ФРОЯНОВ Игорь Яковлевич. Иоанн Грозный и Иосиф Сталин: исторические параллели
(зз сборника о Богоданном Вожде Русского Народа Иосифе Великом
)
материалы с сайта "Москва - Третий Рим": http://www.IC-XC-NIKA.ru




+ + +
никогда не был революционером, вся моя жизнь — непрекращающаяся борьба с сионизмом.  цель которого — установление нового мирового порядка. Противостоять их планам сможет только Империя. Не будет ее — погибнет Россия, погибнет мир... Хватит утопий! Ничего лучше Монархии придумать невозможно, а значит, не нужно.  От Единовластия нам никуда не уйти!"
Иосиф Сталин

Во Имя Отца, и Сына и Святого Духа. Аминь.
Господи Благослови!


ОГЛАВЛЕНИЕ


I. "ЦАРСТВО БЕЗ ГРОЗЫ, ЧТО КОНЬ БЕЗ УЗДЫ…"
1.1. Заслуги Иосифа Виссарионовича Сталина перед Россией и Русским Народом
1.2. Виноват не Народ, а те, кто присвоил себе право говорить от его имени
1.3."В службе – честь, служить до смерти!": базовые принципы устройства общественных отношений в России
1.4. Сталин продолжал традицию жертвенного служения России Иоанна Грозного
1.5. Подмена понятий "Грозный" и "жестокий"

II. ИНФОРМАЦИОННАЯ ВОЙНА ПРОТИВ РОССИИ В XVI ВЕКЕ: ЕРЕСЬ ЖИДОВСТВУЮЩИХ
2.1. Связь времен и метаморфозы либеральной историографии
2.2. Главная цель жидовствующих - это разрушение Русского Государства
2.3. Извечные приемы идеологической войны против России
2.4. Появление ереси жидовствующих выход России на мировую арену: есть ли связь?

III. БОГОМ ХРАНИМЫ РУССКИЕ ЦАРИ: БОЙ ЗА СВЯТУЮ РУСЬ НИ НА ЖИЗНЬ, А НА СМЕРТЬ
3.1. Дело Кремлевский "врачей"
3.2. Охота на Вождей Святой Руси
3.3. Кто и что сделало Царя Иоанна ГРОЗНЫМ для врагов Святой Руси
3.4. Почему Сталина и Грозного враги России стремятся запихать в психбольницу
3.5. Опричнина - средство борьбы против разветвленного заговора


ПРИЛОЖЕНИЕ I. Святитель Геннадий Новгородский
Краткое житие Святителя Геннадия Новгородского
Тропарь Святитилю Геннадію, Архіепископу Новгородскому

ПРИЛОЖЕНИЕ II. Преподобный Иосиф Волоцкий, Волоколамский Чудотворец
Краткое житие Преподобного Иосифа Волоцкого
Тропарь Святому Преподобному Іосифу,игумену  Волоцкому

ПРИЛОЖЕНИЕ III. Святитель Макарий, Митрополит Московский и всея Руси
Житие Святителя Макария, Митрополита Московского
Тропар и кондак Святителю Макарию, Митрополиту Московскому и Всея Руси

ПРИЛОЖЕНИЕ IV Казанская Икона Пресвятой Богородицы.
Краткое сказание об иконе Пресвятой Богородицы, именуемая “Казанская”
Тропарь и кондак Пресвятой Богородице перед Ея иконой “Казанская”




Сегодня в гостях у наших читателей давний друг "Советской России", известный историк, профессор, декан исторического факультета Санкт-Петербургского Государственного Университета, доктор исторических наук Игорь Яковлевич ФРОЯНОВ. И он рассказывает, как тесно переплетается прошлое и настоящее в судьбе России.


I. "ЦАРСТВО БЕЗ ГРОЗЫ, ЧТО КОНЬ БЕЗ УЗДЫ…"


- Игорь Яковлевич, накануне 60-летия Победы высказывалась мысль, что пришла пора, наконец, воздать должное и Верховному Главнокомандующему генералиссимусу [Иосифу Виссарионовичу] Сталину. А как вы относитесь к идее такой запоздалой исторической реабилитации?


- Лучше поздно, чем никогда. Восстановить доброе имя того или иного исторического деятеля подчас очень непросто. Ведь история полна аналогий, а сравнение с великими предшественниками может показаться "некомфортным" для ничтожных наследников московского трона. Может быть, поэтому в исторической науке, как ни в какой другой, так много клеветы, наветов и злобных вымыслов, изготовленных под сиюминутный политический заказ. Особенно, на мой взгляд, не повезло двум крупнейшим фигурам Русской Истории: Иосифу Сталину и Иоану Грозному [со своей стороны добавим и Спасителя России - Святого нашего Царя искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, Который во исполнение Воли Божией, Христу в УПОДОБЛЕНИЕ искупил на Екатеринбургской Голгофе Соборный грех клятвопреступления Россией Благочестивого Соборного Обета 1613 года на верность Богу и Его Помазанникам - Самодержавным Царям из Дома Романоых до Второго и Славного Пришествия Христа. Именно благодаря Христоподобной искупительной Жерстве Святого Государя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА мы до сих пор живы и неприменно Соборно ВОСКРЕСНЕМ в ближайшем будущем. Искупительна Жертва Царя Николая является залогом НЕМИНУЕМОГО воскресения Вселенской Православной Империи - России Христа]. Именно по отношению к ним потомки оказались столь же невежественны, сколь и неблагодарны.

Между тем заслуги этих людей [правильней сказать Богом данных Вождей России] просто неоценимы. Я утверждаю, что если Сталин трижды спас Россию, то Иван Грозный в свое время спас Россию в трех ее ипостасях.


1.1. Заслуги Иосифа Виссарионовича Сталина перед Россией и Русским Народом


- Это настолько противоречит устоявшимся взглядам, что давайте остановимся на этом тезисе поподробнее. И начнем со Сталина.


- По крайней мере две заслуги Сталина не оспариваются даже его врагами: победа над Германией во второй мировой войне (точнее, над объединенной Европой под предводительством Гитлера) и создание ракетно-ядерного щита в ответ на ядерный шантаж Соединенных Штатов в холодной войне. Это предопределило дальнейшее существование нашей страны как суверенного независимого Государства [и сохранение от истребления слугами сатаны Русского Богоизбранного Народа и всей Православной Церкви, поскольку Народ Божий, каковым со времен Иоанна Грозного является Русский Народ, всегда составляет стержень, костяк Православной Церкви. Более подробно о заслугах Иосифа Виссарионовича Сталине перед Россией см. статью Михаила АЛЕКСАНДРОВА "Чем Иосиф Виссарионович Сталин заслужил Вечную Память Русского Народа"].

Но была еще и третья победа Сталина, которая по достоинству не оценена нашими современниками: Сталин спас Россию от Троцкого и Ко, которые вынашивали бредовые идеи мирового революционного пожара [а точнее отрабатывали заказ мировой закулисы, отец коей сам сатана, по уничтожению, тотальному истреблению Русского Богоизбранного Народа и вообще всей Земной Воинтсвующей Церкви Христовой, т.е. всех верных БОГУ на земле людей]. Они собирались спалить Россию, использовав ее в качестве запала мировой революции и установить "новый мировой порядок" в виде "Всемирной республики Советов".


- То есть, в начале ХХ века Троцкий вынашивал те же самые планы, которые осуществили Горбачев и Ельцин в конце столетия?


- В принципе – да, но с различием конкретных обстоятельств. По существу, ведь тогда Троцкий и его единомышленники (как впоследствии Горбачев и Ельцин), пытались реализовать на практике один из вариантов "глобализации". Это прямо вытекает из троцкистской идеи "перманентной революции".

Сталин же, условно говоря, "национализировал" Октябрьскую революцию, осуществив план построения социализма в отдельной стране. И эта национализация сохранила Россию как субъект мировой истории.

Таким образом, в первой половине ХХ века трижды гибель грозила нашему Государству, и все три ситуации требовали от правителя России колоссальной государственной воли, прозорливости и мужества для принятия правильного решения. И на этих трех перевалах Российской Истории [Иосиф Виссарионович] Сталин действительно предстает как выдающийся Государственный Деятель.


1.2. Виноват не Народ, а те, кто присвоил себе право говорить от его имени


- Да, получается как в известной притче. Чем отличается небесный Спаситель от земного? И того, и другого вспоминают в минуту смертельной опасности. Различие же в том, что, едва миновала опасность, о Боге забывают, а героя втаптывают в грязь. Отчего же народ так несправедлив к своим спасителям?


- Виноват не народ, а те, кто присвоил себе право говорить от его имени. Я имею в виду известного рода политиков, придворных историков и беллетристов от истории. Как я уже говорил, историческая наука во все времена была очень политизирована и зависела от господствующих политических взглядов. Поэтому не стоит удивляться, что в отечественной историографии конца XIX – начала XX столетий в основном был в моде либерально-западнический подход к событиям Русской Старины.

Беда лишь в том, что чужим аршином Русской Истории не измерить. Россия не Европа, к России и к Русским Правителям история предъявила совершенно иной счет. На нашу Страну накатывались волны вражеских нашествий, то с юга, то с запада, то с востока. Причем каждое такое нашествие ставило вопрос: быть или не быть России?


1.3. "В службе – честь!", "служить до смерти" – вот базовые принципы устройства общественных отношений на Руси


По этой причине в средневековой Руси сложился совершенно иной тип общественных отношений: не "договорные", не "правовые", а – "служебные". "В службе – честь!" и "Служить до смерти" – вот принципы, которыми руководствовались все сословия средневековой Руси. А из гражданских прав у всех сословий было только одно неоспоримое право – сложить голову за свою [Православную Веру, Богом даного Царя-Отца и нашу] Родину [Великую Россию].

Русский же Царь воспринимался лишь как первый слуга Отечества. И свою Царскую Миссию Он рассматривал как Служение Богу, Своей Стране и Своему Народу. Вот как это сформулировал Иван Грозный в своем втором послании князю Курбскому: "Ничем я не горжусь и не хвастаюсь и ни о какой гордости не помышляю, ибо Я исполняю Свой Царский Долг и не делаю того, что выше моих сил".

Далее в том же послании, опровергая клевету Курбского о жестокостях Царя, Иван Грозный пишет о себе: "Никаких козней для истязания Христиан мы не придумываем, а напротив, сами готовы пострадать ради них в борьбе с врагами не только до крови, но и до смерти".

И это были не пустые слова. Да, Русские Государи порой бывали суровы, но так же суровы они были в первую очередь к себе, к своей семье и к своим близким. Все подчинить службе [Богу, Своему Народу и Своей Родине] – таков принцип. И даже родственные чувства не заслоняли этого принципа, Государи Русские в первую очередь думали о благе подданных, а не об интересах своих близких. Таков был царь Иоанн, таков был и Сталин.


1.4. Сталин продолжал традицию жертвенного служения России, заложенную еще Царем Иоанном Грозным


- Вы, видимо, имеете в виду знаменитый ответ Сталина на предложение немцев обменять его сына Якова, попавшего в плен, на фельдмаршала Паулюса? Ведь Сталин тогда якобы сказал: "Я солдата на фельдмаршала не меняю".


- Я не знаю, была ли такая фраза произнесена дословно, – ведь немцы, говорят, просили в обмен на Якова не Паулюса, а попавшего в плен немецкого лейтенанта, родственника Гитлера. Но это детали, а смысл ответа Сталина легенда воспроизводит точно: ни родственникам, ни близким друзьям никаких привилегий по сравнению с другими подданными. В этом отношении Сталин продолжал традицию жертвенного служения России, заложенную еще царем Иоанном Грозным.

Вот подобный, тоже очень характерный эпизод из далекого прошлого. Один из любимых опричников царя, Василий Грязной, по своей неосторожности угодил в плен к татарам. Татары запросили за него 100 тысяч рублей (по тем временам – колоссальная сумма) или обменять его на пленного татарского военачальника Дивея. В ответ на это царь Иван посылает Василию Грязному такой ответ: "Писал ты, что за грех взяли тебя в плен, так надо было, Васюшка, без пути средь крымских улусов не разъезжать; а уж как заехал, не надо было спать…". То есть – сам виноват, что попался, и нечего на Бога кивать.

А далее царь пишет, что уж так и быть, тысячи две он за него выкуп даст, а больше – ни-ни! Про 100 тысяч – и не думай! И то дорого, так как раньше за таких, как Грязной, по пятьдесят рублей давали.

Отдавать же татарского военачальника Дивея в обмен на своего любимца Василия Грязного царь Иван и вовсе не собирается, и вот почему. Царь Иван пишет: "И тебя ведь на Дивея выменять не на пользу христианству – во вред христианству: ты один свободен будешь, да приехав, лежать станешь из-за своего увечья, а Дивей, приехав, станет воевать да несколько сот христиан получше тебя пленит. Какая в том будет польза?"

Полное подчинение своей личности служению Отечеству – это давняя традиция русского самодержавия, и наиболее ярко она воплотилась в деятельности Ивана Грозного, Петра Великого и Иосифа Сталина.


1.5. Подмена понятий "Грозный" и "жестокий"


- Однако вы сейчас назвали самые жестокие фигуры Русской Истории, которые у современного человека ассоциируются с "массовыми" "репрессиями" и "беспощадным" "террором".


- Это происходит от подмены понятий "грозный" на "жестокий", которые не равнозначны друг другу. [Грозный - это одно из древнейших именований Архистратига Божия Михаила, который благодаря своей Верности и Ревности по Боге явился во истину ГРОЗНЫМ для врагов Божиих. И тот факт, что Царь Иоанн получил прозвище Грозный, особенно если вспомнить, как Царь Иоанн почитал Архангела  Михаила: вспомним хотя бы написанный Иоаном Васильевичем Канон Архангелу Грозному Воеводе или собственноручно высеченную Царем на паперте Архангельского Собора молитву Небесному Архистратигу. Царь Иоанн, как и Архистратиг Михаил, в силу своей непоколебимой Верности Богу и пламенно РЕВНОСТИ по Славе Божией явился во истину ГРОЗНЫМ для врагов Святой Соборной и Апостольской Православной Церкви, Богом утсановленного Православного Царского Самодержавия и Русской Православной Государственности]. Прозвание "Грозный", на мой взгляд, применимо и к Царю Ивану Васильевичу, и к Императору Петру Алексеевичу, и к генеральному секретарю Иосифу Виссарионовичу.

Быть ГРОЗНЫМ для ВРАГОВ Государства – это ДОЛГ Царский. Вот как об этом пишет Царь Иван Васильевич своему политическому оппоненту Курбскому: "Как же ты не смог этого понять, что властитель не должен ни зверствовать, ни бессловесно смиряться?" И далее в том же первом послании Царь Иван Васильевич пишет: "Ибо всегда Царям следует быть осмотрительными: иногда кроткими, иногда жестокими: ДОБРЫМ же – милосердие и кротость, ЗЛЫМ же – жестокость и муки. Если же нет этого, то он не Царь. Царь страшен не для дел благих, а для зла. Хочешь не бояться власти, так делай добро; а если делаешь зло – бойся, ибо Царь не напрасно меч носитдля устрашения злодеев и ободрения добродетельных".

Надо сказать, что именно те Государи Российские, которые так понимали Свой Долг и исповедовали принцип "противодействия злу силой", – вот именно эти люди, эти выдающиеся политические деятели оказались жертвами посмертных политических наветов. Они были оклеветаны и оболганы впоследствии историками либерально-западного толка.

И в первую очередь имена этих Государственных Деятелей нуждаются в исторической реабилитации. Эта реабилитации нужна даже не столько лично Царю Ивану, сколько нам, живущим на переломе истории. Сегодня Россия вновь стоит на историческом перекрестке и решает: какую дорогу избрать? И от того, кого из исторических деятелей сегодня Русское Общество возьмет за ОБРАЗЕЦ – князя[-иуду] Курбского (тем, кто плохо знаком с "геройскими" "подвигами" Курбсного - об этом либералисты предпочитают умалчивать - рекомендуем посмотреть следующий материал) или Царя Иоанна, "иудушку" Троцкого или генералиссимуса Сталина, – зависит СУДЬБА РОССИИ.

И ведь что примечательно – потоки грязи на Грозного или на Сталина, в основном, выливали их неблагодарные потомки. А большинство современников с пониманием относилось к их деятельности. Вот, в частности, что писал по этому поводу современник Ивана Грозного: "Не мочно Царю без ГРОЗЫ быти: как конь под Царем без УЗДЫ, тако и Царство без ГРОЗЫ".

Поэтому я полагаю, что в исторической реабилитации нуждается сам тип "грозного русского государя" – грозного для врагов и любимого народом.

А традиция подобного Народного Царя в Отечественной Истории начинается именно с Иоанна Грозного и заканчивается Сталиным. Грозный и Сталин – это два маяка Русской Истории, которые отмечают начало и конец героического периода нашей Истории – время, когда грозной для врагов стала сама наша страна.

II. ИНФОРМАЦИОННЫЕ ВОЙНЫ ПРОТИВ РОССИИ: ЕРЕСЬ ЖИДОВСТВУЮЩИХ


2.1. Связь времен и метаморфозы либеральной историографии


- И все же, боюсь, репутация Царя Иоанна уже так подмочена кровью, что тут не помогут никакие ссылки на "историческую необходимость".


- Не понять ни той эпохи, ни личности самого Иоанна без анализа событий предшествующих времен Ивана III и Василия III. На мой взгляд, мы имеем дело с единым историческим периодом, который датируется концом XV – серединой XVI века, вплоть до введения Опричнины.

Между тем современные историки, в том числе заслужившие репутацию знатоков эпохи Иоанна Грозного, пытаются разорвать живую связь времен. Один из них, например, утверждает, что только исследование второй половины XVI века позволит дать ответ на вопрос о "сущности репрессивного режима опричнины и значении террора с точки зрения исторических судеб страны". Это не так. Подобное хронологическое ограничение может дать все что угодно, только не правду об Иоанне  Грозном.

В чем же общая основа периода, датируемого концом XV-серединой XVI века? В это время в нашей Стране исключительно остро развернулась религиозно-политическая борьба, которая определила дальнейшую Судьбу России.

Дело в том, что в 1471 году в Новгород по приглашению новгородцев прибыл на княжение литовский или, точнее, литовско-русский князь Михаил Олелькович. В его свите находился некий Схария. Вслед за Схарией приехали в Новгород и его единомышленники (Моисей Хануш, Иосиф Шмойло и пр.). Вот эти люди и посеяли в Новгороде еретическое учение, которое и в летописях, и в исторической литературе получило название "ереси жидовствующих". Впервые это определение, кстати, дал Иосиф Волоцкий, впоследствии причисленный Русской Православной Церковью к Лику Святых.

Эта ересь уже через несколько лет стала серьезной угрозой для всего Российского Государства.


- Неужели Московское Царство готово было рухнуть от одной только чужой идеологии? Похоже, наши пращуры были не очень-то крепки в своей Вере.


- Не судите их столь строго. Потому что чуждая идеологическая начинка была подсунута им в привычной Христианской упаковке. Не мудрено, что на нее попались многие простые Священники, не искушенные в Богословских тонкостях.

Вообще, историки не пришли к единому мнению – что же скрывалось тогда за "ересью жидовствующих"? Высказывались разные точки зрения. Некоторые авторы с гордостью писали, что на самом деле через Новгород в нашу Страну проникало протестантское вероучение и что, таким образом, Реформация в России началась даже раньше, чем в Западной Европе. Мне такие утверждения кажутся большой натяжкой. Неверно и мнение, что якобы Схария в Новгороде просто проповедовал иудаизм. Эту ересь нельзя отождествлять с иудаизмом.

Я думаю, что прав был историк-эмигрант, который писал про "ересь жидовствующих" так: "Это было вольномыслие под еврейским соусом".

Но надо признать, что это было опасное по своей сути учение. Приверженцы ереси отдавали предпочтение Ветхому Завету перед Новым Заветом, отвергали Святую Троицу, не верили в Божественную Природу Господа нашего Иисуса Христа, смеялись над поклонением Иконам, Мощам и другим Святыням, ополчились на Монастыри и Церковнослужителей. Словом, это была критика самих основ Православия с оттенком иудаизма.


2.2. Главная цель жидовствующих - это разрушение Русского Государства


- Да это просто какое-то сборище членов "Союза воинствующих безбожников"! Колокола они, часом, не срывали? Церкви не рушили?


- Нет! Как выяснилось позже, они метили выше – разрушить Русское Государство. Из "ереси жидовствующих" вытекали реформы, направленные в первую очередь на изменения традиционного Государственного строя Московской Руси и в первую очередь отношений между [Церковной] и Государственной Властью] К концу ХV века главным нервом Русского Государства была неразрывная связь трех звеньев: [Православного Царского] Самодержавия, [Православного Священства] и [Единой Истинной, общей для всех граждан России] Православной Веры. Стало быть, когда еретики целились в [в Православную Веру и Священство], то всякий раз они наносили удар и по  Государству. Таким образом, объективно проповедь ереси должна была привести к разрушению [нашего общего Дома - Великой России и] всей [веками формировавшейся] политической системы Русского Общества.

Но вот ведь в чем дьявольская изобретательность этих людей: в своих целях они использовали Великокняжескую Власть, более того, публично они выступали за укрепление Самодержавной Власти!


2.3. Извечные приемы идеологической войны против России


- Ну, здесь просто напрашивается аналогия с перестройкой: "Больше социализма!" тогда кричали именно те, кто этот социализм больше всего и ненавидел. Кстати, подвижники "нового мышления" использовали тот же принцип: нападая на КПСС, они метили в Россию.


- Видимо, приемы идеологической войны мало изменились за последние 500 лет. Вот и тогда, пять веков назад, проповедники ереси в первую очередь стремились распространить свое учение среди Духовенства – идеологических, так сказать, работников средневековой Руси.

Но именно эти-то Священники и подвели своих иноземных патронов. Ведь идеологи ереси рассчитывали, что распропагандированные ими рядовые Батюшки образуют некое подобие тайного общества и будут в тайне вербовать своих новых сторонников. При этом, чтобы не возбуждать подозрений, вовлеченным в ересь предписывалось на людях соблюдать все Православные обряды.


- Ну, точь-в-точь – двоемыслие столичной интеллигенции накануне перестройки: прилюдно они истово исповедовали ортодоксальный марксизм, а в своем кругу, втихаря, сладострастно пересказывали друг другу передачи радио "Свобода".


- Тогда, полтысячи лет назад, иностранных конспираторов подвело незнание Русской специфики: вовлеченные в ересь Священники выболтали все тайны, как часто бывает на Руси, "по пьяному делу". Напились и, как выражается современник, "стали урекатеся", то есть спорить в присутствии непосвященных.

Понятно, что об этом вскоре стало известно Новгородскому Архиепископу Геннадию. Он отреагировал очень быстро – произвел дознание и оповестил об этом Москву. Но – тщетно! Москва молчала.


- Ну, все совсем как у нас в 80-е годы!


- Оказалось, что ересь уже успела пустить глубокие корни в Московских верхах. В это время в среде высшей кремлевской бюрократии уже образовалось целое еретическое сообщество. В это сообщество входили: посольский дьяк (министр иностранных дел) Федор Курицын, невестка Царя Елена Волошанка, видные представители московской бюрократии – дьяки Истома, Сверчок и другие, – а также Князь Ряполовский – видный политический деятель того времени, и Князья отец и сын Патрикеевы. Эта группа еретиков вынашивала планы захвата власти, для чего они собирались посадить на [Царский] Престол Дмитрия – сына Елены Волошанки и покойного Ивана Молодого.

То был момент, который мог стать переломным для всей дальнейшей исторической судьбы России. Не случайно весьма осведомленный в некоторых исторических тонкостях современный историк Лев Поляков в своем фундаментальном труде "История антисемитизма" ставит очень характерный вопрос: "На каких путях в таком случае могли оказаться судьбы Святой Руси?"

Таким образом, в конце ХV века в спорах о Догматах Веры решался вопрос об исторической Судьбе нашей Страны.


2.4. Почему появление в России ереси жидовствующих совпало со выходом нашей Страны на мировую арену, как мировой Державы?


- Но если действительно в нашу Страну в то время был занесен извне идеологический вирус, то почему для этого был выбран именно конец XV века?


- А что это был за исторический момент – конец XV века? Это было время, о котором К.Маркс писал, что изумленная Европа обнаружила на своей восточной окраине появление мощного Государства. То есть с этого времени Россия выходит на международную арену как мощная мировая Держава. Естественно, наши европейские соседи занервничали и отреагировали, как умели. Именно с "ереси жидовствующих" начинается систематическое наступление Запада на Россию, которое попеременно принимало форму то "холодной", то – "горячей" войны.

И "ересь жидовствующих", на мой взгляд, была первым опытом информационно-психологической агрессии против нашей Страны. Скажу больше, то была первая попытка взорвать Россию изнутри.

К счастью, в конце XV – начале XVI века еретиков удалось подавить. Это произошло, в основном, благодаря усилиям [Святителя] Новгородского Геннадия и, особенно, настоятеля Волоколамского Монастыря [Преподобного] Иосифа Волоцкого.

Попутно тогда удалось разрешить и еще один важный для Русского Общества вопрос: какие меры использовать для борьбы с ересью? Мнения по этому поводу тогда разделились. Так крупный духовный авторитет [Преподобный] Нил Сорский призывал вступать с ними в диалог и увещевать исключительно словом. Иной позиции в отношении еретиков придерживался [Святитель] Геннадий, он требовал: "Только жечь и вешать!" После долгих [разбирательств Святой Благоверный Князь]  Иван III [так же прозванный современниками ГРОЗНЫЙ] поддержал последнюю точку зрения.

Таким образом, впервые на Руси был осуществлен принцип, что "ересь должна подавляться не словом, а силой". Словом с ней мало что можно было поделать, поскольку еретики очень искусно маскировались под Православных. Жизнь, на мой взгляд, доказала правоту Святителя Геннадия [Новгородского] и Святого Преподобного Иосифа Волоцкого. Ересь тогда удалось подавить.


III. БОГОМ ХРАНИМЫ РУССКИЕ ЦАРИ: БОЙ ЗА СВЯТУЮ РУСЬ НИ НА ЖИЗНЬ, А НА СМЕРТЬ


Святой Благоверный Великий Князь всея России Иоанн Васильевич III, дедушка Первовенчанного Русского Государя - Святого Благоверного Царя Иоанна Васильевича IV Грозного. Грановитая Палата Московского Кремля, XVII век. Святой Благоверный Царь Иоанн Васильевич IV, Грозный для врагов Православной Христовой Веры, Богом установленного Царского Саможержавия и Русского Богоизбранного Народа. Грановитая палата Московского Кремля. Икона XVII века.Святой Благоверный Великий Князь всея России Василий Иаоннович III, отец Первовенчанного Русского Государя - Святого Благоверного Царя Иоанна Васильевича IV Грозного. Грановитая Палата Московского Кремля, XVII век.
Святые Благоверные Великие Князья Иоанн Васильевич III (дедушка Иоанна Грозного, слева), Василий  Иоаннович  III  (отец Иоанна Грозного, по центру) и  Святой  Первовенчанный Благоверный Царь Иоанн Васильевич  IV  Грозный.
(для того, чтобы получить крупноформатные копии икон необжимо кликнуть на приведенные изобржения)


3.1. Дело Кремлевский "врачей"


- Однако окончательно ересь на Руси так и не удалось вывести?


- Увы, этот идейный вирус оказался очень живучим, а Русский человек – доверчивым. И хотя в начале XVI века главные еретики были казнены, но с самой ересью отнюдь не удалось покончить. Еще очень много скрытых приверженцев ереси оставалось в высших эшелонах власти.

Святой Благоверный Великий Князь Василий Иоаннович III

Ересь ушла в подполье и время от времени давала о себе знать. Так при [Святом Благоверном Великом Князе] Василии III (сыне Ивана III) большую власть и влияние приобрел Вассиан Патрикеев – видный приверженец "ереси жидовствующих". Однако и на этот раз ересь была подавлена [достаточно быстро], а Вассиан Патрикеев решением Соборного суда оказался в темнице Волоколамского Монастыря.

Вскоре после этого очередного разгрома ереси [Святой Благоверный Княнь] Василий III скончался, причем при загадочных обстоятельствах. У него появилась болячка на "стегне" (бедре). Его стали лечить иностранные лекари и "залечили" до смерти. Во всяком случае, такое мнение сложилось у современников.

Создается впечатление, что смерть шла за государем буквально по пятам. Когда он уже больной возвращается в Москву, для него через Москву-реку наводят мост – и этот мост, по непонятной причине, подламывается как раз под Царскими санями.

Непонятно также, почему, когда больной Василий III возвращается в Москву, туда уже собралось большое количество иностранных дипломатов и всякого рода иноземных гостей, будто кто-то заблаговременно оповестил их о грядущей княжеской кончине. После смерти Великого Князя возникла молва, что его отравили.


3.2. Охота на Вождей Святой Руси


- "Дело кремлевских врачей"?


- "Дела" не было, но были загадочные смерти, "странные" случаи. Начну с Ивана Молодого. Иван Молодой (сын Ивана III) страдал ногами. Лечить его взялся иностранный лекарь, некий "мистро Леон". После каких-то примочек Иван Молодой умер. Кому это было выгодно? Это было выгодно еретической партии Елены Волошанки, поскольку открывалась возможность посадить на Престол сына Волошанки – юного Дмитрия.

Святая Благоверная Княгия Елена Глинская

Святой Благоверный Царь Иоанн Васильевич IV, Грозный для врагов Христовой Веры, Православного Царского Самодержвия и нашей Родины - Великой России

[Святого Благоверного Великого Князя] Василия Иоановича III, как мы уже говорили, похоже, тоже кто-то намеренно отправил на тот свет. Кому это было выгодно? Это было выгодно удельным князьям, которых поддерживали еретики. Мало кто сомневается в том, что мать Ивана Грозного Елена Глинская была отравлена. Кому это было выгодно? Это было выгодно Владимиру Старицкому и его матери, которые дружили с еретиками.

Летом 1553 года произошла новая "случайность": нянька уронила в реку первенца Грозного – младенца Дмитрия, и он захлебнулся. Выгодно это было врагам Грозного.

А дальше все та же история: жена Ивана Грозного Анастасия отравлена, сам Грозный тоже был отравлен, Царевич Дмитрий [был убит] в Угличе. Историки допускают, что и [Святой Благоверный] Царь Федор Иванович умер не своей смертью.


Таблица отравления: как жиды и клятпреступники-иуды травили Богом данных Русских Царей и Великих Князей


Не слишком ли много "случайностей"? Не охота ли это на Московских Правителей? Но вернемся, как говорил летописец, "на прежнее".

Важно отметить, что к моменту воцарения [Царя] Ивана Грозного ересь в Московских верхах отнюдь не была истреблена, она лишь затаилась и ждала своего часа. После воцарения юного Монарха вокруг Него тоже продолжалась цепь загадочных "случайностей".

Сам Иоанн был венчан на царство в январе 1547 года, то есть спустя 1,5 года после достижения совершеннолетия (совершеннолетними тогда считались достигшие 15 лет). Значит, какая-то группировка была настолько могущественна, что целых полтора года этому сопротивлялась.

После венчания Иоана IV на Царство в Москве последовали пожары, и есть свидетельства, что причиной их были поджоги. Возбужденная толпа, искусно направляемая подстрекателями, убила родственника Царя боярина Глинского и направилась к Иоанну –  хотели убить и Его.

Во время этого пожара чуть было не погиб очень близкий к молодому Царю человек, выдающийся духовный деятель Святитель Макарий, Митрополит Московский. (кратко о Святителе Макарии cм. Приложение III) Его сперва хотели укрыть от огня в тайнике. Но там, как пишет летописец, "был жар велик". Однако почему-то другие люди нашли укрытие в этом тайнике и "жар велик" для них оказался не помехой. А Макария стали спускать с Кремлевской стены на веревках, веревки оборвались и один из самых верных сподвижников молодого Царя едва не погиб.

Уж очень много странных совпадений.


3.3. Кто и что сделало Царя Иоанна Васильевича действительно ГРОЗНЫМ для врагов России


- Если я правильно догадался, то "грозным" молодого царя сделали эти первые впечатления от "хождения во власть"? Царь ожесточился и стал карать направо и налево?


- Такая точка зрения имела место в отечественной историографии. У нее только один недостаток – она не имеет ничего общего с историческими фактами. А они свидетельствуют, что страдания народа, пожары, неустройства, загадочная гибель близких людей не прошли бесследно – на молодого Царя все это действительно произвело очень большое впечатление. Даже много лет спустя Царь Иоанн говорил об этом так, словно это было вчера: "И от этого вошел страх в душу мою и трепет в кости мои…".

Но вопреки распространенному историческому мифу [о "тиране"] юный Царь не ожесточился и не озлобился. Дальше он продолжает: "…и смирился дух мой и умилился, и познал свои согрешения и прибег к Святой Соборной Апостольской Церкви и припал к Божию Человеколюбию и к Пречистой Богородице и ко всем Святым". [Именно по молитвам Святаго Благоверного Царя Иоанна Васильевича Господь даровал Русскому Народу великую Святыню, заступницу Русской Земли – Казанскую Икону Божей Матери. Далеко не случайно, что именно по моливам Грозного Царя в России явилась Казанская Божия Матерь, Которая стала не только главной покровительницей Русской Государственности и Русского Воинтсва, но и грозным символом освобождения Русской Земли от инородческого ига. Именно с Казанской Божей Матерью ополчение Минина и Пожарского сметало со Святой Руси иго польско иго еретиков-папежников. Именно с Казанской Божей Матерью всю Великую Отечественную Войну 1812 года прошагал М.И.Кутузов, выметая из Матушки-России "просвёщенных" европейцев. Именно Казанская Икона Божей Матери всю Вторую Мировую Войну сопровождала Г.Д. Жукова и являла собой символ освобождения нашей Родины и фашистких окупантов. И тот факт, что несколько лет назад Казанская Божия Матерь вернулась из "Римского пленения" (После Второй Мировой Войны Икона попала в руки "папы римского". Совсем не давно икона вновь вернулась домой -  в Россию) свидетельствует о скором избалении нашего Отечества от третьего ига - ига жидов хрситоборцев-цареборцев - и окончания "великой смуты" (Преп. Серафим Саровский) на Святой Руси]

И это не пустые слова: "…припал к Божьему Человеколюбию", потому что в это время в молодом Царе действительно произошел нравственный переворот и духовный подъем – об этом имеются многочисленные исторические свидетельства. Иоанн решил как Царь "свести всех людей в любовь". Его душа была открыта добру и любви к ближним. Последовали "Соборы примирения", на которых все, даже заклятые враги, прощали друг другу обиды и объединялись для новой жизни.

Обратите внимание – это важный момент. Ведь когда и Грозного и Сталина сегодня мажут черной краской, то макают кисть в одно и то же ведро: и того и другого в наше время силятся изобразить параноиками и едва ли не буйно помешанными, которые, дескать, творили жестокости вследствие своей больной психики.



3.4. Почему Сталина и Грозного враги России стремятся посмертно запихать в психбольницу


- То есть и Сталина, и Грозного сегодня стремятся посмертно запихать в психбольницу? В ХХ веке это называлось "карательная психиатрия".


- Да, и таким образом, стремятся принизить значение этих исторических фигур. На самом же деле, как я уже говорил, Иоанн Грозный был глубоко религиозным человеком и, исповедуя принцип Христианского всепрощения, он очень часто "отпускал вину" даже своим самым заклятым врагам.

А КАРАЛ Он отнюдь не по личной злобе, а по суровой ГОСУДАРСТВЕННОЙ НЕОБХОДИМОСТИ. В это время рядом с Царским Троном вновь поднимает голову ересь, своим происхождением связанная с "ересью жидовствующих".

Именно с этой опасностью, помимо прочего, была связана и карательная экспедиция Ивана в Новгород, и политика [так называемой] "избранной рады" (кружка приближенных Царя, стремившихся ограничить Власть Самодержца), и интрига, связанная с попыткой посадить на престол двоюродного брата царя – Владимира Андреевича Старицкого.

Именно при дворе Владимира Старицкого находили приют и убежище еретики. Там, по существу, образовалось целое еретическое гнездо, а дворяне Борисовы – родственники Владимира Андреевича по материнской линии – были видными деятелями ереси.

Вот перед лицом явной угрозы Самодержавию и Православию [Святой Благоверный] Царь Иоанн [Васильевич стал действительно ГРОЗНЫМ]. С этого времени Царь Иоанн открыто и решительно встал на защиту трех Святынь, на которые покушались еретики: на защиту [Православной Церкви, Богом установленного Православного Царского Самодержавия и Православной Русской Государственности]. И вся дальнейшая деятельность Царя Иоанна проникнута этой борьбой..

Учреждение опричнины невозможно понять, если не принимать во внимание борьбу Ивана Грозного за чистоту [Православной] Веры, за укрепление [Богом установленного Православного Царского] Самодержавного, и борьбу Царя Иоанна за Святую Русь: [за создание по настоящему крепкой, могучей Вселенской Православной Империи, России Христа, "Третьего Рима"]. Это же Царь Иоанн завещал и своим сыновьям ("Духовная", 1572 год): "То всего больше знайте – Православную Христианскую Веру держите крепко, за нее страждите крепко и до смерти".


3.5. Опричнина - средство борьбы против разветвленного заговора


- Какая-то на Руси сложилась печальная закономерность: как ни начнут у нас укреплять Государственность, так непременно закончат Опричниной и массовыми казнями.


- Введение опричнины было обусловлено тем, что Царю пришлось бороться против разветвленного заговора, который пустил корни во многие поры русского общества. Особенно вовлечена в него была боярская верхушка и высшая московская служилая бюрократия. В этих условиях царю Ивану требовался охранный корпус, не зараженный ересью.

Что же касается масштабов "ивановских репрессий", то современные исследователи, исходя из "синодика опальных", сделали подсчет, и оказалось, что в "годы массового террора" было казнено около 3-4 тысяч человек. Для сравнения: в течение одной только Варфоломеевской ночи в Париже было истреблено более 2 тысяч человек.

Поэтому судить об отдаленной исторической эпохе надо исходя из понятий, привычек, представлений того времени.


- И в заключение, Игорь Яковлевич, как в дальнейшем сложилась судьба ереси в России?


- Видоизменяясь и приспосабливаясь, ересь, как антирусская идеология, затаилась в теле России и следы ее можно заметить и в последующие времена: и в Смутное время. и в XVIII  веке. Только если в ХV веке это было "вольномыслие под еретическим соусом", то с ХVIII – уже под масонским соусом. Россия и до сих пор еще не наелась этим варевом…


Беседу вел наш соб. корр. Сергей ИВАНОВ, Санкт-Петербург


Редатура и подготовка интеренет публикации для сайта www.ic-xc-nika.ru выполнена Михаилом АЛЕКСАНДРОВЫМ.



ПРИЛОЖЕНИЕ I.

Святитель Геннадий Новгородский

(память 4 декабря по старому стилю)


Примечание. Для корректного отображения текста тропаря Вам потребуется шрифты дореволюционной Царкской орфографии.  Скачать и  установить шрифты  можно сдесь.

Святитель Геннадий Новгородский

Родился Святитель в первой половине XV в. в благочестивой семье Гонзовых. Иноческую жизнь начал в Валаамской обители под руководством Св. Преподобного Савватия Соловецкого (+ 1435 г.; память 27 сентября по старому стилю). В феврале 1477 г. Святой был назначен Архимандритом Чудова Монастыря, а 12 декабря 1484 г. был рукоположен в Сан Архиепископа Новгородского.

Святитель ревностно боролся за чистоту Православия и приложил много стараний для просвещения своей паствы. Он устроил школу для подготовки Cвященников, составил Пасхалию на первые 70 лет восьмого тысячелетия, к 1499 г. собрал все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в одну единую “Геннадиевскую Библию”. Ему принадлежит уставное указание о Литургическом почитании Российских Угодников. С 1504 г. Святитель Геннадий находился на покое в Чудовом Монастыре и 4 декабря 1505 г. мирно отошел ко Господу.

 


Тропарь Святитѣлю Геннадію, Архіепископу

Новгородскому, глас 4-й

Уподо́бился еси́ дре́внимъ отца́мъ,/ Святи́телю о́тче Генна́дiе,/ Свяще́нныя Кни́ги собра́лъ еси́/ и еретико́въ жидо́вствующихъ сла́вно посрами́лъ еси́,/ велію ре́вность по Бо́зе показу́я,/ па́ству свою́ не то́кмо Сло́вомъ Истины,/ но и мечѣ́мъ Богода́нныя Вла́сти Царя́ огради́лъ еси,/ сего́ ра́ди мо́ли и ны́нѣ Хрiста́ Бо́га:/ две́ри Собо́рнаго Покая́нія Наро́ду Ру́сскому отве́рзити,/ да́бы Державнаго Пастыря Нѣве́стѣ Хрістовѣй улучи́ти,/ Ру́сь Святу́ю изъ ме́ртвыхъ воскреси́ти,/ Це́рквь Православную отъ ересе́й, раско́ловъ и фарисе́йства очи́с­тити,/ и страну́ на́шу Россі́йскую отъ пра́вед­наго Гне́ва Бо́жія изба́вити/ [гряду́щему] Госуда́рю ІМПЕРАТОРУ на́шему/ всѣ́хъ враго́въ Бо́жіихъ победи́ти,/ ми́ръ всему́ мі́ру дарова́ти/ и спасти́ся душа́мъ на́шимъ. Крест


Другие тропари и молитву противу врагов Православной Веры, Богом Установленного Православного Царского Самодержавия и нашей Великой Родины - Матушки-России см. в Православном Царском Толковом Молитвослове или прямо в разделе Молитвы противу врагов Бога, Царя и России.


ПРИЛОЖЕНИЕ II.

Преподобный Иосиф Волоцкий, Волоколамский Чудотворец

 (память 9 сентября и 18 октября по старому стилю)

 

Преподобный Иосиф Волоцкий

Преподобный Иосиф Волоцкий (в миру Иоанн Санин) родился в семье вотчинника, владельца села Язвище Волоколамского Княжества. Точная дата рождения Преподобного не установлена, но большинство источников указывает 1439/1440 годы. Прадед Иосифа — Саня (основатель фамилии) был родом из Литвы. О родителях Преподобного Иосифа Иоанне и Марии известий почти не сохранилось, за исключением сведений о том, что они умерли в Монашестве. Кроме Преподобного Иосифа у них было еще три сына: Вассиан, Акакий и Елеазар. Вассиан и Акакий приняли Монашеский постриг. Впоследствии Вассиан стал Архиепископом Ростовским.

В возрасте семи лет отрок Иоанн был отдан в обучение старцу Волоколамского Крестовоздвиженского Монастыря Арсению. За два года он изучил Священное Писание и стал чтецом в Монастырской Церкви. В двадцать лет Иоанн посетил Тверской Саввин Монастырь, где познакомился с духовным наставником Варсонофием, и “мудре последуя совету и благословению прозорливаго и Святаго Старца Варсонофия, пришел еси в обитель Преподобнаго Пафнутия и того умолил еси прияти тя в послушание” (Кондак 4).

В Боровском Монастыре Преподобный Пафнутий постриг юношу в Иночество с именем Иосиф. Восемнадцать лет провел Преподобный Иосиф под руководством Святого Подвижника. По преставлении своего учителя он был назначен Игуменом Боровского Монастыря, которым управлял около двух лет. В этой обители он ввел общежительный устав, что вызвало недовольство некоторых Иноков. Преподобный Иосиф вынужден был покинуть обитель и отправился в паломничество по Русским Святыням. Так он оказался в Кирилло-Белозерском Монастыре. Здесь он еще более укрепился в желании создать новое Монашеское общежитие. Из Кирилло-Белозерского Монастыря он удалился в Волоколамские пределы, где в 1479 году при слиянии рек Струги и Сестры в лесу основал обитель Успения Пресвятой Богородицы. В своем Монастыре Преподобный Иосиф ввел самое строгое общежитие и составил для него собственный устав, значительная часть которого взята из Устава Преп. Нила Сорского. Преподобный Иосиф воспитал целую школу Иноков-Подвижников. Многие постриженики Иосифо-Волоколамского Монастыря были Архипастырями и занимали важнейшие кафедры Русской Церкви: Митрополиты Московские и всея Руси Даниил (+ 1539 г.) и Святитель Макарий (+ 1563 г.), Архиепископ Вассиан Ростовский (+ 1515 г.), Епископы Симеон Суздальский (+ 1515 г.), Досифей Крутицкий (+ 1544 г.), Савва Крутицкий, по прозванию Черный, Акакий Тверской, Вассиан Коломенский, Святители Казанские Гурий (+ 1563 г.) и Герман (+ 1567 г.), Святитель Варсонофий, Епископ Тверской (+ 1576 г.).

На церковных Соборах 1490 и 1504 годов Преподобный Иосиф выступил с обличением ереси жидовствующих, возникшей в Новгороде. Он решительно добивался казни упорствующих отступников. Кроме основного его сочинения “Просветитель”, направленного против этой ереси, перу Святого принадлежат также 24 послания к различным лицам, краткая и пространная редакции Монастырского “Устава”.

Преподобный Иосиф преставился 9 сентября 1515 года и был погребен близ Алтаря Успенского Храма своей Обители. Собором 1578 года Преподобный Иосиф был причислен к местночтимым Святым, а в 1591 году — к общерусским.


Тропарь Святому Преподобному Іосифу,

игумѣну  Волоцкому, глас 4-й

Я́ко по́стниковъ удобре́ніе и отце́въ красато́,/ ми́лости пода́теля, рассужде́нiя свети́льника,/ вси́ ве́рніи, сше́дшеся, восхвали́мъ кро́тости учи́теля/ и е́реси жидо́вствующихъ пресла́внаго посрами́­теля,/ прему́драго Іо́сифа Россі́йскую звѣзду́,/ моля́щагося и ны́нѣ ко Го́споду спасти́ Зе́млю Россі́йскую:/ отъ и́га жидо́въ пога́ныхъ Оте́чество на́ше сво­бо­ди́ти,/ Це́рковь отъ еретиче́ст­вую­щихъ, теплохла́д­ныхъ и не и́стин­ныхъ Служи́телей очи́стити,/ Ру́сь Святу́ю ра́ди искупи́тѣльной же́ртвы Царя́ Николая изъ ме́ртвыхъ воскре́­сити,/ Ца́рство Правосла́вное воссоз­да́ти,/ и непри́­ложную побѣ́ду гряду́­щему Госуд́арю ІМПЕРАТОРУ на́шему/ на всѣ́хъ вра­го́въ Сы́на Бо́жія дарова́ти,/ и поми́ло­ватися душа́мъ на́шимъ.Крест


Другие тропари и молитву противу врагов Православной Веры, Богом Установленного Православного Царского Самодержавия и нашей Великой Родины - Матушки-России см. в Православном Царском Толковом Молитвослове или прямо в разделе Молитвы противу врагов Бога, Царя и России.



ПРИЛОЖЕНИЕ III.

Святитель Макарий, Митрополит Московский и всея Руси

(память 30 декабря по старому стилю)

 

Святитель Макарий Московский

Русская Земля со времени своего Крещения произрастила множество духовных плодов — Святых Подвижников, угодивших Богу своими подвигами и Благочестивой жизнью. Русская Церковь прославляет Благовных Государей, дивных Святителей, великих Чудотворцев, Преподобных и Равноангельных постников, Святых жен, всех Угодников Божиих, просиявших добродетелями, неусыпными трудами и молитвами. При своей жизни они явились “солью” (Мф. 5, 13) земли Русской, подвигами которых она “оселялась” и укреплялась. После своей блаженной кончины они, предстоя Престолу Божию, молитвенно ходатайствуют о своем Отечестве. Это светильники Земли Русской, возжегшиеся на Церковном небосводе. “Святые суть те, кто подвигом своей действенной веры и деятельной любви осуществил в себе богоподобие и тем явили всем Божий образ, чем и привлекли к себе изобильную Благодать Божию”. Взиранием на них еще при жизни, а после их блаженной кончины пред их Иконами и Святыми Мощами возгревалась и укреплялась Православная Вера наших соотечественников. В чтении их житий совершалось их духовное воспитание и возрастание Русского Народа. “Открывая нам глубины человеческого сердца, жития Святых также ясно открывают пред нами и полноту Божественной Благодати, которая приходит на помощь заблудшему, отыскивает потерянного”.

Всероссийский Митрополит Макарий родился ок. 1482 г. в Москве в семье Благочестивых родителей. Известно, что отца его звали Леонтий и что мать его приняла впоследствие Монашеский постриг с именем Евфросиния. При крещении он был наречен во имя Михаила, Архистратига Небесных Сил. Его дальним родственником, братом прадеда, был Преподобный Иосиф Волоцкий (V 1515 г.; память 9 сент.). Из поминального Синодика Успенского Собора узнаем, что в роду Святителя Макария было и еще немало лиц Монашеского и духовного звания: “Инокиня Наталия, Инок Акакий..., Инок Иоасаф, Игумен Вассиан, Архимандрит Кассиан, Священноиерей Игнатий..., Инок СелИоанн..., Инок Макарий”. Отец Михаила, очевидно, вскоре после рождения сына скончался, мать же, возложив упование в воспитании своего сына на Промысл Божий, постриглась в одном из Монастырей. Тогда и будущий Святитель решает оставить мирную жизнь и поСвятить себя Служению Богу. Для этого он поступает послушником в Монастырь Преподобного Пафнутия Боровского (V 1477 г.; память 1 мая).

Обитель эта была известна строгой аскетической жизнью своих Иноков. Здесь первоначально подвизались великие Угодники Русской Церкви: Преподобные Иосиф Волоцкий и Левкий Волоколамский (XVI в.), Даниил Переяславский (V 1540 г.; память 7 апр.) и Давид Серпуховской (V 1520 г.; память 18 окт.). При постриге будущий Святитель был назван в честь знаменитого Православного аскета-пустынника Преподобного Макария Египетского (V 391 г.; память 19 янв.). В Обители он неленостно проходил школу Монашеских подвигов бдения, смирения, молитвы и послушания, вникал в книжную премудрость, постигал писание Святых Икон. Соборный Храм Боровской Обители был расписан знаменитым иконописцем Дионисием, были в нем и Иконы Преподобного Андрея Рублева (XV в.; память 4 июля). У великих мастеров древности учился художественному мастерству Инок Макарий, будущий Митрополит.

Сохранилось свидетельство о трудах и подвигах Инока Макария в те годы: “много лет пребыв и достойно ходив, житие жестокое искусив”. Промыслу Божию было угодно воздвигнуть сей сосуд смирения и послушания на более высокую степень Церковного послушания: 15 февраля 1523 г., в заговенье на Великий пост, Инок Макарий был поставлен Митрополитом Даниилом (1522-1539 гг.; V 1547 г.) в Архимандрита Лужецкого Монастыря Рождества Пресвятой Богородицы, основанного Преподобным Ферапонтом Можайским (V 1426 г.; память 27 мая).

Будучи настоятелем Обители, он заводит Монастырский Синодик, устанавливая поминовение всей преждепочившей братии, устраивает в Монастырском Соборе придел в честь своего Небесного покровителя - Преподобного Макария Египетского. Но пребывание Архимандрита Макария в Можайске оказалось недолгим: через три года он был призван к Архипастырскому служению.

4 марта 1526 г. Архимандрит Макарий посвящается в Архиепископы Великого Новгорода и Пскова, на самую древнюю кафедру Московской Митрополии. Хиротония Святителя была в день памяти Преподобного Герасима “иже на Иордане”, в Успенском Соборе Московского Кремля, а 29 июля того же года, в день памяти Святого Мученика Каллиника, он прибывает на кафедру, которая вдовствовала без Епископа, по словам летописца, 17 лет и 7 недель. Летописец говорит: “Сед же Святый на Архиепископском столе, и бысть людем радость велия не токмо в Великом Новгороде, но и во Пскове и повсюде. И бысть хлеб дешев, и Монастырем лекче в податех, и людем заступление велие, и сиротам кормитель бысть”.

На новом высоком поприще Владыка Макарий заботится о миссионерском просвещении северных народов огромной Новгородской земли. Он неоднократно посылает туда Священников для проповеди Евангелия, повелевая разорять языческие требища, искоренять языческие обряды и все кропить Святой водой. Святительская грамота с этими, по выражению Архиепископа Филарета (Гумилевского; V 1866 г.), есть поистине “памятник апостольских трудов Макария для распространения Света Христова между оставшимися язычниками”. Благословение на миссионерские труды на самом севере Новгородской области, а также Антиминс, Священные сосуды и книги получил от Святителя Преподобный Трифон Печенгский (V 1583 г.; память 15 дек.).

В 1528 г., на второй год своего Архиерейского служения, Святитель Макарий, исполняя постановление Московского Собора 1503 г., предпринимает решение о введении общежительного устава во всех Новгородских Монастырях. Собрав настоятелей, он “нача их учити, яко от Живоначальныя Троицы, от вышняя Премудрости научением, еже им устрояти общее житие”.

С этого времени Игумены, восприняв добрый совет Боголюбивого Архиепископа, стали вводить в своих Монастырях общежительный устав, начали ставить каменные или деревянные Церкви и вводить общие трапезы. По замечанию летописца в Обителях сразу возросло число Иноков.

Большую заботу проявил Святитель о создании и украшении Храмов в своей епархии, и прежде всего в Великом Новгороде. Он благоустраивает кафедральный Софийский Собор, над входом в когорт по его благословению были написаны образы Пресвятой Троицы и Святой Софии, Премудрости Божией, “на поклонение всем Православным Христианам”. Владычные мастера устанавливают в Соборе амвон, изготавливают новые Царские Врата с богато украшенной завесой. Всего при Святителе Макарии только в Новгороде строятся, перестраиваются и вновь украшаются после пожаров около сорока Храмов, для которых пишутся книги, изготавливается Церковная утварь и сосуды во владычной мастерской.

Получив еще в Пафнутиево-Боровском Монастыре навык иконописания, Святитель, как о том сообщается в летописи под 1529 г., “поновляет” великую Святыню Новгородской земли — Икону Богоматери “Знамение”, которая сильно обветшала к тому времени. После окончания работы он сам с Крестным ходом проводил Икону в Спасский Храм на торговой стороне, где она постоянно находилась для поклонения Благочестивым новгородцам.

Являясь Пастырем чад Церковных, Святитель Макарий много сил и забот отдавал служению ближним, равно относясь к богатым и бедным, малым н великим. О сам хоронит сгоревших в тюрьме во время пожара, собирает по епархии деньги для выкупа соотечественников из татарского плена, посылает Великому Князю Василию III часть свечи, чудесным образом возгоревшейся у мощей Преподобного Варлаама Хутынского. Во время приключившихся в Великом Новгороде народных бедствий, мора и засухи, деятельный Архипастырь созывает клир, произносит проповеди, совершает молебны с особым чином омовения Святых Мощей и затем велит кропить все в окрестностях этой водой. Вскоре мор и эпидемия прекращаются. Своей многотрудной деятельностью Архиепископ Макарий снискал великую любовь у Русских людей.

В 1542 г. Святителем Макарием на владычнем дворе строится Храм Святителя Николая, которого Архиепископ особо чтил, как покровителя путешествующих. Он сам неоднократно совершал длительные поездки как по всей епархии, так и за ее пределы: например, в 1539 г. ездил в Москву, где возглавлял избрание и поставление нового Всероссийского Митрополита — Святителя Иоасафа (1539-1542 г.; V 1555 г.; память 27 июля), избранного из настоятелей Троице-Сергиева Монастыря.

По благословению Святителя в Новгороде пишутся жития и службы Русским Святым. Иеромонах Илия из домовой владычной Церкви составил житие Мученика Георгия Болгарского (V 1515 г.; память 26 мая), а также написал канон и службу Михаилу Клопскому (V ок. 1456 г.;  память 11 янв.). Его житие было написано Василием Михайловичем Тучковым, в 1537 г. прибывшем в Новгород из Москвы по Государеву делу. “В то бо время Престол тогда украшающу Премудрости Божие воистину блаженьства тезоименитому Архиепископу Макарию, иже многиа его ради добродетели во всей России слава о нем прихожаше”. Владыка Макарий обратился к нему со словами: “Тайну Цареву, чадо, храни, а дела Божия ясно напиши” (Тов. 12, 7) и “распространи житие и чюдеса Преподобнаго и Блаженнаго Михаила, нарицаемого Саллоса, жившего блаженную жизнь у Живоначальной Троицы на Клопкы”. Созданные жития явились назидательным чтением для Благочестивых новгородцев.

В период архипастырства Святителя по его благословению в Великом Новгороде составляется новый летописный свод. Племянник Преподобного Иосифа Волоцкого, Инок Досифей Топорков, работает над исправлением текста Синайского Патерика, который затем был включен Святителем в Великие Четьи Минеи; позднее Инок Досифей написал Волоколамский Патерик и составил Хронограф. Софийский Священник Агафон составляет в 1540 г. новую Пасхалию на всю восьмую тысячу лет. И множество иных “плодов добрых” (Мф. 7, 17) принесла многотрудная деятельность подвижника

В 1542 г. Святой Благоверный Царь Иаонн Васильевич IV (Грозный для врагов Бога, Царя и России) возвел Святителя Макания на Московскую кафедру. “По благодати Святаго Духа избранием Святительскым и изволением Великаго Князя Иоанна Васильевича всея Русии наречен на Митрополию Макарий, Архиепископом Великаго Новаграда и Пскова; марта 16, в четверток 4 недели Святаго поста, възведен на двор Митрополичь, а поставлен на высокый Престол Первосвятительства великиа Росиа на Митрополию того же месяца марта 19, в неделю 4 Святаго поста”,— читаем мы в Никоновской летописи. Ко времени избрания Святителя Макария на Престол Московских чудотворцев Петра, Алексия и Ионы ему было около 60 лет.

В XVI веке Российский Государь становиться Помазанником Божиим (т.е. Главой всей Земной Воинтсвующей Церкви), Русский Народ - третьим Богоизбранным Народом (т.е. главным на земле ХРАНИТЕЛЕМ и носителем Единой Истинной Православной Веры, основой и стержнем всей Земной Воинтсвующей Церкви), а Россия - "Третьим Римом" (т.е. щитом и ограждением Русского Богоизбранного Народа и главным оплотом Православия на земле).  Дело в том, что Помазаник Божий неразрывно связан Народом Божиим, т.е. Богоизбранным Народом – народом на который Господь возложил тяжкое бремя быть главным хранителем на земле чистой неповреждённой Веры в Бога и Истинного Благочестия.

Первым Богоизбранным Народом были Евреи. После того, как почти весь Еврейсий Народ отвергнул своего законного Царя из дома (рода) Давидова – Господа нашего Иисуса Христа, и не принял Благовествования Апостольского, сие избранничество вместе с институтом Главы Земной Воинствующей Церкви, перешло к Грекам.

Вторым Богоизбранным Народом были Греки. Греки стали вторым Богоизбранным Народом, когда Господь призвал Римских Императоров быть верховными Защитниками и Покровителями Церкви Христовой. Когда греческий Император Константин Великий УНАСЛЕДОВАЛ ПРЕСТОЛ ДАВИДОВ ОТ ИИСУСА ХРИСТА, тогда греки стали Народом Божиим. Именно греки до XV века являлись главными хранителями Православной Веры.

Третьим Богоизбранным Народом являются Русские. В XV веке греки предали Бога и Святую Православную Верю, заключив унию с еретиками-папежниками и перестали быть главными на хранителями на земле Православной Веры и Истинного Христианского Благочестия. На место отпавших греков Господь избрал Русский Народ (Русские = ВеликоРОСсы+ МалоРОСсы+белорРОСы), символом чего послужило возложение на Великих Князей всея Руси служения Главый Земной Воинтсвующей Церкви, Служения Царя-Удерживающего (2.Фес.2). Российские Государи стали верховными Защитниками и Покровителями Церкви Христовой на земле.

Говоря о Святителе Макарии это очень важно подчеркнуть, потому что Первым Царем-Богопомазанником на Руси стал потомок последнего греческого Императора Константина Палеолога,  – Святой Благоверный Царь Иоанн Васильевич IV Грозный. Именно Святитель Макарий воспитал сего по истите, ГРОЗНОГО для врагов Православной Церкви, Богом установленного Православного Царского Самодержавия и Русского Богоизбранного Народа Святого Царя.

В 1547 г. в Москве, оплоте Православия, впервые в истории состоялось Священное Таинство коронования Российского Государя в Священный Сан Главы Земной Воинтсвующей Церкви, в завание "Христа Господнего" (1Цар.2:10,.2:35,12:3,12:5; 2Цар.22:51, 23:1; 2Пар.6:42; Пс.2:2, 17:51, 19:7, 27:8, 83:10, 88:52) .Царское Венчание совершил Святитель Макарий. Событие это имело особое значение, как для России, так и для всей Вселенской Церкви. Теперь Православные всего мира с надеждой и упованием взирали на единственного в мире Вселенского Религиозного Царя.

Святитель Макарий был не только Наставником, и подлинным Другом Русского Царя. Так, незадолго перед Казанским походом Царь, озабоченный возникшим в новооснованном городе Свияжске бедствием, обращается к Митрополиту с вопросом, как помочь случившейся беде. и Святитель Макарий поспешил сделать все, чтобы помочь Государю в случившейся напасти: “Да принесутца Мощи всех Святых в Церковь Соборную, да совершица над ними Служба и Святится с них вода, да пошлетца Тобою, Государем, нашим смирением хто от Священник на Свиягу к Пречистей Честнаго Ея Рождества и всем Церквам да такоже молебные Службы совершатся и Святят Воды съвокупят въедино, да Святят город Крестным обхождением и Водами Святыми, и всех людей оградят Крестом и Водою кропят, да негли Христос за молитвы Святых Его утолит Праведный Свой Гнев, да и к живущим в град послати поучение, в чем якоже человецы согрешиша, да поне мало предстанут от злоб своих”. После молебна Митрополит Макарий написал учительное послание во Свияжский град. В нем он побуждает жителей ревностно исполнять Христианский Закон, памятуя Страх Божий и избегая греховных поступков.

Освященная на молебне вода вместе  с посланием была послана в 1552 г. в Свияжск, где болезнь и нестроения в гарнизоне молитвенным предстательством Святителя Макария вскоре стали прекращаться.

В 1552 г. Митрополит Макарий благословил Царя идти на Казань и предсказал ему грядущую победу и одоление. Позднее в память об этом событии был построен в Москве собор Покрова на Рву, известный ныне как храм Святого Василия Блаженного. В нем был устроен придел в честь Входа Господня в Иерусалим. Святитель Макарий сам освятил этот дивный Собор, жемчужину Русской архитектуры Боголюбивого Первовенчанного Царя. После казанской победы в Русской Церкви была создана новая обширная епархия, в которой началась миссионерская деятельность с поставленном туда первого Казанского Святителя — Архиепископа Гурия (V 1563 г.; память 5 дек.).

В 1547 и 1549 гг.Святитель Макарий всячески помогает Царю Иоанну в Церковно-Государственном строительстве. Во многом, именно благодаря мудрости Святого Наставника, Иоанн Васильевич полагает традицию созыва Поместных Соборов для Соборного решения всех насущных проблем. В течении Царствования Святого Благоверного Царе Иоанна Васильевича было созвано порядка 7-ми Земско-Поместных Соборов и прославлено больше Святых, чем за всю предыдущию историю Московской и Киевской Руси. До этого прославление Святых осуществлялось на Руси по благословению и властью местного Архиерея, поэтому подвижники почитались лишь в землях своих трудов и подвигов. Царь Иоанн Васильевич по почину Святителя Макария, подъял на себя великий труд общецерковного прославления и почитания Святых Угодников Божиих. Эти Соборы явили целую эпоху в истории Русской Церкви, “эпоху новых чудотворцев”. Так называли тогда всех новопрославленных Русских Святых. Эти Соборы вызвали большой духовный подъем в Русском обществе и продолжали проводиться Царем и после упокоения своего духовного наставника и друга - Святителя Макария..

Еще при жизни Святителя, на Соборах были прославлены первый автокефальный Митрополит Иона, Новгородские иерархи Иоанн, Иона, Евфимий, Никита, Нифонт; Благовные Князья Александр Невский, Всеволод Псковский, Михаил Тверской; столпы Русского Монашества - Преподобные Пафнутий Боровский, Макарий Калязинский, Александр Свирский, Никон Радонежский, Савва Сторожевскии и др. Хронология этих имен охватывает чуть ли не весь период Христианства на Руси к тому времени, их Литургическое прославление показывает многообразие их спасительных подвигов. К их молитвенному предстательству с усердием о6ращались Русские люди.

Прославление подвижников требовало написания им новых Служб с Литургическими указаниями типиконного характера о порядке их совершения, а также создания вновь или редактирования ранее написанных их житий. Всем этим занимается Первосвятитель Макарий со своим первешийм учеником и вернейшим помошником - Святым Благоверным Царем Иоанном Васильевичем Грозным, Который и после упокоения Святителя до конца своей жизни проложал начатый Святителем Макарием капитальный труд создания нового слова Богослужебных Миней и житийной литературы. Именно перу этих двух дивных Угодников Божиих - Святителю Макарию и Царю Иоанну - более трети всех Служб в наших нынешних Минеях. 

Святитель Макарий со своим Держаным учеником - Царем Иоанном - трудились непоклодая рук ради Славы Божией и Его Святых Угодников, которых “Господь Бог прославил многими чудесы и различными знаменми”.

В начале 1551 г. в Царских палатах Москвы по повелению Грозного Царя начал работу Стоглавый Собор, на котором Митрополит Макарий принимал живейшее участие. На нем рассматривались самые различные вопросы, касающиеся внешности Христианина, его поведения, Благочестия, Церковного благочиния и дисциплины, иконописи и духовного просвещения. После Собора в различные пределы Русской Митрополии были посланы наказные грамота, которые затем были положены в основу соборных постановлений при их составлении и редактировании. Собор получил в истории именование Стоглавого, т. е. его материалы изложены в ста главах.

Известно, что Святитель Макарий прилагал большие усилия в деле искоренения различных лжеучений. Во многом, именно трудами Святителя Макария на Соборе 1553 г. была осуждена ересь Матфея Башкина и Феодосия Косого, учивших, что Христос не является Богом, отвергавших иконы и  Церковные Таинства.

Святитель Макарий внес огромный вклад в развитие Древнерусской письменности. Еще в Новгороде он продолжил труды Святителя Геннадия Новгородского (V 1505 г.; память 4 дек.). И если Архиепископ Геннадий собрал воедино Библейские книги, то Владыка Макарий поставил целью собрать вообще всю “чтомую” на Руси духовную литературу. Начал он свой труд по систематизации Русской Церковной литературы в 1529 г. С назначением на митрополичью кафедру Владыка привлек к этому труду юного Царя, Который, собственно и довершил начатое Святителем Макарием дело составления Великих Четий-Миней. Первая их редакция была вложена в Новгородский Софийский Собор в 1541 г., вторая в 50-х годах дана вкладом в Кремлевский Успенский Собор, а третью завершил уже после смерти Святителя Макария его сподвижник и ученик - Святой Благоверный Царь Иоанн Васильевич. В Минеях собраны и отредактированы разные списки житий множества Святых, гомилетическое, богословское и патриотическое наследие Русской Церкви.

Митрополит Макарий внес огромный вклад в развитие и становление Русской Православной Цивилизации. Он руководил работой не только редакторов-переписчиков, но и авторов духовных сочинений. Помимо своего первейшего помошника и главного сочинителя духовных текстов -  Царя Иоанна -  Святитель Макарий привлекал и других выдающихся творцов духовных песнопений и литературы. Так Святель Макарий поручил протопопу Кремлевского Храма Спаса на Бору Ермолаю написать книгу о Пресвятой Троице и житие Епископа Василия Рязанскою. По инициативе Святителя был создан первый систематический труд по Русской истории — “Книга Степенная Царского Родословия”, непосредственно над составлением которой трудился юный Государь и Царский духовник — протопоп Благовещенского Собора Андрей (в монашестве Афанасий), будущий Митрополит, преемник и продолжатель трудов Святителя Макария. Особо близок, очевидно, к Митрополиту Макарию был плодовитый писатель Древней Руси иерей Василий, в иночестве Варлаам, прославлявший своими гимнографическими и агиографическими трудами Псковских Святых.

Именно стараниями Святителя Макария Первовенчанный Русский Царь Иоанн Васильевич  стал главным покровителем на Руси подъял на себя труд издательства первой Русской Печатной Библии. Благодаря Святителю Макарию  Русском Государстве впервые начинается печатание книг клириком Церкви Святителя Николы Гостунского в Кремле диаконом Иоанном Федоровым. В послесловии Апостола 1564 г., вышедшей уже после кончины Святителя, и в двух изданиях Часослова 1565 г. говорится, что они также напечатаны “Повеление Иоанна Васильевича и благословением Преосвященного Макария”. Эти книги в то время не только читались в Храмах, по ним еще и учились грамоте.

Святитель Макарий, столько сил отдавший прославлению Русских Святых, по Милости Божией сам удостоился в своей повседневной деятельности постоянного общения с Святыми мужами, позднее прославленными Богом в Русской Церкви: в первую очередь это  Святой Благоверный Царь Иоанн Васильевич IV Грозный, которому Митрополит Макарий был вместо отца. Святым Преподобным Адрианом Пошехонским, (V 1550 г.; память 5 марта), которого Митрополит сам рукоположил и дал ему грамоту на возведение Церкви Успения Богоматери. Современником Святителя Макария был удивительный Святой, которого москвичи называли нагоходцем,— Василий Блаженный (V память 2 авг.). Надо полагать, что именно Митполит Макарий привил юному Царю великую тягу к дружбе со Святыми Угодниками. Именно Митполит Макарий ввел Блаженного Василия  в Царские палаты и которого Царь настолько почитал, по  успении Блаженного собственноручно несь гром у телом успопшего Святого Угодника Божия. Надо сказать, что именно Святой Василий Блаженный предсказал перед своим успением Государю и Его супруге - Анастасии Романовне - что её потомки станут родоначальниками Российской Династии (именно от первой и любемейшей супруги Грозного Царя берёт свое начадо Династия Романых).

Святой Василий Блаженный неоднократно молился на службах в Успенском Соборе, совершаемых Митрополитом.  Во истину дивен муж, един от древних был Святой Василий. Со Святым Василием Блаженным знаменателен случай, который показывает, как и великую прозорливость Василия, так в великую Святость Грозного Царя.

Один раз,  Василий  Блаженный  стоял на Божественной Литургии и прозрел духом, что Святой Царь во время Литургии отвекся посторонним житейским помыслом о строившемся дворце, возгорелся Духом и по Воле Божией решил обличить праведника. У Святого Грозного Царя был благочестивый обычай каждый день бывать на Божественной Литургии, как и у Святого Блаженного. И вот на следующий, Иоанн Васильевич подходит к Блаженному и спашивает, почему Он его не видел  в Храме. А Святой Блаженный  отвечает: “за Литургией никого не было, но токмо трое: первый Митрополит, вторая — Благовная Царица и третий он, грешный Василий”. Тогда раскаялся Государь, помянув, что действительно прошлым днем был только телом в Храме, а духом - "на воробьевых горах". Вспомня самих себя (сколько раз мы на Литургии блуждаем умом по свету) можно представить, какой высокой духовной жизни был Грозный Царь, что Господь даже ОДИН праздный помысел на Литургии вменил Государю в грех и обличил его устами Своего Святого Угодника!

По преставлении Василия Блаженного Святитель Макарий сам лично отпевал и погребал Блаженного. “Преосвященный Макарий Митрополит со Священным Собором псалмы и песни надгробные певше над Мощами Святого, погребоша его честно”,— читаем в житии Святого Василия.

3 февраля 1555 г. Святитель Макарий поставляет на новую Казанскую кафедру Святителя Гурия (V 1563 г.; 4 окт.), другого же своего современника, Преподобного Макария Римлянина, Новгородского (ХVI в; память 19 янв.), еще раньше посвящает в игумены основанного им Монастыря.

Особо следует остановиться на взаимоотношениях Митрополита с великим Русским подвижником XVI в. Преподобным Александром Свирским (V 1533 г.; память 30 авг.). Преподобный Александр, которого Сам Господь почтил Тройческим снисхождением — посещением, был знаком Митрополиту, чтившему его труды и подвиги еще с новгородского периода. Перед своей кончиной Преподобный Александр поручил Святителю Макарию заботиться о своей братии и основанном Монастыре. Через 12 лет после кончины Преподобного Митрополит повелевает Свирскому Игумену Иродиону написать его житие, а еще через 2 года, т. е. всего 14 лет после кончины, на Соборе 1547 г., проходит прославление Святого.

С именами этих двух Святых связно одно малоизвестное повествование игумена Иродиана. Он писал: “Во едину от нощей стоящу мне смиренному Иродиону в келлии своей во обычном своем правиле, и во молитве моей воздремавшуся возлегох на одре моем препочинути, и уснул: и абие явися внезапу в оконце келлии свет велий сияющ. Аз же воспрянух, преклонихся ко оконцу, увидеть хотя; и увидех лучу некую велию сияющу по всему Монастырю, и от Церкви Святыя Богоматере честнаго ея Покрова видех грядуща Преподобнаго отца Александра по Монастырю круг Церкви Святыя Троицы, и в руках несуща Животворящий Крест Господень: пред ним же идяху отроцы, в одежду белу оболчены, в руках несуще свещи горящия. И се слышах Преподобнаго отца Александра гласом тихим глаголюща: “О Макарие, гряди во след мене, и покажу ти место на вратех Монастыря, на немже хощу, да созиждется Церковь Николаа, Мирликийских Чудотворца. Аз же прилежно внимах гласу том; и се видех два мужа зело светолепна во след Святаго идуща и ведуща конь, впряжен в сани, и в них седяща Макариа, Митрополита Московскаго (иже прежде бысть Архиепископ Великаго Новаграда, знам же бяше тогда Преподобному), в руках же своих держаща образ Святаго Николаа Чудотворца, и око ему десное затворено бяше. Аз же сия видев, страха же и радости исполнен быв, текох скоро из келлии, и едва достигох Митрополита Макариа, и поклонихся ему, и вопросих его, глаголя: “О Святый Владыко, повеждь ми, како тебе затворилося десное око?” И слыша паки Преподобнаго Александра гласяща к себе Митрополита, иже скоро грядуще во след Преподобнаго. Егда же Преподобный прииде ко дверем Церкве Святыя Троицы, и знамена Честным Крестом, абие отверэошася двери, и внидоста оба в Церковь; и паки затворится двери Церкове, и ктому невидимы быша”.

Это благодатное явление двух светильников духа, записанное агиографом, интересно для нас и тем, “что оно свидетельствует о несчастье, случившемся с Митрополитом, о “затворенном его десном оке”. Это несчастье с ним могло случиться во время великого пожара в Москве в 1547 г. Покидая Успенский Собор, в котором он чуть не задохнулся от дыма, Святитель вынес из него образ Богородицы, написанный чудотворцем Петром. За ним шел Соборный протопоп с книгой Церковных Правил. Все лица, сопровождавшие Митрополита, погибли от ожогов и удушья. Святитель же чудом спасся, но при пожаре, как записал современник “опалеста ему очи от огня”, так что, очевидно, правое око его совсем перестало видеть.

После того пожара в Кремле ведутся большие восстановительные работы, восстанавливаются пострадавшие Храмы, которые Святитель освящает сам. По его указанию строятся также Храмы в Костроме, Пскове, Тихвинском Монастыре (основанным Царем Иоанном) и других местах.

В 1555 г. на праздник Апостолов Петра и Павла из Вятки в Москву приносится чудотворная Икона Святителя Николая Великорецкого. Промыслом Божиим поновлял эту великую Святыню Митрополит Макарий с благовещенским протопопом Андреем, “бе бо иконному писанию навычен”. Святитель трудился со многим желанием и верою, постом и молитвою над поновлением Святого образа великого чудотворца.

Митрополит Макарий постоянно заботился не только о всей пастве, но и о каждом человеке, милостивно относясь к отдельным, даже заблудшим, чадам Церкви. Так, однажды, в Успенском Соборе, после вечернего Богослужения некто “вражьим научением умысли кражу сотворити”, но невидимой силой был удержан и не смог этого сделать. Утром его обнаружили и, когда пришел Митрополит Макарий, ему рассказали, как в Церкви застали вора. Однако Святитель повели отпустить его, но земские судьи хотели по закону судить преступника. Тогда Митрополит строго воспретил это делать и послал Церковного сторожа проводить “татя” в безопасное место. Придя на Кулишки, к Церкви всех Святых, тот стал ходить там с неистовым видом и вскоре умер. Некоторые роптали на Митрополита за то, что вора отпустили безнаказанно, но Святитель не досадовал на них, а тело умершего повелел предать погребению.

Основой добродетельной жизни Митрополита Макария был повседневный труд подвижничества, поста и молитвы. Один из неизвестных его современников писал: “Митрополиту же Святейшему Макарью на Москве неподвижно живущу и правящу Слово Божие Истинное... от зольного воздержания и елико ему едва ходити, кроток же и смирен, и милостив по всему, гордости же отнюдь ненавидяще, но иным отсекаше и запрещаше, злобою отроча обреташеся умом всегда совершен бываше”. О высоте его духовной жизни свидетельствуют и случаи прозорливости. Он предсказал взятие Русскими войсками Казани в 1552 г. и Полоцка в 1563 г.

Известно, что Митрополит провидел грядущее польское иго*, постигшее Россию измену Русского Народа своему Природному Государю - Филарету Никитичу Романову - и предательское признанием над собой власти самозванцев. Святитель Макарий, будучи ревностным поборником власти Христа на земле - Богом установленного Православного Царского Самодержавия - провидел духовными очами то великое зло, которое принесёт Русской земле игры в демонкратию: “Не в кую нощную годину стояще Святителю на обычной молитве и глагола великом гласом: “Ох, мне, грешному, паче всех человек! Како мне видети сие! Грядет нечестие и разделение земли! Господи, пощади, пощади! Утоли свой гнев! Аще не помилуеши ны за грехи наши, ино бы не при мне, по мне! Не дай, Господи, видети сего! Грядет нечестие, и кровоизлияние, и разделение земли.

* Основная причина польского ига была в том, что Русские люди ПОПУСТИЛИ самозванцам (Борису Годунову, Василию Шуйскому) взгромоздиться на "Святом [Царском] Месте [Главы Земной Воинтсвующей Церкви и Богоизбранного Народа]"  (Матф.24:15). Главный урок польского ига: Царей посылает Господь и от народа требуется смиренно принять законного Божьего Избранника, а не играть в «ДЕРЬМОкратию», выбирая на свою шею самозванцев. Урок того, что для правителя важно не избрание человеком, а важно избрание Божие, Помазание от Духа Святого, которое дает Господь только СВОЕМУ Избраннику, а не избраннику человеком. Если над самозванцем совершено Священное Таинство Миропомазания – это ещё не делает его законным в Очах Божиих, даже если кандидатуру самозванца поддержало большинство населения. Земско Поместный Собор  1613 года подтвердил Божественную силу Закона ПЕРВОРОДСТВА – законодательства престолонаследия, Богом установленного Закона наследственного передачи власти от Царской Власти и прав ототца к сыну - это одного из первых и важнейших законов в истории человечества (см. Священное Писание Ветхого Завета, Книгу Бытия повествующее о передачи власти и прав от отца с сыну). Урок того, что Господь избирает Своего Помазанника ПО РОЖДЕНИЮ.  Поэтому, если мы хотим узнать, кто есть Законный (в Очах Творца) Божий Избранник – нужно открывать Законодательство о Престолонаследии и смотреть, кто согласно Божественному Установлению есть Его Избранник. На Земско-Поместном Соборе 1613 года НЕ БЫЛО выборов. Было ОБРАНИЕ (т.е. ОБРЕТЕНИЕ) Царя. Когда в России в третий раз начали играть в "дерьмократию" и выбирать на свою шею очередного самозванца (кандидатов было много), тогда Господь через Преп. Дионисия, Архимандрита Троице-Сергиевой Лавры, дал Откровение. Господь Преподобному Дионисию открыл, что единственно законный Его Избранник – это Михаил Феодорович Романов. Единственно законный потому, что Он есть ПРИРОДНЫЙ (т.е. избранный Богом по рождению) НАСЛЕДСТВЕННЫЙ. Человек о котором сказал Господь Духом Святым во Пророках Своих "Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: [Царем (2Пар.9:8)] для народов поставил тебя" (Иер.1:5) А потому, никаких других "царей"-"господарей" быть не может. Грамота так и называлась: "О природном (т.е. избранном Богом по рождению) Царе Михаиле Феодоровиче Романове". Когда на Соборе зачитали сию Грамоту, Господь через сердечное извествование – особое действие Благодати Божией через сердца людей – дал всем познать и совершенно удостовериться в истинности сказанного. Народ смирился перед Волей Божией, отвергнул своих самочинных кандидатов и единым сердцем отвествовал АМИНЬ на зачитанную грамоту. И такое чудо повторялось по всем городам и весям России, куда привозили весть об ОБРАНИИ (обретении) Законного Природного Наследственного Государя Михаила Феодоровича Романова. Более того, Русский Народ глубоко осознал причину сташного Божьего Попущения – Польского христоборческого ига. И дабы оградить своих потомков от сего чудовищного (по своим последствиях) бесовского искушения (от игры в "дерьмократию" по выбору самозванцев) дал Богу за себя и своих потомков Благочестивый Соборный Обет  –  вплоть до Второго Пришествия Христова пребывать  в непоколебимой верности Природным Наследственных Божиим Избранникам-Царям из Богом избранного Царствующейго Дома Романовых. А всех тех, кто дерзнет восстать против Бога и Его Помазанника – Наследственного Государя из Дома Романовых – Земско-Поместный Собор 1613 года предал АНАФЕМЕ:

"Целовали ВСЕ Животворный Крест и [Благочестивый]  О Б Е Т  дали, что за Великого Государя, Богом ПОЧТЕННОГО, Богом ИЗБРАННОГО и Богом ВОЗЛЮБЛЕННОГО, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России САМОДЕРЖЦА, за Благоверную Царицу и Великую Княги­ню, и за Их Царские Дети, которых Им, Государям, впредь (в будущем) Бог даст, души свои и головы ПОЛОЖИТИ и СЛУЖИТИ (чтобы мы служили, а свои права качали!) Им, Государям нашим ВЕРОЮ и ПРАВДОЮ, всеми душами  своими и головами.

[Заповедано, чтобы Избранник Божий, (а не избранник человеков) Царь Михаил Феодорович Романов был РОДОНАЧАЛЬНИКОМ (обратим внимание, что согласно Божественному установлению никаких других динайстий, кроме Романовых, соглавсно Божескому Установлению быть НЕ МОЖЕТ) Правителей на Руси ИЗ РО­ДА В РОД, с ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ в Своих делах ТОЛЬКО перед Единым Небесным Царем. Кто же пойдет ПРОТИВ сего Соборного Постановления <…> да ПРОКЛЯНЕТСЯ таковой в сем веке и в будущем, ОТЛУЧЕН бо будет он от СВЯТЫЯ ТРОИЦЫ.]

И иного Государя, помимо Государя, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России САМОДЕРЖЦА, и их Царских Детей, которых Им, Государям, впредь Бог даст, НЕ ИСКАТИ и НЕ ХОТЕТИ. <…> Если же кто какое лихо похочет УЧИНИТИ (т.е. начнёт искать другого Государя или безчино выбирать себе самозванцев), то нам боярам, и окольничьим, и дворянам, и приказным людям, и гостем, и детям боярским, и ВСЯКИМ людям Российским, на того ИЗМЕННИКА стояти ВСЕЮ ЗЕМЛЕЮ за один.

Прочтоша сию Утвержденную Грамоту на Великом Всероссий­ском Соборе, и выслушав на большее ВО ВЕКИ укрепление — быти так во всем по тому, как в сей Утвержденной грамоте писано. А кто убо НЕ ПОХОЩЕТ послушати сего Соборного Уложения, его же БОГ БЛАГОСЛОВИ, и начнет глаголати ИНОЕ, (например ратовать демократическую или социалистическую республику, за диктатуру и т.п.) и МОЛВУ в людех чи­нити, (т.е. начнет простой люд смущать своими богохульными бреднями) то таковой, аще от Священных Чину, и от бояр, Царских синклит и воинских, или ин кто от простых людей, и в каком чи­ну не буди; по Священным Правилам Святых Апостол и Вселенских Седми Соборов – Святых Отец, и Поместных, и по Соборному Уложению всего ИЗВЕРЖЕН будет, и от Церкви Божией ОТЛУЧЕН, и Святых Христовых Тайн приобщения, яко РАСКОЛЬ­НИК Церкви Божией и всего Православного Христианства, МЯ­ТЕЖНИК и РАЗОРИТЕЛЬ Закону Божию, а по градским (т.е. гражданским) Законам МЕСТЬ (т.е. праведную казнь) восприимет, и нашего смирения и всего Освященного Собора, НЕ БУДИ на нем БЛАГОСЛОВЕНИЯ от ныне и ДО ВЕКА. Да будет ТВЕРДО и НЕРАЗРУШИМО в будущая лета, В РОДЫ И РОДЫ, и не прей­дет НИ ЕДИНА черта от написанных в ней.


В середине сентября 1563 г., на память Мученика Никиты (V 372 г.; память 5 сент.), Святитель совершал Крестный ход, во времх которого сильно простудился и заболел. Вечером он “нача сказывати старцом своим, что изнемогает зелне, тело его студено со болезнью одержимо суть”. Он повелел сообщить о своей немощи в место своего пострижения, в Пафнутиево-Боровский Монастырь, и попросить игумена прислать ему старца духовного. К Святителю был прислан Старец Елисей, который, несомненно, знаменовал собой заболевшему иерарху самого Преподобного Пафнутия, имевшего обычаи духовно утешать перед кончиной болящих, исповедуя их и подготавливая к отходу в иной мiр.

4 ноября Святитель в последний раз молился в Успенском Соборе. Затем Святитель у всех смиренно испросил прощения. 3 декабря к Митрополиту Макарию пришел Государь Иоанн Васильевич просить благословения. Святитель поведал ему о намерении удалиться в место своего пострижения — Пафнутиево-Боровский Монастырь, но Святой Царь уговорил его остаться на кафедре. Перед самой кончиной Митрополит выразил желание Царю об удалении в Обитель, даже написал ему об этом в письме, но по воле Царя вынужден был вновь от этого отказаться. Наступил праздник Рождества Христова, но жизнь Святителя уже гасла. Он не мог больше сам читать Евангелие, что делал всю жизнь, и теперь Священное Писание читали по его просьбе близкие ему духовные лица.

И вот 31 декабря 1563 г., когда колокол ударил к заутрени, “Преосвященный же дивный Святитель и пастырь Русския Митрополия Всея Русии предаде душу свою в руце Живаго Бога, Егоже возлюби из младых ногтей и взем ярем Его последова невозвратным помыслом”. Когда перед выносом тела из Митрополичьих покоев открыли его лицо, то оно было “яко свет сияя, за его чистое, и непорочное, и духовное, и милостивое житие и за прочая добродетели, не яко мертвецу, но яко спяща видети”. Все дивились этому чудному видению, вознося славу Богу, прославившему Своего Угодника. “Блаженны, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними” (Откр. 14, 3).

Отпевали Святителя 5 Архиереев в присутствии Святого Благоверного Царя Иоанна Васильевича и великого множества народа. После этого была прочитана Первосвятительская прощальная грамота, которую перед концом своей жизни написал Митрополит, прося у всех молитв, прощения и даруя всем свое последнее архипастырское благословение.

Так кончил свою дивную жизнь великий Угодник Божий, верный слуга Государев и пламенный поборник славы Русской Земли. По указу Цареву почитание Святителя Макария началось сразу же после его кончины до официального прославления. Грозный Царь повелел написать икону Святителя Макария и поставить её в Успенском Соборе. Возвратившись из Литовского похода 1564 г., Царь прикладывался в Успенском Соборе к образам Святителей Петра, Ионы и Макария, “любезно их целоваше”.

Имя Святителя начиная с XVII в., встречается в “Сказании о Святых иконописцах”, где говорится: “Святый, и предивный, и чудный Макарий, Митрополит Московский и всея России чудотворец, писаше многие Святые иконы, и книги, и жития Святых отцев во весь год, Минеи Четьи, яко ин никто ж от Святых Российских написа и праздновати повеле Российских Святых, и на Соборе правило изложи, и образ Пресвятой Богородицы Успения написа”.

Последние дни жизни, кончина и погребение Святителя были описаны в особой повести, которая дошла до нас в 7-ми списках, причем ранние — в составе Хронографа. Сохранилось также и его рукописное житие.

Самое раннее прижизненное изображение Святителя Макария находится на четырехчастной иконе 1547 г. в Благовещенском Соборе в Кремле. В левой нижней части ее среди других известных лиц изображены Святой Благоверный Царь Иоанн Васильевич и Святитель Митрополит Макарий. Другое прижизненное изображение 1560 г. было создано в алтаре Успенского собора Свияжского Монастыря на фреске “Да молчит всяка плоть человеческая...”.

На иконах Святитель изображается сухим, высоким, седым старцем. “Митрополит Макарий, стар и сед, в золотом саккосе и зеленом омофоре, на котором черные с золотом кресты; на голове Святительская шапка, верх с разноцветными камнями; тушь белая, сбоку его надпись: “О агиос Макарий Митрополит”; сияние над Святителем празелень”.

“С Преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши. И со избранным избран будеши (Пс. 17, 26-27)”,- говорит Псалмопевец и Пророк Святой Благоверный Царь Давид. Постоянно общаясь со Святыми подвижниками, Митрополит Макарий явил пример веры и высоты на все века..


Тропарь Святителю Макарию, Митрополиту Московскому и Всея Руси


Тропарь, глас 4 

Яко великим пастырем единонравна, и учителем вселенныя единомысленна, Божии Премудрости служителя изрядна, иже блаженству тезоимениту днесь вернии вси воспоим: Христа Бога моли, Святителю Макарие, Государю IМПЕРАТОРУ нашему (имярек) победу на враги Церкви и Отечества нашего даровати, умирити мир и спасти души наша.

 

Кондак, глас 3

Богомудрым учением и книжным списанием потщался еси, Святителю Макарие, люди Российския просветити, и Святых земли нашея прославити. Сего ради чуден пронаречеся, преемниче первопрестольников Российских. Моли Государю IМПЕРАТОРУ нашему (имярекъ) спастися, нам в Вере сохранитися и мiру в благочестии утвердитися.



ПРИЛОЖЕНИЕ IV

Икона Пресвятой Богородицы, именуемая “Казанская”

(память 8 июля и 22 октября по старому стилю)

 

Казанская икона Богородицы

Икона Божией Матери “Казанская” явилась в 1579 году в Казани, вскоре после присоединения к России Казанского царства Святым Благоверным Царем Иоанном Васильевичем Грозным. В Казани долгое время не унимались смуты и мятежи и Грозный Царь неустанно долго молил молил Пречистую за свои новых подданных. И Пресвятая Владычеца не оставила молений Своего верного Держаного слуги (вспомним одно из величайших творения во Славу Пресвятой Богородицы Царя Иоанна Васильевича - Собор Покрова Пресвятой Богородицы на Красной Площади, более известный как "Собор Василия Блаженного". Этот Собор до сих пор явлется Символом России). Сама Царица Небесная взяса в свои Пречистые руки миссию умирения мятежного Казанского края. Ради слез Святого Царя сама пришла в мятежный край и водворила в нем мир. Такова сила молитва "Божьего Слуги" (Рим.13:4) Богопомазанника-Царя!

Пресвятая Богородица явилась во сне одной благочестивой девушке, по имени Матрона. В видении Богородица повелела ей сообщить Архиепископу и градоначальнику, чтобы они обрели её честную Икону. При этом было указано и само место. Сон повторялся трижды. После того Матрона слышала голос: “Если ты не исполнишь Моего повеления, то я явлюсь в другом месте, а ты погибнешь”. Начальство не поверило матери и дочери и тогда они сами начали копать в указанном месте. Икона была обнаружена завернутою в кусок сукна. Слух о чудотворной иконе разнесся по всему городу, и тогда Архиепископ в присутствии градоначальника, с Крестным Ходом перенес Икону в ближайшую Церковь Св. Николая, а оттуда в Благовещенский Собор. При следовании Иконы в Храм многие больные, особенно слепцы, получили исцеление. Список с иконы был отправлен в Москву. Многие списки с этой иконы прославились в свое время чудесами. Таковы: “Тобольская”, “Каплуновская”, “Вознесенская” и другие.


 Тропари Пресвятой Богородице перед Ея иконой,

именуемой “Казанская”


Тропарь, глас 4

Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго, за всех молиши Сына Твоего, Христа Бога нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров прибегающих. Всех нас заступи, о Госпоже Царице и Владычице, иже в напастех и скорбех и в болезнех, обремененных грехи многими, предстоящих и молящихся Тебе умиленною душею и сокрушенным сердцем пред пречистым Твоим образом со слезами, и невозвратно надежду имущих на Тя, избавления всех зол, всем полезная даруй и вся спаси, Богородице Дево: Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим.

Кондак, глас 8

Притецем, людие, к тихому сему и доброму пристанищу, скорой Помощнице, готовому и теплому спасению, покрову Девы: ускорим на молитву и потщимся на покаяние: источает бо нам неоскудныя милости Пречистая Богородица, предваряет на помощь и избавляет от великих бед и зол благонравныя и богобоящияся рабы Своя.






Святой Царь искупитель НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (икона Святого Царя искупителя НИКОЛАЯ II АЛЕКСАНДРОВЧА)


Икона Царя-искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНРОВИЧА


Чтобы осознать «КТО был наш Русский Царь Николай» (Св. Прав. Псковоезерский Старец Николай Гурьянов), приводим адрес оглавление книги Романа Сергиева “Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России”. Нажав на одну из строчек выйдете на более подробное оглавление, и по нему вы найдете тексты, которые помогут вам понять величайший подвиг Святости Императора НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА, во исполение Воли Божией УПОДОБИВШЕГОСЯ  Господу нашему Иисусу Христу в искупительном подвиге! Именно руками Своего Помазанника – Святаго Царя искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНРОВИЧА – Господь спас Богоизбранный Русский Народ от истребления слугами сатаны и соделал НЕМИНУЕМЫМ воскресение Царской России.

 О великом искупительном подвиге нашего Государя, подъятого и совершенного Им во образ и подобие Искупительного Подвига Христа Господа, смотри новостные сообщения нашего сайта. Также рекомендуем посетить сайт "НИКОЛАЙ II ИСКУПИЛ ИЗМЕНУ НАРОДА РУССКОГО!" помещены две проповеди о христоподобном искупительном подвиге Царя Николая, сказанные после литургии 19 мая 2008 года, совершенной по полному Императорскому Чину.

Рисунок расположения Частиц на Святом Дискосе

Рисунок размещения на дискосе частиц. (Служебник 1901года, С. 41.)

На нашем сайте можно посмотреть портреты Императора Николая Второго, написанные при Его жизни. Смотри Портреты Императора Николая Второго

О необходимости молиться за грядущего Русского Царя Победителя и о том, как это сделать на практике см. "Толковый Православный Молитвослов" и работу: "Молитва за Царя есть самая ПЕРВА и ГЛАВНАЯ обязанность Православного Христианина".

Отец Роман на Православном Радио Санкт-Петербурга в воскресение 20 июля рассказал о необходимости молится по Императорскому чину и о необходимости вынимать частички на Проскомидии, и за Царя-искупителя Николая Второго и за грядущего Царя из Царствующего Дома Романовых по женской линии. Беседу можно скачать по адресу новостного сообщения: "Царский Cвященник на радио с Царской темой". По тому же адресу можно читать и скачать беседы отца Романа с Жанной Владимировной Бичевской уже на Московском радио в ее авторской програме "От сердца к Сердцу". Кроме того, там можно скачать Литургию, совершенную по Служебнику 1901 года (все возгласы по Императорскому Чину, без сокращений

Святой Праведный Псковоезерский Старец Николай  Гурьянов, +24.08.2002


Св. Праведный Николай Псковоезерский (Гурьянова)


Все почитали светлой памяти Духоносного Псковоезерского Старца Николая Гурьянова могут найти на нашем сайте редчайшие и ценнейшие книги о Старце, написанные самым близким ему человеком -  письмоводительницей Страца, его келейницей Схимонахиней Николаей (Гроян): "Небесный Ангел пламенный молитвенник земли Русской за весь мир", "О Богоустановленности Царской Самодержавной власти", “Царский Архиерей. Духовному отцу слово Любви” "Мученик за Христа и Царя Григорий Новый"

Прочитав эти книги Вы узнаете, почему с такой силой враг рода человеческого восстает на Святую Венценосную Царскую Семью. На Друга Царева – оклеветанного врагами Бога, Царя и России "Человека Божия", Святого Новомученика Григория Нового  (Распутина). Узнаете Правду о Святом Благоверном Царе Иоанне Царе Иоанне Васильевиче IV Грозном и получите ответы на многие другие животрепещущие вопросы о которых возвещал Господь устами Своего Угодника – "Столпа Русского Старчества" – духоносного Старца Николая Гурьянова

В свете часто возникающих ныне бурных дисскусий вокруг древнейшего символа Русской Национальной Культуре -  Гамматическом Кресте (Ярга-Свастике) на нашем сайте представлена обширная подборка материала по данному вопросу:  О русском кресте Воскресения России смотри сборник о Свастике.


Икона Символ Веры


Символ Веры

Мы с Вами помним, что Господь Бог указал Императору Константину Великому на то, что с крестом он победит. Обратим внимание на то, что только со Христом и именно с Крестом Русский Народ победит всех своих врагов и сбросит, наконец, ненавистное иго жидовское! Но Крест, с которым победит Русский Народ не простой, а как водится, золотой, но до поры он скрыт от многих Русских Патриотов под завалами лжи и клеветы. В новостных сообщениях, сделанных по книгам Кузнецов В.П. "История развития формы креста". М.1997 г.; Кутенкова П.И. "Ярга-свастика - знак русской народной культуры" СПб. 2008; Багдасаров Р. "Мистика огненного Креста" М. 2005, рассказывается о месте в культуре Русского Народа самого благодатного креста - свастики. Свастический крест имеет одну из самых совершенных форм и заключает в себе в графическом виде всю мистическую тайну Промышления Божия и всю догматическую полноту Церковного вероучения!

Кроме того, если мы будем помнить, что Русский Народ является третьим Богоизбранным Народом (Третий Рим - Москва, Четвертому - не бывать; что свастика является графическим изображением и всей мистической тайны Промышления Божия, и всей догматической полноты Церковного вероучения, то совершенно однозначный напрашивается вывод - Русский Народ под державной рукой уже скоро грядущего Царя-победителя из Царствующего Дома Романовых (Дому Романовых клялись Богу в 1613 году быть верными до скончания веков) будет побеждать всех своих врагов под знаменами, на которых будет под ликом Спаса Нерукотворного развеваться свастика (гамматический крест)! В Государственном Гербе свастика также будет помещена на большую корону, которая символизирует власть Царя-Богопомазанника как в земной Церкви Христовой, так и в Царстве Богоизбранного Русского Народа.

На нашем сайте можно скачать и читать, замечательное произведение генерала и писателя Петра Николаевича Краснова “Венок на могилу неизвестного солдата Императорской Российской Армии”, которое является неувядающим венком доблестным солдатам и офицерам Русской Императорской Армии, живот свой за Веру, Царя и Отечество положившим.Прочитав эту книгу, вы узнаете, чем Русская Императорская Армия была сильнее всех армий мира и поймете, кто такой генерал Петр Николаевич Краснов. Воин Русской Армии, Русский Патриот, православный христианин очень многого себя лишат, если не найдут время прочитать эту очень благодатную книжечку.

Мультатули П.В. Свидетельствуя о Христе до смерти. С-Пб.,2006 , Цена в Д/К Крупской 350р.

Уникальнейшая книга, в которой специалист-следователь, будучи православным человеком, явно по молитвам святого Царя-искупителя Николая Второго и Новоомученник Иоанна, верного Царского слуги - повара И.М. Харитонова, погибшего вместе с Царем Николаем Вторым и Его Семьей в подвале дома инженера Ипатьева, сумел показать ритуальный характер убийства Царя-Богопомазанника слугами сатаны.

Не прекращались и никогда не прекратятся попытки русских людей понять, что произошло с Царской Семьей в Екатеринбурге в ночь с 17-го на 18-е июля 1918 года. Правда нужна не только для восстановления исторической реальности, но и для понимания духовной сути мученического подвига Государя и его Семьи. Мы не знаем, что пережили они — Господь судил им более года томиться под арестом, в заключении, в полной безвестности, в атмосфере ненависти и непонимания, с грузом ответственности на плечах — за судьбы Родины и близких. Но, претерпев попущенное, приняв всё из рук Божиих, они обрели смирение, кротость и любовь — единственное, что может принести человек Господу и самое главное, что угодно Ему. Труд Петра Валентиновича Мультатули — историка, правнука одного из верных слуг Государя, Ивана Михайловича Харитонова, — необычен. Это не научная монография, а детальное, скрупулезное расследование Екатеринбургского злодеяния. Цель автора — по возможности, приблизиться к духовному пониманию происшедшего в Ипатьевском Доме. В работе использованы материалы архивов России и Франции. Многие документы публикуются впервые



Примечание I. Данный шаблон оптимизирован для просмотра в Internet Explorer и Mozilla Firefox
Примечание II. Для корректного отображения ряда текстов с нашего сайта Вам потребуются  Церковно-Славянские шрифты и шрифты дореволюционной Царкской орфографии. Скачать и  установить  данные шрифты  можно сдесь.
Примечание III. Если у Вас есть какие-либо конструктивные предложения или замечания по данному материалу присылайте их на наш почтовый ящик www.ic-xc-nika@mail.ru
Спаси Вас Господи!

© www.ic-xc-nika.ru
 

 








Не теряйте Пасхальную Радость!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Царь грядет!






Коллекция.ру Кольцо Патриотических Ресурсов