой репрессивностью семинарского воспитания и др. факторами[16], в частности – обязанностью исполнять охранительно-государственную функцию.
   Председатель ЦК кадетской партии князь П.Д. Долгоруков в октябре 1907 г, отмечал, что «при стремлении [властей] подготовить священника-чиновника [...] получается всё чаще и чаще священник-социалист»[17]

Г. Иерархи, заседавшие в Св. Синоде, весьма равнодушно относились к вопросу о достаточном казённом обеспечении приходских пастырей

   Православное духовенство разделялось и по имущественному положению. Епархиальные архиереи, особенно крупных кафедр, имели колоссальные оклады. Протопресвитер Георгий Шавельский приводит следующие сведения: киевский митрополит при готовом помещении, прислуге, выездах и столе получал от монастырей и церквей своей епархии около 100 тыс. руб. наличными, московский митрополит – свыше 60 тыс. руб. в год, а его пятый викарий (епископ Дмитровский) – 18 тыс. руб. «на карманные расходы». (При том, что председатель Совета министров Российской Империи имел оклад 24 тыс. руб. в год без пропитания.) Новгородская, Херсонская, Харьковская, Воронежская, Волынская, Ставропольская, Донская, Литовская и некоторые другие епархии своим архипастырям в год давали по 30-50 и более тыс. рублей, не считая квартир и прочего содержания, оплачивавшихся из епархиальных средств+. Кафедры с архиерейскими окладами ниже 10 тыс. руб. в год (при полном со держании) уже считались бедными[18]++. По некоторым сведениям, епархиальные архиереи получали ассигнования и из казны: от 1500 до 4000 руб. в год[19]. Таким образом, церковные иерархи, приравненные статусом к высшим сановникам Империи, были обеспечены несравненно лучше самых высоких чинов государства+++.

   +Очень хорошим можно назвать и пенсионное обеспечение владык. Так, весной 1917 г. при увольнении на покой архиепископа Харьковского Антония (Храповицкого) ему от Св. Синода была назначена пенсия 3 тыс. рублей в год (Никон (Рклицкий), архиепископ. Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время (1863-1936). В 2 кн. Н.-Новгород: Изд. Братства во имя св. кн. Александра Невского, 2004. Кн. 2. С. 432).
   ++Для сравнения: в последние предреволюционные годы ординарный профессор Императорской духовной академии получал 3000 руб. в год, экстраординарный – 2000 руб., а доцент – 1200 руб. (Там же. С. 292); члены Государственной думы ежегодно получали от казны 4200 руб. (Свод Законов Российской Империи. 1912. Т. 1. Ч. 2. Приложение II. С. 63).
   +++«Безбедное житие» давало иерархам возможность широко заниматься благотворительностью. Например, архиепископ Тихон (Беллавин) (архиепископ Ярославский, а затем Виленский), по сведениям печати, на протяжении 9 предреволюционных лет (с 1907 по 1915 г.) тратил на дела милосердия в среднем по 6238 руб. в год (Современники о патриархе Тихоне. Т. 1. С. 195-199). Однако несмотря на весьма впечатляющую величину этой суммы в абсолютном выражении, в относительном (имея в виду архипастырские доходы), она не представляется очень значительной.

   «Только знаменитейшие артисты, адвокаты, да профессора-медики могли конкурировать с архиереями виднейших кафедр и настоятелями богатейших монастырей в изобилии доставшихся на долю их земных благ», – подчёркивает о. Георгий[20].
   По словам того же о. Георгия Шавельского, «епископ – магнат, в сравнении с ним священник – пролетарий»[21]. Если в южных губерниях России (Ставропольской, Екатеринославской, области Войска Донского и других) приходское духовенство в целом жило в достатке и не чувствовало материальных затруднений, то в северных (например, в Архангельской, Олонецкой, Вологодской, Новгородской, Псковской) ситуация была иной. В них пастыри, особенно многосемейные, по причине недостатка средств трудились на земле наравне с крестьянами, живя в скудности, бедности и зачастую в прямой нищете, образом жизни мало отличаясь от крестьян. При этом в исполнении своего пастырского долга ситуация была обратной: священники русского Севера были идейнее, вдохновеннее и ревностнее клириков Юга[22].
   О достатке духовенства среднерусской полосы известно следующее мнение уроженца Тамбовской губернии – владыки Вениамина (Федченкова): «С человеческой точки зрения положение священника было и высокое и доходное. Он был ниже лишь помещиков, но выше прочих; разве богатые управители почти равнялись ему, но и те были почтительны пред своим духовником. Таким образом, это служение было высшее, о чём мог мечтать член низшего сословия, включая даже и дьячков»[23].
   Говоря же обобщённо о доходах приходских пастырей, протоиерей Георгий Флоровский отмечал, что в начале XX в. среди рядовых клириков всё больше развивалось чувство своего экономического закрепощения, которое постепенно «перерождалось в чувство классовой горечи, обиды, социальной несправедливости»[24]. (Однако эти и подобные им впечатления во многом являлись «виртуальной действительностью», внушаемой народу политическими противниками Монархии – демократической и либеральной оппозицией. Последняя, борясь за власть и умело манипулируя общественным мнением, всячески стремилась дискредитировать Самодержавие. Пропагандистские штампы о «бедности, нищете и отсталости» народа, не соответствовавшие реальному положению дел в Царской России, и позднее продолжали (и небезуспешно) навязываться массам коммунистическими идеологами[25].)
   В каждой местности среди рядовых пастырей уровень материальной обеспеченности также весьма отличался. Лучше прочих были обеспечены благочинные (или поповские старосты) – обычно священники из белого духовенства, возглавлявшие, соответственно, благочиния (внутриепархиальные церковно-административные единицы). Как правило, благочинные являлись настоятелями больших храмов (соборов) и имели саны (титулы) протоиереев. Благочинные были ответственны перед епархиальной властью за церковный порядок, мир между клиром и мирянами, а также между духовенством и местными гражданскими властями.
   Царская администрация, желая обеспечить себе твёрдую опору в лице российского духовенства, стремилась сделать его привилегированной прослойкой общества путём принятия мер по подъёму социального престижа, создания условий для получения специального образования, обеспечения личными правами и т.д. Однако меры Императорского правительства по поддержке священнослужителей РПЦ были явно недостаточны. Лишь половина православного духовенства получала от казны небольшое жалование (т.н. «средне-нормальные оклады содержания»). Средний оклад священника в начале XX в. равнялся 294 руб., диакона – 147 и псаломщика – 98 руб. в год+. Так, по состоянию на 1909 г. положение с жалованием по епархиям было следующее: лишь в 14 епархиях все причты получали казённое жалование (9 в Западном крае, 3 в Сибирских, а также в Олонецкой и Псковской). В окраинных епархиях и Грузинском экзархате++ (объединявшем четыре кавказские епархии) не получали пособие лишь 5% имевшихся в наличии епархий. В 18 епархи­ях, находившихся ближе к центру, не получали жалование от 5 до 25% общего числа причтов. Менее всего был обеспечен центральный регион (15 епархий), где более половины не получали никакого казённого жалования[26]. (Подробнее о содержании сельского, городского, военного и морского духовенства в начале XX в. см. в таблицах 6-А, 6-Б и 6-В Статистического приложения).

   [+При этом жалованье столичных клириков резко отличалось от других. Так, причту храма Воскресения Христова (Спаса-на-Крови), состоявшему из 3 пресвитеров, диакона и 3 псаломщиков, в 1908 г. от казны было назначено следующее содержание: настоятелю (протоиерею) – 3000 руб., ключарю – 2500, священнику – 2000, диакону – 850, псаломщикам – по 650 руб. в год. Плюс все получали квартирные деньги: священники – по 1000 руб. в год, диакон – 450, псаломщики – по 250 руб. (Церковные ведомости. СПб., 1908. № 13. С. 62).
   ++Экзархатом руководил экзарх.
   Экзарх (екзарх) – название административной церковно-иерархической степени в Восточной Православной церкви. Первым обладателем этого титула в России был местоблюститель патриаршего престола митрополит Стефан Яворский (с 1701 г.). Со времени вхождения Грузии в состав России (1800) титул экзарха (с 1811 г.) появился у первоиерарха Грузии, архиепископа Карталинского и Кахетинского
(см. подробнее: Энциклопедический словарь / Сост. Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. СПб., 1890. Т. 22. С. 588-589).

   В основном же церковный причт зависел от негарантированного дохода: от вознаграждений, получаемых от прихожан за требоисполнения, и от сдачи церковной земли в аренду крестьянам. В свою очередь, это находилось в непосредственной связи с числом приписанной к приходу паствы, уровнем зажиточности населения, компактности его проживания и близости к храму[27], с характером отношений с прихожанами, урожайности года и т.д. При общей ежегодной государственной дотации РГЩ на материальную помощь духовенству, составлявшей в 1914 г. чуть более 18 млн. руб., для освобождения приходского духовенства от зависимости от платы за требоисполнения необходима была сумма более 50 млн. руб.[28]
   Впрочем, материальное положение священно- и церковнослужителей находилось в зависимости не только от воли руководства страны, но и от её экономических возможностей.
   При этом стоит отметить, что, по словам одного из высокопоставленных священнослужителей Российской Империи, «с наибольшей чуткостью» относился к необеспеченности сельского духовенства Сам Государь Николай II. Иерархи же, заседавшие в Св. Синоде, весьма равнодушно относились к вопросу о достаточном казённом обеспечении приходских пастырей. А первенствующий член высшего органа церковного управления – митрополит Киевский Владимир (сын сельского священника Тамбовской губернии, получавший от своей епархии свыше 100 тыс. руб. наличными в год) считал такое обеспечение вообще излишним. Он говорил: «Зачем духовенству большое казённое содержание? Мой отец от казны не получал ни гроша и, однако, был отличным священником». О такой позиции другой член Св. Синода, протопресвитер Георгий Шавельский писал: «Оправдалась пословица: сытый голодного не понимает»[29].

Д. Огромная часть священнослужителей находились в духовном застое и не выполняли в народе свою пастырскую роль

   По имеющимся за 1905-1907 гг. обобщённым сведениям, на 1000 православных жителей России в среднем приходилось 10 браков, 53 крещений, 21 отпеваний младенцев до 7 лет и 13 отпеваний взрослых. С учётом же того, что в среднем по России к одному приходу относилось в среднем 2500 верующих, то на причт приходилось совершать в среднем в год 25 браков, 133 крещения, 60 случаев отпевания детей и 32 взрослых[30]. (Примерный круг служебных обязанностей на протяжении года всех членов клира в одно-, двух- и трёхштатных приходах при одном штатном диаконе см. в таблице 10 Статистического приложения.)
   В предреволюционные годы, в условиях Первой мировой войны постоянно понижались доходы приходских церквей от треб. Нередко семьи призванных на войну почти повсеместно отказывались платить духовенству не только за обязательные требы, но и по остальным обрядам. Миряне не без основания требовали, чтобы «для семей, чьи кормильцы были мобилизованы на фронт, церковные требы совершались бесплатно».
   Тем не менее, несмотря на постепенное снижение в пореформенный период числа верующих[31] и распространение нигилизма (в том числе внутри духовных школ)[32], нельзя не согласиться с оценкой известного историка и социолога Б.Н. Миронова, что среди русского народа «степень религиозности и в начале XX века была высока и Церковь оказывала огромное влияние на поведение людей»+[33]. (Об «огромном нравственном влиянии» сельских священников, оказываемом на паству в период 1905-1907 гг., говорилось и на страницах кадетской печати[34].) При этом современники отмечали невысокий авторитет священнослужителей РПЦ среди паствы. Например, князь Н. Жевахов говорил об этом так: «Авторитет духовенства в России действительно был невысок, но вызывалось это явление не безверием и безрелигиозностью Русского Народа, а как раз наоборот, его повышенными религиозными требованиями, не находившими удовлетворения со стороны русского духовенства в массе»[35].

   +Подтверждением тому служат, например, и сведения о некотором росте посещения паствой церковных служб в отдельные годы. Об этом можно заключить по официальным отчётам о свечных доходах, поступавшим в ведомство Св. Синода из различных епархий в 1905-1906 гг. Так, чистой свечной обще церковной прибыли в год начала Первой российской революции было получено на 451 тыс. руб. больше, чем в предыдущем. Приблизительно такое же увеличение было зафиксировано и в следующем году (Всеподданнейший отчёт Обер-прокурора Св. Синода... за 1905-1907 гг. С. 4-5). Рост же свечных доходов, которые собираются лишь от присутствующих на службах людей, характеризует усердие паствы и пастырей. При этом стоит отметить, что и 1905, и 1906 гг. на огромной территории Империи были неурожайными.

   Православная Церковь испытывала и недостаток государственной поддержки церковно-приходских школ. Финансирование этих школ было гораздо более скудным, чем земских, что влияло на уровень оплаты труда преподавателей и, соответственно, на уровень их квалификации. Существенно ограниченные учебные программы церковно-приходских школ не способствовали развитию у учеников самостоятельного мышления. (Основная задача этих учебных заведений состояла в христианизации паствы, постепенной мирной русификации нерусских народов, в распространении образованности в духе консерватизма: без доступа революционных идей.) К тому же государственная политика была направлена не на подготовку просвещённых пастырей («чрезмерно» рассуждающих о вере), а скорее – священников-требоисполнителей. [Необходимо понимать значение слова «священноСЛУЖИТЕЛЬ». Кроме того, протоиерей Иоанн Кронштадтский, будучи священноСЛУЖИТЕЛЕМ, не являлся требоисполнителем, хотя, естественно, требы совершал. Священнослужитель должен быть ЛИЧНОСТЬЮ, имеющей Разум Христов и страх Божий.] Для достижения этой цели царское правительство предпринимало ряд мер для сокращения количества слушателей духовных академий+ (например, ограничивала число стипендий, запрещала некоторым категориям студентов жить на частных квартирах)[36].

   [+Думается, что это очень "смелое" утверждение: как Михаилу Анатольевичу Бабкину через 100 лет удалось догадаться, чем руководствовалось Царское Правительство, когда сокращало количество слушателей духовных академий и «запрещало» каким-то студентам духовных академий «жить на частных квартирах»? А где был правящий архиерей, в епархии которого творилось такое безобразие, а где Правительствующий Синод, а почему такое самоуправство не было пресечено Царем-БОГОПОМАЗАННИКОМ, Отцом Отечества?]

   В то же время правительство, стремясь разрешить финансовую проблему, постоянно, вплоть до 1917 г., увеличивало сумму дотаций на жалование городскому и сельскому духовенству, на содержание церковно-приходских школ и духовных учебных заведений. [Так увеличивало или сокращало финансирование церковно-приходских школ и духовных учебных заведений?] Причём за десять предреволюционных лет размер этой материальной помощи увеличился более чем в два раза, а по сравнению с 90-ми годами XIX в. – в 4 раза[37]. Так, суммы, предназначенные из государственной казны Св. Синоду, в 1900 г. составляли 22,3 млн. руб., в 1913 г. – 45,7 млн. руб., в 1914 г. – почти 53,1 млн. руб. Тем не менее удельный вес расходов Св. Синода в бюджете в целом оставался неизменным, составляя в эти годы около 1,5%. При этом смета Св. Синода включала расходы по центральному управлению, духовным консисториям, лаврам и монастырям, городскому и сельскому духовенству, духовно-учебным заведениям, православным учреждениям за границей и проч.[38].
   В начале XX в. определённая часть светской интеллигенции» искала контактов с духовенством. В качестве яркого примера этого следует указать на проходившие в столице с ноября 1901 г. религиозно-философские собрания с участием известных религиозных публицистов, представителей русской литературы, культуры, профессуры духовной академии и университета, а также представителей священнослужителей. Среди инициаторов этих собраний, нашедших поддержку у митрополита С.-Петербургского и Ладожского Антония (Вадковского)+, были «богоискатели» Д.С. Мережковский, Д.В. Философов, В.В. Розанов, З.Н. Гиппиус и др. К ним примкнули и представители популярного художественного журнала «Мир искусства» Л.С. Бакст и А.Н. Бенуа.

   +Видный иерарх РПЦ рубежа XIX-XX вв. митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Антоний (Александр Васильевич Вадковский) род. в Тамбовской губернии в 1846 г. В 1870 г. окончил Казанскую духовную академию. В 1871 г. утверждён в ученой степени магистра богословия. В 1883 г. пострижен в монашество и в течение года возведён в сан архимандрита. В 1884 г. назначен инспектором Казанской духовной академии, в следующем году перемещён в Санкт-Петербургскую духовную академию, а в 1887 г. стал ректором последней. В мае 1887 г. хиротонисан во епископа Выборгского, а в октябре 1892 г. стал архиепископом Финляндским. С декабря 1898 г. Антоний (Вадковский) – митрополит С.-Петербургский и Ладожский. С июля 1900 г. – первенствующий член Св. Синода РПЦ. [Митрополит Антоний был активнейшим составителем записки-требования к Царю-Богопомазаннику в марте 1905 года! Он из тех архиереев, которые жаждали господской власти, которую они видели в посохе патриарха Московского.] В апреле 1906 г. избран членом Государственного совета, но в июле того же года освобождён, согласно своему прошению, от этого звания. Скончался митрополит Антоний в 1912 г. (см. о нём, например: Состав Святейшего Правительствующего Всероссийского Синода и российской церковной иерархии на 1908 г. СПб., 1908. С. 4-5).

   С церковной стороны на собраниях председательствовал ректор С.-Петербургской духовной академии, викарий столичной митрополии епископ Ямбургский Сергий (Страгородский)[39], а вице-председателем был архимандрит Сергий (Тихомиров) – ректор столичной семинарии. Собрания проходили в форме полемических встреч: зачитывались доклады, а потом следовали обсуждения. Протоколы собраний (все доклады и прения) на протяжении 1903 г. публиковались в периодике, а в 1906 г. вышли отдельной книгой. (Всего с ноября 1901 г. до роспуска собраний в апреле 1903 г. состоялось двадцать два заседания)+. На них обсуждались как некоторые внутрицерковные проблемы, так и вопросы, связанные со взаимодействием православного духовенства и общественности, а также с положением Церкви в Государстве. Отмечалось, что Православная Церковь, несмотря на своё положение и мощь, оказывает малое влияние не только на идейно-нравственное состояние страны, но и на её общественную жизнь. В качестве меры по возвращению утраченного Церковью авторитета, предлагалось ввести свободу совести и раскрепостить РПЦ от участия её в делах государственной (Императорской) власти, т.е. изменить сложившиеся за синодальный период отношения Церкви и Государства[40], точнее – разрушить их единство. [О Симфонии Духовной и Светской властей в Православной Империи смотри здесь раздел 5: БОГОПОМАЗАННИК ОБЯЗАН ПАСТИ НАРОД БОЖИЙ И ЗЕМНУЮ ЦЕРКОВЬ.]

   +Публикация протоколов религиозно-философских собраний проходила на страницах журнала «Новый путь». Однако материалы двух последних заседаний изданы не были. Причиной тому было сделанное в декабре 1903 г. распоряжение Св. синода о прекращении печатания «Записок религиозно-философских собраний в Санкт-Петербурге». Протоколы двадцати собраний увидели свет лишь после объявления в стране свободы слова 17 октября 1905 г.
   Подробнее об этих собраниях см.: Флоровский Георгий, протоиерей. Указ. соч. С. 470-476.

   И хотя на религиозно-философских собраниях прозвучало больше вопросов, чем ответов на них, но в целом, благодаря происходившему на них диалогу, они способствовали установлению определённого моста между сторонами, принимавшими участие в обсуждениях. По словам архиепископа Тихвинского Константина (Горянова) (викария С.-Петербургской митрополии и ректора СПбДАиС), представители интеллигенции – организаторы религиозно-философских собраний – от участия духовенства в этих форумах желали следующего: «чтобы Церковь повела за собой народ на баррикады против царя, а интеллигентские разговоры о Христе – это для презираемых ими же (интеллигенцией. – М.Б.) попов и религиозных тогда масс» [41].

   [+Ныне перед папой Московским стоит другая задача: осуществить слияния в любви и дружбе Православной Церкви с Римской церковью, которая уже давно находится под плотнейшим окормлением мировой закулисы. Ныне слуги сатаны желают, чтобы Церковь повела за собой народ на плаху, забыв и о Боге, и о Царе-Богопомазаннике, и об Отечестве. А потому ныне попы-недоумки учат, что послушание выше поста и молитвы, отбросив крайне существенное уточнение: такой КРЕСТ послушания должно нести ТОЛЬКО по отношению к своему законному господину (семейному царю – мужу/отцу, законному правителю – защитнику своих подданных, Царю-Богопомазаннику – имя Его мы узнаем от воскресшего Преподобного Серафима Саровского). Остальным господам и господинчикам мы или послушаемся о Господе (ради Господа нашего Иисуса Христа) или НЕ послушаемся вовсе! Обратим внимание на то, что тот, кто учит послушаться, но не научает различать законного господина от укравшего господскую власть, тот служит сатане! Простейший пример: сосед приходит к замужней православной женщине и требует послушания себе, ибо на проповеди БАТЮШКИ он услышал, что послушание выше поста и молитвы, и теперь он решил помочь стяжать благодать Духа Святого своей соседке. Будем помнить, что послушание незаконному господину – это БЛУД! Смертный грех!]

   Поняв определённую бесперспективность и нецелесообразность этих собраний, митрополит Антоний, по указанию Обер-прокурора Св. Синода К.П. Победоносцева, 5 апреля 1903 г. принял решение о прекращении их работы[42].
   Значение всех названных форумов состояло в том, что они дали мощный толчок общественной мысли, указав на необходимость реформирования модели взаимоотношений церкви и государства, сложившейся в синодальный период. Позже, в 1905-1907 гг., фактически в качестве преемников этих собраний, в С.-Петербурге, Москве и Киеве были образованы религиозно-философские общества, начавшие выпускать различные журналы, на страницах которых обсуждались историко-религиозные, церковно-государственные, философские и богословские проблемы[43].
   Однако в масштабах Империи в народе, особенно среди интеллигенции, всё более распространялись атеистические и религиозно-индифферентные настроения. Современники указывали на неуклонное падение престижа Российской Церкви, на отсутствие авторитета у её епископата, на то, что православные священнослужители находились в духовном застое, были отчуждены от паствы, не выполняли в народе свою пастырско-руководящую роль. Церковная проповедь зачастую была официозно-формальной или вялой, безынтересной и отвлечённой от реальной жизни. Данное положение сложилось из-за многочисленных политических, идеологических, психологических и религиозных обстоятельств+. Однако само духовенство видело едва ли не главную причину церковных «неурядиц» в сложившихся государственно-церковных отношениях, в установившемся в Империи примате светской (Царской) власти над духовной (церковно-иерархической)++[44].

   +Одной из причин было и то, что, по словам гвардии полковника Ф.В. Винберга, до революции «многие наши священники были атеистами», что большая их часть формально и инертно несла свои обязанности, и довольно значительное число священнослужителей сочувствовали революционно-освободительному движению (Винберг Ф. Крестный путь. СПб.: Изд. София, 1997. Ч. 1. Корни зла. С. 352-353).

Орел Двуглавый
(Стихи Сергея Бехтеева, 4 мин 46" поет Ж.Бичевская)
Государственный Герб Российской Империи – это графическое изображение симфонии светской и духовной властей под державной рукой Царя-Богопомазанника (здесь и здесь). Кроме того, в Государственном Гербе изображено древнее пророчество о грядущем воскресении России (здесь)
чтобы получить больший размер – нужно кликнуть мышью

   ++Это свидетельствует о том, что духовенство не обладало Верой Православной. Ибо Царь-БОГОПОМАЗАННИК является Главой как Духовной власти в Российской Империи, так и Государственной (светской). Это отчетливо видно всем, кто имеет Разум Христов, в Государственном Гербе Российской Империи: верхняя (большая) Имперская Корона над Двуглавым Орлом символизирует верховную власть и над Царством, и над земной Церковью Христовой – это и есть Самодержавная власть Царя-Богопомазанника в Российской Империи. Малые короны над главами Орла, символизируют духовную власть Святейшего Правительствующего Синода и светскую власть Благоверного Правительствующего Синклита. Обе эти власти и Синоду, и Синклиту делегированы Царем-Богопомазанником, поэтому короны меньше размером, находятся под большой короной.


      Глас народа:

Всем вам мира и добра и любви Христовой с полна!
Счастья, радости, спасенья и Христова Воскресенья!
За Царя пойдем вперед и положим свой живот!
Будем много мы молиться и со Христом за Царство биться!
Бог нам будет помогать за Царя горой стоять!
Всех побьем жидов проклятых и масонов тех горбатых,
Что Царя у нас украли, Бога, Веру всю попрали!
Нас Господь благословит, в Воскресенье Руси жить!

Царский постовой
25.04.2011.

Христос Пантократор
Византийская мозаика в конхе собора в Чефалу, Сицилия
чтобы получить больший размер – нужно кликнуть мышью

   Следует помнить, что при всех проблемах, которые мы имеем ныне, Россию победить не возможно! Ибо Россия – это государство третьего Богоизбранного Русского Народа, а потому в полном объеме НИКОМУ не подчинить себе Россию, этого Господь Бог НИКОГДА не позволит! Другое дело, что Русский Народ для освобождения от жидовского ига должен прийти в Разум Христов. Мировая закулиса это отлично понимает, и потому Россию, как государство, она мечтает уничтожить, а Русский Народ, и ВСЕ проживающие народы в России, по замыслу слуг сатаны, подлежат ПОЛНОЙ зачистки, как мешающие построению глобальной хазарской империи. Но будет не так, как хотят слуги сатаны, а как Господь Бог повелит. О прихождении в Разум Христов смотри кратко здесь, здесь и здесь, а подробнее смотри работу Притча о блудном сыне – это притча о воскресении России. Об эффективнейшем средстве прихождения в Разум Христов смотри здесь.
   Следует отчетливо понимать, что мировая закулиса НИКОГО из изменников и предателей России в живых не оставит. Они ведь и живут-то только пока их слуги сатаны могут использовать для разрушения России и уничтожения Русского Народа. Ведь нельзя не верить словам раввина синедриона ребе Менахем Мендел Шнеерсона, хабадского руководителя, ибо он отдает себе отчет в том, что вещает: «Наша специальная тактика борьбы с красно-коричневыми (а все славяне – красно-коричневые), в силу своей замкнутости является Тайным Знанием. Главное острие борьбы мы направим против славянства, кроме отщепенцев, породнившихся с евреями одними интересами. Правда, этих «породнившихся» мы потом, после использования их в своих целях, изымем из нашего общества. Славянство, а среди них русские, – самый непокорный народ в мире. Непокорный он в силу склада своих психических и умственных способностей, заложенных многими поколениями предков, генов, которые не поддаются переделке. Славянина, русского, можно уничтожить, но никогда нельзя покорить. Вот почему это семя подлежит ликвидации, а на первых порах – резкому сокращению в своей численности». Текст взят здесь.
   Итак, Русский Народ никому и никогда не удастся уничтожить, но тем не менее, на Бога надейся, а сам не плошай! Господь Бог нам помогает, но защищать свою Родину мы должны САМИ! Поэтому если мы устанавливаем факт подготовки войны, то мы должны принять все меры, чтобы подготовиться к ней и одержать победу.]


"Это значит, что скоро война"
Контреволюция. Слова этой песни
здесь


"Москва"


"Быть русским"

0.А. Мировая закулиса мечтает, уничтожив Россию, истребить абсолютно все населения, проживающее на ее территории

   Нам всем необходимо понять, что мировая закулиса ведет человеконенавистническую игру. Стравливая народы, населяющие Россию, между собой, она мечтает, уничтожив Россию, истребить АБСОЛЮТНО все населения, проживающее на ее территории. В этой игре победителем закулиса видит себя. Пока эта игра выгодна нынешним владельцам русских недр, чтобы Русский Народ не думал о том, что это его богатства проплывают мимо носа и благополучно исчезают в британских оффшорах; чтобы он постоянно был занят борьбой с инородцами, мигрантами и задачей выживания. На следующем этапе, все нынешние владельцы русских недр, все до копейки отдадут слугам сатаны, а сами со своими семействами и спецслужбами, их охраняющими, будут так же благополучно истреблены, как и все, проживающие в России.
   Полный текст здесь.

О.А.1. Печальна участь осквернителей государственных символов Российской Империи

[+1+Медведев заявляет, что у России нет никакой миссианской идеи. Как Вы думаете, будет так, как говорит президент Медведев, или как задумано Богом?
   О печальной участи Медведева можно только поскорбеть! Хорошо, если он не повторит судьбу Лжедмитрия! Напомним, чем закончилась "государственная" деятельность этого несчастного. «Тела убитого царя и Басманова приволокли через Фроловские (Спасские) ворота на Красную площадь и сняли с них одежду. Тела решено было подвергнуть т. н. «торговой казни». В течение первого дня они лежали в грязи посреди рынка... На второй день с рынка был принесён стол или прилавок, на него положили тело Дмитрия. На грудь ему (или по другим сведениям — на распоротый живот) бросили маску, одну из тех, которые сам царь готовил для придворного карнавала, в рот воткнули дудку; под стол бросили труп Басманова. Три дня длились надругательства москвичей над телом — его посыпали песком, мазали дегтем и «всякой мерзостью». ...Тело Дмитрия сожгли и, смешав пепел с порохом, выстрелили из пушки в ту сторону, откуда он пришел — в сторону Польши». А куда выстрелят пепел, оставшийся от президента Димитрия Медведева? Не правда ли, тяжела тяжела шапка Мономаха?! Куда вляпался Дима Медведев? Ведь его бедолагу не спасет мировая закулиса...
   Полный текст здесь.

0.Б. Идет ДУХОВНАЯ война

Голубые береты "Погоны России" ("За Отечество, за погоны бой последний еще не дан!") 4мин07"

   К сожалению, очень многие не понимают, что ныне полным ходом идет жестокая война против третьего Богоизбранного Русского Народа и против народов, которые исторически соединили свою судьбу с Русскими. Жестокость этой войны определяется только одним: идет ДУХОВНАЯ война (об этом песня Жанны Бичевской Духовная война (4мин53") (или здесь (6мин21")). Диавол, используя людей, подвластных себе, пошел ва-банк, ибо ему известна его крайне печальная участь: он будет ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков (Откр. 20,10).
   Полный текст здесь.

0.Б. Жизнь при Императоре Николае Втором!

Портрет Императора Николая Второго
Худ. Эрнест ЛИПГАРТ (1847-1932)
Данный портрет взять здесь
Другие портреты Императора Николая Второго здесь
чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

   Господь Бог попустил на время восторжествовать в России беззаконным людям, которые, являясь марионетками мировой закулисы и врагами Русского Народа, из кожи своей лезут, стремясь разрушить Государство Российское и уничтожить Великий Русский Народ. Это попущено Богом «дабы народ опытом познал: как жилось ему при Помазаннике Божием Царе, и как при управлении людей, поправших закон Божий и отеческие заветы». Краткая характеристика экономического развития России в царствование Императора Николая Второго приведена в Приложении 6. или смотри здесь.
   Очень хороший фильм "Жизнь при Императоре Николае Втором!" (24мин25") на основании цифр показывает, чем для России и простого народа отличается Царствование Помазанника Божьего – Императора Николая Второго от судорожных дерганий нынешних Российских правителей – откровенных марионеток мировой закулисы. Показаны благодатность Русской власти для России, государства Третьего Богоизбранного Русского Народа. Посмотри и почувствуй разницу!

   [+Переставляя антивирусную программу "Kaspersky Internet Security 2011", обнаружили блокировку на страницу, на которой впервые был помещен этот фильм с таким пояснением: «Доступ запрещен. Запрашиваемый URL-адрес не может быть предоставлен. URL-адрес: http://www.ic-xc-nika.ru/texts/2010/may/ n780.html. Заблокирован Родительским контролем. Причина: Эвристический анализ (порнография, эротика)». Это свидетельствует о том, что слуги сатаны по мере сил препятствуют просмотру этого фильма, не гнушаясь нагло лгать!]

   Правда там несколько раз показывают церковного "историка" Симакова Н.К., который, очевидно, является инициатором заявления в этом фильме о благодатности патриаршей власти (ныне каждый здравомыслящий человек может видеть благодатность этой самой «патриаршей власти», благодать которой изливается через папу Московского Кирилла Гундяева, откровенного служителя мировой закулисы. Его Господь Бог и фамилией отметил соответствующей! Бредовых утверждения о цезарепапизме обличают самого церковного "историка" Симакова в ереси папизма. По мысли этого горе-историка до цареборческого беснования в феврале 1917 года в России господствовал цезарепапизм, а вот ныне мы имеем Православие. Такое может утверждать только человек, которого Господь Бог обидел умом!
   Полный текст здесь.

7.А. «Тяжкие страдания Русского Народа есть следствие измены России самой себе, своему пути, своему призванию»

Святитель Иоанн (Максимович)
епископ Шанхайский и Сан-Францисский, Чудотворец

Добрынин С.(Я.)Н. Роспись Покровского женского монастыря Бюси. Франция. 2004 - 2007 годы.
Иконы Святителя здесь
чтобы получить больший размер – нужно кликнуть мышью

   Читаем в житие Святителя Иоанна (Максимовича) епископа Шанхайского и Сан-Францисского, Чудотворца: «Обращаясь к истории и прозревая будущее, Святитель Иоанн говорил, что в смутное время Россия так упала, что все враги ее были уверены, что она поражена смертельно. В России не было Царя, власти и войска. В Москве власть была у иностранцев. Люди «измалодушествовали», ослабели и спасения ждали только от иностранцев, перед которыми заискивали. Гибель была неизбежна. В истории нельзя найти такую глубину падения государства и такое скорое, чудесное восстание его, когда духовно и нравственно восстали люди. Такова история России, таков ее путь. Последующие тяжкие страдания Русского Народа есть следствие измены России самой себе, своему пути, своему призванию. Россия восстанет так же, как она восстала и раньше. Восстанет, когда разгорится Вера. Когда люди духовно восстанут, когда снова им будет дорога ясная, твердая вера в правду слов Спасителя: «Ищите прежде Царствия Божия и Правды Его и вся сия приложатся вам». Россия восстанет, когда полюбит Веру и исповедание Православия, когда увидит и полюбит православных праведников и исповедников».
   Мы чуть-чуть уточним: воскресение России возможно только через раскаивание в соборном грехе клятвопреступления Соборного Обета, данного Богу Русским Народом в 1613 году и прославление искупителя этого греха Николая Второго, как святого Царя-Искупителя этого соборного греха измены Царям-Богопомазанникам из Царствующего Дома Романовых, которым обетовался Русский Народ в 1613 году верой и правдой служить до скончания веков. Об искупительном подвиге Царя Николая Второго смотри 8-ую часть здесь. «В этом и состоит существо Веры христианской. Кто искренно так верует, тот никак не умрет в грехах своих, ибо он сам в себе носит силу, приносящую помилование. Неверующий же уже осужден, ибо сам в себе носит осуждение» (Святитель Феофан Затворник). Мы добавим, носят в себе осуждение не только неверующие (безбожники), но и язычники, родоверы, еретики, в том числе и еретики-паписты, цареборцы о их печальной участи смотри здесь. Правда, все они могут прийти в Разум Христов, проявив свою царственную свободу выбора, и осуждение сменить на ПОМИЛОВАНИЕ (о прихождении в Разум Хритов мы писали здесь и здесь).

7.Б. Верные Мои, еще немного и пройдет Мое негодование

Пророк Исаия
жил в VIII веке до Р. X. Царского рода, сын Пророка Амоса
чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

   Православный человек, безусловно, должен понимать время, в котором он живет. Должен он понимать то, что слуги сатаны готовят для его уловления в свои сети. Потому как, кто предупрежден, тот вооружен, а значит увеличиваются шансы у православного человека избежать бесовские ловушки.
   Но православный человек силен, в первую очередь, силой Божией. Только поэтому он непобедим, даже если он физически и погибнет. Но Свою Силу и Свою Защиту Господь Бог дает человеку, если он того желает, если только он поймет, что без Бога и без Помазанника Его человека и близких его ожидает погибель, как здесь на земле, так и после физической смерти.
   Наше же средство общения с Всемогущим, Правосудным и Милостивым Богом происходит через молитву и наши богоугодные или небогоугодные дела. И понятно, что для того, чтобы быть услышанным Всемогущим Богом, необходимо молиться и действовать в соответствии с Учением Христовым. Естественно, богоугодной молитвой является молитва в соответствии с НЕОБРЕЗАННЫМи в 1917 году и неизвращенными МНОГОВЕКОВЫМИ богослужебными текстами (об этом здесь).
   Вспомним церковное чтение в самый первый день Великого Поста (мы эти слова должны были читать здесь): 15 И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. 16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; 17 научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. 18 Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю. 15 Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; 20 если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят (Ис. 1,15-20). Пояснение этих потрясающих слов смотри здесь
.

   Т.е. спасение Господь Бог через Пророка Исаию в первый день Великого Поста обещает каждому человеку, в том числе и всем не православным людям, какие бы жуткие и кровавые грехи не были на совести этого человека. Надо всего-то захотеть и начать послушаться Всемогущему Богу, искать правду и, понятное дело, приносить богоугодные плоды отречения (покаяния!) от своей жутко греховной или почти безгрешной, но безбожной, жизни.

   Полный текст здесь.

Видеопроповедь "Соборная клятва 1613 года" смотри и слушай здесь (9мин18"). Проповедь была сказана после литургии 6 марта 2010 по необрезанным многовековым богослужебным текстам. Фрагмент из нового фильма о. Роман рассказывает о Царской Власти и Иоанне Грозном (19мин19").

 




Святой Царь искупитель НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (икона Святого Царя искупителя НИКОЛАЯ II АЛЕКСАНДРОВЧА)


Икона Царя-искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНРОВИЧА
чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью


Чтобы осознать «КТО был наш Русский Царь Николай» (Св. Прав. Псковоезерский Старец Николай Гурьянов), приводим адрес оглавления книги Романа Сергиева “Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России”. Нажав на одну из строчек выйдите на более подробное оглавление, и по нему вы найдете тексты, которые помогут вам понять величайший подвиг Святости Императора НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, во исполение Воли Божией УПОДОБИВШЕГОСЯ  Господу нашему Иисусу Христу в искупительном подвиге! Именно руками Своего Помазанника – Святаго Царя искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНРОВИЧА – Господь спас Богоизбранный Русский Народ от истребления слугами сатаны и соделал НЕМИНУЕМЫМ воскресение Царской России.

 О великом искупительном подвиге нашего Государя, подъятого и совершенного Им во образ и подобие Искупительного Подвига Христа Господа, смотри новостные сообщения нашего сайта. Также рекомендуем посетить сайт "НИКОЛАЙ II ИСКУПИЛ ИЗМЕНУ НАРОДА РУССКОГО!", где помещены две проповеди о христоподобном искупительном подвиге Царя Николая, сказанные после литургии 19 мая 2008 года, совершенной по полному Императорскому Чину.

Рисунок расположения Частиц на Святом Дискосе

Рисунок размещения на дискосе частиц, вынутых из просфор на Проскомидии.
(Служебник 1901года, С. 41.)

На нашем сайте можно посмотреть портреты Императора Николая Второго, написанные при Его жизни. Смотри Портреты Императора Николая Второго

О необходимости молиться за грядущего Русского Царя Победителя и о том, как это сделать на практике см. "Толковый Православный Молитвослов" и работу: "Молитва за Царя есть самая ПЕРВА и ГЛАВНАЯ обязанность Православного Христианина".

Отец Роман на Православном Радио Санкт-Петербурга в воскресение, 20 июля 2008 года, рассказал о необходимости молиться по Императорскому чину и о необходимости вынимать частички на Проскомидии, и за Царя-искупителя Николая Второго и за грядущего Царя из Царствующего Дома Романовых по женской линии. Беседу можно скачать по адресу новостного сообщения: "Царский Cвященник на радио с Царской темой". По тому же адресу можно читать и скачать беседы отца Романа с Жанной Владимировной Бичевской уже на Московском радио в ее авторской програме "От сердца к Сердцу". Кроме того, там можно скачать Литургию, совершенную по Служебнику 1901 года (все возгласы по Императорскому Чину, без сокращений

Святой Праведный Псковоезерский Старец Николай  Гурьянов, +24.08.2002


Св. Праведный Николай Псковоезерский (Гурьянов), +24.08.200
чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью2


Все почитатели светлой памяти Духоносного Псковоезерского Старца Николая Гурьянова могут найти на нашем сайте редчайшие и ценнейшие книги о Старце, написанные самым близким ему человеком -  письмоводительницей Страца, его келейницей Схимонахиней Николаей (Гроян): "Небесный Ангел пламенный молитвенник земли Русской за весь мир", "О Богоустановленности Царской Самодержавной власти", “Царский Архиерей. Духовному отцу слово Любви” "Мученик за Христа и Царя Григорий Новый"

Прочитав эти книги Вы узнаете, почему с такой силой враг рода человеческого восстает на Святую Венценосную Царскую Семью. На Друга Царева – оклеветанного врагами Бога, Царя и России "Человека Божия", Святого Новомученика Григория Нового  (Распутина). Узнаете Правду о Святом Благоверном Царе Иоанне Васильевиче IV Грозном и получите ответы на многие другие животрепещущие вопросы, о которых возвещал Господь устами Своего Угодника – "Столпа Русского Старчества" – духоносного Старца Николая Гурьянова

В свете часто возникающих ныне бурных дискусий вокруг древнейшего символа Русской Национальной Культуре -  Гамматическом Кресте (Ярга-Свастике) на нашем сайте представлена обширная подборка материала по данному вопросу:  О русском кресте Воскресения России смотри сборник о Свастике.


Икона Символ Веры


Символ Веры

Мы с Вами помним, что Господь Бог указал Императору Константину Великому на то, что с крестом Он победит. Обратим внимание на то, что только со Христом и именно с Крестом Русский Народ победит всех своих врагов и сбросит, наконец, ненавистное иго жидовское! Но Крест, с которым победит Русский Народ не простой, а как водится, золотой, но до поры он скрыт от многих Русских Патриотов под завалами лжи и клеветы. В новостных сообщениях, сделанных по книгам Кузнецов В.П. "История развития формы креста". М.1997 г.; Кутенкова П.И. "Ярга-свастика - знак русской народной культуры" СПб. 2008; Багдасаров Р. "Мистика огненного Креста" М. 2005, рассказывается о месте в культуре Русского Народа самого благодатного креста - свастики. Свастический крест имеет одну из самых совершенных форм и заключает в себе в графическом виде всю мистическую тайну Промышления Божия и всю догматическую полноту Церковного вероучения!

Кроме того, если мы будем помнить, что Русский Народ является третьим Богоизбранным Народом (Третий Рим - Москва, Четвертому - не бывать; что свастика является графическим изображением и всей мистической тайны Промышления Божия, и всей догматической полноты Церковного вероучения, то совершенно однозначный напрашивается вывод - Русский Народ под державной рукой уже скоро грядущего Царя-победителя из Царствующего Дома Романовых (Дому Романовых клялись Богу в 1613 году быть верными до скончания веков) будет побеждать всех своих врагов под знаменами, на которых будет под ликом Спаса Нерукотворного развеваться свастика (гамматический крест)! В Государственном Гербе свастика также будет помещена на большую корону, которая символизирует власть Царя-Богопомазанника как в земной Церкви Христовой, так и в Царстве Богоизбранного Русского Народа.

На нашем сайте можно скачать и читать, замечательное произведение генерала и писателя Петра Николаевича Краснова “Венок на могилу неизвестного солдата Императорской Российской Армии”, которое является неувядающим венком доблестным солдатам и офицерам Русской Императорской Армии, живот свой за Веру, Царя и Отечество положившим.Прочитав эту книгу, вы узнаете, чем Русская Императорская Армия была сильнее всех армий мира и поймете, кто такой генерал Петр Николаевич Краснов. Воин Русской Армии, Русский Патриот, православный христианин очень многого себя лишат, если не найдут время прочитать эту очень благодатную книжечку.


Мультатули П.В. Свидетельствуя о Христе до смерти... Екатеринбургкое злодеяние 1918 г.: новое расследование.
Издательство Сатис, Санкт-Петербург, 2006 785 стр., 70х100 1/16

Уникальнейшая книга, в которой специалист-следователь, будучи православным человеком, явно по молитвам святого Царя-искупителя Николая Второго и Новомученник Иоанна, верного Царского слуги - повара И.М. Харитонова, погибшего вместе с Царем Николаем Вторым и Его Семьей в подвале дома инженера Ипатьева, сумел показать ритуальный характер убийства Царя-Богопомазанника слугами сатаны.
   Не прекращались и никогда не прекратятся попытки русских людей понять, что произошло с Царской Семьей в Екатеринбурге в ночь с 17-го на 18-е июля 1918 года. Правда нужна не только для восстановления исторической реальности, но и для понимания духовной сути мученического подвига Государя и его Семьи. Мы не знаем, что пережили они — Господь судил им более года томиться под арестом, в заключении, в полной безвестности, в атмосфере ненависти и непонимания, с грузом ответственности на плечах — за судьбы Родины и близких. Но, претерпев попущенное, приняв всё из рук Божиих, Они обрели смирение, кротость и любовь — единственное, что может принести человек Господу и самое главное, что угодно Ему. Труд Петра Валентиновича Мультатули — историка, правнука одного из верных слуг Государя, Ивана Михайловича Харитонова, — необычен. Это не научная монография, а детальное, скрупулезное расследование Екатеринбургского злодеяния. Цель автора — по возможности, приблизиться к духовному пониманию происшедшего в Ипатьевском Доме. В работе использованы материалы архивов России и Франции. Многие документы публикуются впервые.
   Все новостные сообщения по книге Петра Валентиновича Мультатули на нашем сайте смотри в библиотеке здесь.



Примечание I. Данный шаблон оптимизирован для просмотра в Internet Explorer и Mozilla Firefox
Примечание II. Для корректного отображения ряда текстов с нашего сайта Вам потребуются  Церковно-Славянские шрифты и шрифты дореволюционной Царской орфографии. Скачать и  установить  данные шрифты  можно здесь.
Примечание III. Если у Вас есть какие-либо конструктивные предложения или замечания по данному материалу, присылайте их на наш почтовый ящик ic-xc-nika@mail.ru
Спаси Вас Господи!

© www.ic-xc-nika.ru
 

 

[1] Булгаков С.В. Настольная книга для священно- церковно- служителей: сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства. М, 1493. Репринтное воспроизведение издания 1913 г. Т. 1. С. 736-737, 747, 752-755.

[2] Подробнее об этом см.: Миронов Б.Н. Социальная история России... Т. 1. С. 362-365, 382-383, 413-414; Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М.: Республика, 1995. С. 20-21.

[3] Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен. (Конец 1890-х – 1918 гг.) М.: б/и, 2002. С. 87.

[4] Конюченко А.И. Архиерейский корпус... С. 9-11; Фирсов С.Л. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб.: Изд. Христианского гуманитарного института. 1996. С. 366-372.

[5] Конюченко А.И. Архиерейский корпус... С. 12-14; Белоногова Ю.И. Отношения иерархов Русской Православной Церкви и государственной власти в начале XX в. // Ежегодная богословская конференция ПСТБИ. Материалы. М.: ПСТБИ, 2002. С. 145.

[6] Прибавления к Церковным ведомостям. СПб., 1914. № 27. С. 1196.

[7] Цит. по: Современники о патриархе Тихоне. 2007. Т. 2. С. 469.

[8] Цыпин Владислав, протоиерей. Вопрос о епархиальном управлении на Поместном соборе 1917-1918 годов//Церковь и время. М., 2003. № 1. С. 158.

[9] Белоногова Ю.И. Отношения иерархов... С. 145.

[10] Конюченко А.И. Тона и полутона православного белого духовенства России (вторая по­лошим XIX – начало XX века). Челябинск: ЦНТИ, 2006. С. 118.

[11] Всеобщий русский календарь на 1914 г. М.: Изд. Т.А. Сытина, 1913. С. 35.

[12] Миронов Б.Н. Социальная история России... Т. 1. С. 98, 107, 109; Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Париж: YMCA-PRESS, 1983. С. 480.

[12] Миронов Б.Н. Социальная история России... Т. 1. С. 98, 107, 109; Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Париж: YMCA-PRESS, 1983. С. 480.

[13] Нечаева М.Ю. Упадок или подъём? К оценкам синодального периода истории Русской православной церкви // Уральский исторический вестник. Екатеринбург, 2008. № 4 (21). С. 13.

[14] Немнов Александр, диакон. Поместный собор 1917-1918 гг. и его предыстория // Благодатный огонь. Приложение к журналу «Москва». М., 1998. № 1. С. 4.

[15] Леонтьева Т.Г. Вера и бунт: духовенство в революционном обществе России начала XX века // Вопросы истории. М., 2001. № 1. С. 30, 31, 40.

[16] См. подробнее, например: Леонтьева Т.Г. Вера и бунт... С. 31-38.

[17] Вестник народной свободы. СПб., 1907. № 39-40. С. 1726.

[18] Шавельский Георгий, протопресвитер. Русская Церковь... С. 31, 356, 485.

[19] Лобанов В.В. Патриарх Тихон и советская власть (1917-1925 гг.) М.: Русская панорама, 2008. С. 33.

[20] Шавельский Георгий, протопресвитер. Русская Церковь... С. 152.

[21] Шавельский Георгий, протопресвитер. Русская Церковь... С. 168.

[22] Шавельский Георгий, протопресвитер. Русская Церковь... С. 199.

[23] Вениамин (Федченков), митрополит. На рубеже двух эпох. М.: Отчий дом, 1994. С. 77.

[24] Флоровский Георгий, протоиерей. Указ. соч. С. 479.

[25] См. об этом: Миронов Б.Н. Модернизация императорской России и благосостояние населения // Российская история. М., 2009. № 2. С. 149-153.

[26] Морозан В. Экономическое положение православного духовенства России в XIX – начале XX в. // Церковно-исторический вестник. М., 1998. № 1. С. 139.

[27] См. таблицы 4 и 5 Статистического приложения.

[28] Фирсов С.Л. Финансовое положение Русской Церкви в последнее предреволюционное десятилетие // Церковно-исторический вестник. М., 1998. № 1. С. 145-160.

[29] Шавельский Георгий, протопресвитер. Русская Церковь... С. 200-201.

[30] Морозан В. Указ. соч. С. 140.

[31] См., например: Андреева Л.А. Процесс дехристианинации... С. 93-99.

[32] Иакинф (Дестивелъ), священник, монах. Поместный Собор... С. 194.

[33] Миронов Б.Н. Народ-богоносец или народ-атеист? Как россияне верили в Бога накануне 1917 года // Родина. М., 2001. № 3. С. 57.

[34] Вестник народной свободы. СПб., 1907. № 39-40. С. 1727.

[35] Жевахов Н.Д. Указ. соч. Т. 2. С. 300.

[36] Фирсов С.Л. Русская Церковь... С. 481; Поспеловский Д.В. Указ. соч. С. 22-23.

[37] Фирсов С.Л. Русская Церковь... С. 365.

[38] Иванова Н.А, Желтова В.П. Указ. соч. С. 61; Рожков Владимир, протоиерей. Церковные вопросы в Государственной Думе. М.: Изд. Крутицкого патриаршего подворья, 2004. С. 268, 273.

[39] См. подробнее об участии владыки Сергия в этих собраниях: Фирсов С.Л. Епископ Сергий (Страгородский) как председатель религиозно-философских собраний в Петербурге // Империя и религия. К 100-летию Петербургских религиозно-философских собраний 1901-1903 гг. Материалы Всероссийской конференции / Научн. ред. А.В. Карпов, А.И. Таринцев. СПб.: Алетейя, 2006. С. 118-128.

[40] Фирсов С.Л. Русская Церковь... С. 107-121.

[41] Константин (Горянов), архиепископ. Опыт встречи: Церковь и интеллигенция в начале XX века // Империя и религия. С. 36.

[42] Константин (Горянов), архиепископ. Опыт встречи: Церковь и интеллигенция в начале XX века // Империя и религия. С. 37.

[43] См. о религиозно-философских собраниях подробнее: Империя и религия. – 280 с.

[44] См. о религиозно-философских собраниях подробнее: Империя и религия. – 280 с.

 








Не теряйте Пасхальную Радость!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Царь грядет!

Замечания по этому новостному сообщению можно сделать Сергею по адресу romserg05@mail.ru





Коллекция.ру Кольцо Патриотических Ресурсов
Locations of visitors to this page