ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ И ОБЯЗАННОСТЯХ ВЕРНОПОДДАННЫХ (весь сборник одной html-страницей)
из сборника материалов:  Догмат Царской Власти

материалы с сайта "Москва - Третий Рим": http://www.IC-XC-NIKA.ru




+ + +
   РОССИЯ НЕ ПОДНИМЕТСЯ, пока не осознает, КТО был наш Русский Царь Николай. Без истинного Покаяния [России] нет истинного Прославления Царя. НЕ ЗАБЫВАЙТЕ, Царь Николай Своими страданиями СПАС НАС. Если бы не муки Царя, России бы НЕ БЫЛО! Осознать должна Россия, что БЕЗ БОГА - ни до порога, БЕЗ ЦАРЯ - как без Отца!
    
    КТО ЛЮБИТ Царя и Россию – тот ЛЮБИТ БОГА. Если человек не любит Царя и Россию – он НИКОГДА искренне не полюбит Бога. Это будет ЛУКАВАЯ ЛОЖЬ!"


Святой Праведный Псковоезерский Старец Николай
(Гурьянов,+ 24.08.2002)

Во Имя Отца, и Сына и Святого Духа. Аминь.
Господи Благослови!

Скачать версию для печати (446 Кб)

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ ОТ СОСТАВИТЕЛЯ

 

1. О ПРОИСХОЖДЕНИИ ВЛАСТИ

1.1. Господь Бог Владыка над всеми народами

1.2. Действенность и свойство непосредственного Божьего управления земными Царствами человеческими

1.2.1. Если всеобъемлющее владычество Божие подвергает нас некоторой судьбе, то судьбе премудрой

1.2.2. Скорби должны привести грешника в разум Христов и указать ему единственно верный способ лечения

А. Господь Бог Сам назначает какие-то народы и правителей орудиями гнева и бичом негодования Своего на беззакония Народа Своего

Б. «Не бойся врага, он на столько силен повредить, на сколько получил для того Власти от Бога»

В. Для нашего вразумления Господь попускает даже зло и беды!

1.3. Божественное установление Царской Власти

1.4. Необходимость Царской Власти

1.5. Благотворность Царской Власти

 

2. ЦАРЬ – ЖИВАЯ ИКОНА БОГА

2.1. Небесное достоинство Царства земного

2.2. Единодержавие и Самодержавие Царя

 

3. НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ

3.1. Царская наследственная Власть есть высокий Дар Божий избранному Богом лицу

3.2. Самодержавная Власть, утвержденная на вековом законе наследственности, действует в спокойном величии

3.3. Прияв Царя в орудие Своего Богоправления, изрек о Нем: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем

 

4. СВЯЩЕННОЕ МИРОПОМАЗАНИЕ И ВЕНЧАНИЕ ЦАРЯ

4.1. Дух Божий носится над Богоизбранником, просвещая Его ум и воспламеняя Его к Богоугодным делам

4.2. Чин Царского Венчания и Миропомазания

4.3. Церковь Христова в Таинстве Помазания обязывает Священника произносить слова “Печать Дара Духа Святаго”

4.4. Государь Сам возлагает Императорскую корону на главу Свою

4.5. Церковный Царский Чин – это несение подвига Власти для дарования другим безмятежного жития

4.6. Символом Соборности Богоизбранного Народа является Царь

4.7. Все Русские Наследники Престола Давида обрели от Бога чин Святости Благоверных и Христолюбивых Царей и Цариц

 

5. БОГОПОМАЗАННИК ОБЯЗАН ПАСТИ НАРОД БОЖИЙ И ЗЕМНУЮ ЦЕРКОВЬ

5.1. Богопомазанник по Благодати и Милости Христа Небесного предводительствует на земле в Церкви воинствующей

5.2. Царь-Богопомазанник – внешний Епископ Церкви

5.2.1. Иисус Христос в земной Церкви учредил Власть Царя и Власть священства

5.2.2. Все Епископы внутренней жизни Церкви по праву рукоположения равны между собой

5.3. Симфония Духовной и Гражданской Властей в Византийской Империи

5.3.1. Цари вправе действовать не только без участия иерархии Священства, но и побуждая ее к принятию новых узаконений

5.3.2. Император стоит выше Соборных определений и сообщает им силу и действие

5.3.3. Царь – Кормчий Церковного Корабля

5.3.4. Невозможно Христианам иметь Церковь, но не иметь Царя!

5.3.5. Императорами решительно подавлялись все покушения на симфонические отношения между Царством и Священством

5.3.6. В Церковных делах Императору принадлежит право законодательства в духе и на основании канонов

5.4 После падения Византии обязанность Царей византийских пасти земную Церковь перешло к Московскому Великому Князю

5.4.1. Византийским Императорам Господь Бог не раскрыл всей полноты симфонии Священства и Царства

5.4.2. Скипетр Царя Давида выпал из рук византийских Императоров, не сумевших осуществить симфонию Священства и Царства

5.4.3. Русский Царь - браздодержатель Святых Божиих Престолов Вселенской Церкви, вместо Римской и Константинопольской просиявшей

5.4.4. Вселенский патриарх смирился, что всемирный центр Истинной Веры - Православия – переместился в Москву

5.5. Вся догматическая полнота симфонии светской и духовной сфер Властей в Государственном Гербе России

5.5.1. Всадник на груди двуглавого орла – это Пророчество о победе Русского Царя над антихристом

5.5.2. Симфония Властей Священства и Царства есть Власть Царя-Богопомазанника

5.5.3. О Российских Государственных Флагах

А. Бело-сине-красный флаг – это пророчество о воскресении России

Б. Черно-золото-белый флаг является Императорским Государственным флагом

5.6. Святейший Правительствующий Синод; учреждение и каноническое значение его

5.6.1. Русские патриархи отличались от митрополитов только своим титулом Святейший, но не правами Власти

5.6.2. Для исправления духовного чина нет лучшего способа, чем соборное правительство - Синод

5.6.3. В каноническом смысле Русский Синод есть постоянный собор, есть как бы коллективное лицо патриарха

5.7. Большая корона - это верховная Самодержавная и неограниченная Власть Царя над Священством и Царством

 

6. НЕПРИКОСНОВЕННОСТЬ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ

6.1. Когда так нетвердо правительство, тогда нетвердо и положение Церкви в Государстве и внутри самой Церкви

6.2. Богопомазанник и предержащие Власти есть орудие Божие

6.3. Отвергать необходимость, божественное происхождение и священные права Царя есть великий грех!

 

7. ЦАРСТВЕННЫЕ ПОДВИГИ ИЛИ ДЕЛО ЦАРЕВО

 

8. НРАВСТВЕННОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ ДОГМАТА ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ

8.1. О благоговейном почитании Царя

8.2. Молитва о Царе

8.2.1. Творити не только молитвы, но и благодаренiя, даже за Царей и Власти, обижающих и гонящих Христиан

8.2.2. Православные, можем ли мы не чувствовать глубоко и сильно обязанности молиться о Царях?

8.3. Празднование Царских дней

8.3.1. Мы с Царем встали и стоим прямо. Господи! спаси Царя и услышь нас, когда будем взывать к Тебе

8.3.2. Если нет молитв о Богопомазанниках, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу их

8.3.3. Образец частной молитвы в Царские праздники

8.4. Церковная проповедь и молитвы в Царские дни

8.4.1. Церковная проповедь и молитвы в Высокоторжественные дни

А. Церковные чтения в Высокоторжественные дни

Б. Чему учит Церковь, молясь “за Императора“?

В. Чему учит Церковь, молясь в дни Восшествия на Престол?

Г. Чему учит Церковь, молясь в дни Рождения Величеств?

8.4.2. Особенности Царских дней

8.4.3. Неразрывный союз

8.5. Царские часы

8.6. Повиновение Царю и поставленным от Него Властям или начальствам

8.6.1. Будьте покорны всякому человеческому начальству ибо такова есть воля Божия

А. Апостол Заповедует и внушает именно повиновенiе Господа ради

Б. Только законному господину послушание выше поста и молитвы

8.6.2. Вера в Бога и страх Божий составляют важнейшее побуждение к повиновению

8.7. Верность службы Царю

8.8. Верноподданническая присяга

8.8.1. Присяга есть Именем Божиим утвержденное удостоверение о истине объявляемого или о верном исполнении обещаемого

8.8.2. Царь Николай Второй освободил Своих подданных от присяги и призвал их «верно служить новому правительству»

8.8.3. Ложь клятвопреступления привлекает грозные и внезапные удары судьбы

8.9. Гражданские обязанности верноподданных

8.10. Судьба Царей и Царств

8.11. Чем мы могли бы и должны содействовать, многотрудному, высокому Царскому служению

 

9. ЗАКЛЮЧЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО УЧЕНИЯ О ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ И ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ ВЕРНОПОДДАННЫХ

 

10. ФРАГМЕНТЫ ИЗ “ПРАВОСЛАВНОГО КАТИХИЗИСА” СВЯТИТЕЛЯ ФИЛАРЕТА, МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО

10.1. О Законе Божием и Заповедях

10.2. О Заповедях, предписывающих обязанности к Богу

10.3. О пятой Заповеди

10.4. О Заповедях, предписывающих обязанности к ближним

10.5. Как использовать учение о вере и благочестии

 

11. “ПОСЛЕДОВАНИЕ В НЕДЕЛЮ ТОРЖЕСТВА ПРАВОСЛАВИЯ”

11.1. Словом анафема означается отлучение, отвержение

11.2. Только одним своим помышлением помышляющий уже дерзает противу Царя на бунт и измену

11.3. Церковное установление, утвержденное Богопомазанником, может изменить только другой Богопомазанник

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 1 Поданные прославляют Царя своего в Боге, когда из любви Бога постилают сердца свои в основание и в твердыню Престола Его

Кратко об архиепископе Анастасии Братановском

СЛОВО в день рождения Государя Императора Павла Первого

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 2 Царская Власть представлена в Библии фактом положительным, учрежденным от Бога для спасения израильского народа

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 3 Краткое исповедание грехов против Царской Власти

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 4 Присяга производимому во Священника

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 5. Различные молитвы, в которых Господь Бог устами Святой Своей Церкви Христовой заповедует молиться о Царе

Молитва за Царя и Отечество

Молитва о Государе

Молитва о живых (второе прошение)

Начальная молитва об усопших

Русский Символ веры (Молитва св. Феодосия Кавказского)

 

 

ПРЕДИСЛОВИЕ ОТ СОСТАВИТЕЛЯ

Правильное отношение к Власти имеет самое непосредственное отношение к нашему спасению – такова непреложная истина Церковного Предания. Знание учения православной Церкви о Царской Власти позволяет православным Христианам правильно строить свои отношения с другими людьми и Властными структурами того Государства, в котором они живут.
Апостол Павел учит: Нет Власти не от Бога: существующие же Власти от Бога установлены, посему противящийся Власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение (Рим. 13,1-2). Православный Христианин должен понимать, что апостол говорит о самом принципе Власти как отражении Небесной иерархии в земных установлениях, как о деле премудрости Божией: о Власти отца над сыном, мужа над женою, начальника над подчиненными и т.п.
Земная иерархия законной (природной) Власти во образ Царства Небесного может быть представлена в виде трех Царств, имеющих различный масштаб: внутреннее Царство каждого человека, семейное Царство, Царство какого-то народа. Но земная иерархия законной (природной) Власти во образ Царя Царства Небесного имеет четыре степени подобия Ему, Царю Царей, а потому они и получают от Бога различные Властные полномочия. Наибольшими Властными полномочиями Господь Бог наделяет Царя-Богопомазанника, Главу Богоизбранного Русского Народа, а потому во всей своей полноте учение о Царской Власти относится именно к Власти Помазанника Божьего. Пока имя ныне живущего Царя-Богопомазанника среди Своего[1] Русского Народа по Промыслу Божьему скрыто от людей, но, по слову Святого старца Николая (Гурьянова), Царь – грядет, а потому знание учения Церкви о Царской Власти во всей его полноте православному Христианину крайне необходимо для его спасения.
Следует понимать, что Власть Власти рознь. Природный Царь, наделенный Богом Властными полномочиями, может реально не обладать Властными рычагами. Это значит, что кто-то эти Властные рычаги у природного Царя украл. Напомним, что ни воры, ни хищники, тем более похищающие чужую природную Власть, – Царства Божия не наследуют (1Кор. 6,10). Но если же Властные рычаги чужой природной Власти этим людям каким-то образом удалось украсть или захватить, то эта Власть называется Властью, Богом попущенной (в отличие от природной Власти, Богом установленной) по грехам тех, над кем она установилась. И понятно, что Власть, Богом попущенная, является Властью до тех пор, пока Господь Бог гневается на тех, над кем Он эту Власть попустил в качестве Своего наказания.
А так, как мы все под Богом ходим, в том числе и Власти, Богом попущенные, и ее начальники, то апостол учит: Хочешь ли не бояться Власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее (от любой Власти), ибо начальник есть Божий слуга (понимает ли он это или не понимает), тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, даже если он Бога отвергает, отмститель в наказание делающему злое (Рим. 13,2-4). А далее следуют очень важные слова: И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим. 13,5), хорошо зная православное учение о Царской Власти. То есть надобно повиноваться любой Власти, Богом установленной или Им попущенной, о Господи!


1. О ПРОИСХОЖДЕНИИ ВЛАСТИ[2]

1.1. Господь Бог Владыка над всеми народами

О происхождении Царской Власти от Бога мы имеем прекрасное, основанное на Священном Писании, учение Святителя Филарета Московского[3]. Имея в виду слова апостола Павла: нет Власти не от Бога; существующие же Власти от Бога установлены (Рим. 13,1)[4], он говорит: «Благоговейному и безпрестрастному изыскателю не трудно дознаться и уразуметь, каким образом Власть, по учению слова Божия, происходит от Бога.
Откуда это множество людей, соединенных религией, законом, языком, обычаями, которое называется народом? Очевидно, что множество это народилось от некого меньшего племени, а племя произошло от семейства. Итак, в семействе ... лежат семена всего, что потом раскрылось и возросло в великом семействе, которое называют Государством. Следственно, в семействе должно искать начатков и первого образа Власти и подчинения, раскрывшихся потом в большом семействе – Государстве. Именно: отец, который по естественному дару Божию имеет Власть дать жизнь сыну и образовать его способности, есть первый Властитель; сын, который ни способностей своих образовать, ни самой жизни своей сохранить не может без повиновения родителям и воспитателям, есть природно подВластный.
Но как Власть отца не сотворена самим отцом и не дарована ему сыном, а произошла вместе с человеком от Того, Кто сотворил человека; то и открывается, что глубочайший источник и высочайшее начало первой Власти, а следовательно, и всякой последующей между человеками Власти, есть в Боге - Творце человека. Из Него, во-первых, по слову Божию, всяко отечество на небесех и на земле именуется (Еф. 3,15)[5]; потом, когда сыны сынов разродились в народ и народы, и из семейства возросло Государство, необъятное для естественной Власти отца, – Бог дал этой Власти новый, искусственный образ и новое имя в лице Царя, и таким образом - Его Премудростью Царiе Царствуют (Притч. 8,15); и далее, сколько бы ни продолжались и размножались народы, как бы ни изменялись Государства, всегда, посредством вседействующего Промысла, владеет Вышнiй Царством человеческим (Дан. 4,22).
[Православная Церковь учит: «Первым Царем на земле был Адам, ровно как дети его были первыми природно-подданными его. Затем, явилось на земле другое и третье семейство. В каждом семействе считалось членов до сотни и более: тут были и дети, и внуки, и домочадцы. Отец семейства назывался “патриархом” и был для своей семьи, как для маленького Государства, и Государем, и судьей, и военачальником в случае нападения врагов.
Потом из больших семейств составились народы, из народов образовались Государства, а совместно с этим из Власти патриарха [как главы семейства] возникла Власть законодателя, судьи и, наконец, Царя. [Внимание! Не путать понятия: патриарх-Царь и патриарх-священник! У них различные служения Богу, а значит и различны Властные полномочия и сопутствующая их служению благодать Божия. Кто у священнослужителя, даже имеющего титул патриарха, видит Царские Властные полномочия, тот совершает, по бесовскому наущению, незаконное возвеличивание патриарха-священнослужителя (Царского холопа!) до патриарха-Царя; тот поврежден ересью папизма. Ни один священник не наделен Богом господскими (Царскими) полномочиями над стадом Христовым! Это Царiе Царствуют, а священники, и патриархи в том числе, обязаны пасти Божие стадо, не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1Петр. 5,2-3).
К слову сказать, первым священнослужителем стал Аарон, очень дальний потомок патриарха-Царя Адама, и сразу же было указано служителю Бога (Аарону) его место возле Царя (Моисея), а не место Царя возле священнослужителя. Господь Бог сразу же установил четкое разделение между Царской и священнической Властью: ты (Моисей) будешь ему (Аарону) говорить и влагать слова Мои в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога (Исх. 4,15-16). То есть Царь, тем более Царь-Богопомазанник, дан Богом всем служителям Бога вместо Себя.]
Посему ... мысль наша естественно обращается к жизни общества и целого Государства. Здесь же она первее всего встречается с божественным происхождением верховной, или Царской, Власти. Что богодарованная Власть отца в каждой семье, то от Бога же Власть Царя во всенародной, или Государственной, семье. И как не отец сам сочинил себе Власть в отношении к детям и не дети дали или предоставили ему эту Власть, но Бог, но Творец всех, вместе с сотворением человека благословивший его отцовскою Властью над детьми: так и верховная, Царская Власть – Божие дарование и Божие благословение» (Нравственное богословие для мирян. СПб. 1901. (Репринт Свято-Успенским Псково-Печерским монастырем в 1994.) [ниже – Нравственное богословие.] С. 372-373).]
Во времена неведения, когда люди забыли Творца своего и общества человеческие не познавали своего Владыки, Бог – вместе с другими тайнами Своими – и тайну происхождения предержащей Власти даже чувственным образом представил пред очами мира в избранном для сего народе еврейском, именно: в патриархе Аврааме[6] чудесно вновь сотворил Он качество отца и постепенно произвел от него племя, народ и Царство; Сам воздвигал судей и вождей сему народу; Сам Царствовал над сим Царством (1Цар. 8,7); наконец, Сам воЦарил над ним Царей, продолжая и над Царями чудесные знамения Своей верховной Власти.
Посему Бог и называется Царь Царствующих и Господь господствующих, Имже Царiе Царствуют. Вышнiй владеет Царством человеческим и дает его, кому хочет. Господне есть Царство, и Он – Владыка над народами (Пс. 21,29)[7]. В руце Господни Власть земли, и потребнаго воздвигнет во время на ней (Сир. 10,4)[8].
Может быть скажут, что все это было во времена феократ, то есть, Богоуправления, а что теперь иные времена. – Никто, конечно, не станет спорить, что времена переменяются, и что нынешний год уже иной, а не тот, который прошел. Но разве какие-нибудь иные времена имеют иного Бога? Разве Бог когда-нибудь отрекся от Своего Богоправления над миром и человеческим родом, и преимущественно над теми Царствами и народами, в которых преимущественно заключено и распространено, или которым особенно соприкосновенно Его духовное Царство, то есть – истинная вера и Святая Церковь? Если думают, что Богоправление ограничено было только временами Ветхого Завета и кончилось с началом времен Христианских, как будто Христианский мир уже не нуждается в управлении Божием, то, напротив, должно сказать, что с Ветхим Заветом окончился только прежний, более частный и чувственно-образный вид богоправления и в то же время начался новый, более общий и духовно-образный. В ветхозаветном откровении Бог Отец рек воплощаемому Сыну Своему: проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (Пс. 2,8)[9]. И по новозаветному откровению Иисус Христос есть Князь Царей земных (Откр. 1,5), Князь Царей, конечно, не по тщеславному и бездейственному имени, но по действительной Власти и по действию сей Власти».[10]

1.2. Действенность и свойство непосредственного Божьего управления земными Царствами человеческими

1.2.1. Если всеобъемлющее владычество Божие подвергает нас некоторой судьбе, то судьбе премудрой

«Царство Господа – Царство всех веков и владычество Его во всяком роде и роде (Пс. 144,11). Преходящие Царства человеческие совокупно и повременно являются на позорище света для того, чтобы служить духовному Царству, и сильные земли чредою изводятся стерегущей стражей его. Связав природу необходимостью и оставив человека в руце произволенiя его (Сир. 15,14), великий Художник мира – Бог простирает Свой перст в разнообразное сплетение событий естественных и свободных деяний, и таинственным движением тоненьких сокровенных нитей, то видимых орудий, образует и сопрягает все в единую многохудожную ткань всемирных происшествий, которую время развертывает к удивлению самой вечности.

Различные состояния земных гражданств всесильною рукою Божьею непрестанно направляются к тому, чтоб они уготовляли в себе граждан небесам: для сего Всепромыслитель Бог действует и через общество на человека, и взаимно чрез человека на общество; для сего языки (народы) шатающiеся и возстающiе на Господа пасутся жезлом железным и яко сосуды скудельничи[11] сокрушаются (Пс. 2,1-2.9), обращающиеся возсозидаются и насаждаются (Iер. 18,9), искушаемые проводятся сквозь огнь и воду, твердые в испытании вводятся в покой (Пс. 65,12); для сего возносятся избранные от людей Господних (Пс. 88,20), крепкие, предопределенные сотворить волю Промысла Божия поддерживаются за десницу десницею Всесильного, которая уравнивает пред ними горы и врата медная сокрушает (Ис. 45,1.2): и между тем – да смирится высота человеча и вознесется Господь един (Ис. 2,17), – жребий многочисленнейших народов иногда долго скрывается в неизвестной руке единого смертного, а судьба каждого сильного земли слагается из неисчислимых случайностей, которые никакая человеческая мудрость объять, никакая земная сила покорить себе не может.

Если это всеобъемлющее владычество Божие подвергает нас некоторой судьбе, то судьбе премудрой. Если оно, по-видимому, налагает узы, то разве на своеволие и буйство. Если уничижает, то единственно тех, которые думают быть сами творцами своего величия, мечтают взыти выше облак и быти подобны Вышнему (Ис. 14,14). Если же оно и возносит иногда жребий нечестивого; то не иначе, разве как возносит жезл, который вскоре поразит некоего виновного, сокрушится и отвержется. – Напротив те, которые сами ничего не ищут, кроме славы Божества и блага человечества, – обретают в покорении себя Божественному Промыслу свою надежду и безопасность, в Его Власти – основание своего могущества, в Его славе – источник своего истинного величия.

В наши времена многие народы мало знают отношение Царств человеческих к Царству Божию, и что особенно странно и достойно сожаления и ужаса, – мало знают сие народы Христианские. Мало знают не потому, чтоб не могли знать, но потому, что не хотят знать, и глаголющиеся быти мудри между ними с пренебрежением отвергают дознанное и признанное древнею мудростью, освященное и утвержденное Божественною Властью; им не нравится старинное построение Государства на основании благословения и закона Божия; они думают сами гораздо лучше воздвигнут здание человеческих обществ в новом вкусе, на песке народных мнений, и поддерживать оное бурями безконечных распрей.

В такие времена, как особенно нужно, так и особенно отрадно должно быть нам, Богобоязненные и Благоверные Россияне, часто напоминать себе и крепко содержать в памяти оправданное судьбою Отечества нашего, преданное нам от предков наших, или, лучше сказать – от пророков Божиих, то учение, что владеет Вышнiй Царством человеческим, что Господне есть Царствiе [а не республика] и Той обладает языки.

Если бы этой истины и не открыло нам слово Божие, мы могли бы найти ее в общем составе наших познаний о Боге Творце и Промыслителе.

Так как Бог есть Творец вещественного мира и мира духовного, то, без сомнения, Он и есть Промыслитель как того, так и другого мира. И если промышления Божьего требует мир вещественный, движимый необходимостью законов, при сотворении в него впечатленных; то тем более требует оного мир духовный, которого существа, пользуясь преимуществом свободы, поэтому самому могут уклоняться от творческого назначения и направления, и для таковых особенно случаев нуждаются призывать руку Промыслителя, охраняющую и возвращающую. А как благоустроение и охранение общества человеческого преимущественно зависит от верховной над ним Власти; то и оказывается необходимым, чтоб промышление Божие преимущественно сосредоточено было над верховною Властью, чтоб владел Вышнiй Царством человеческим.

Бывает, что Царствование или непосредственное промышление Божие над Царством человеческим не для всех и не всегда бывает явственно видимо. Это бывает, в 1-х, потому, что Царь Небесный безмерно высок и непостижим, и Его нисходящее действие нередко скрывается в цепи посредствующих естественных причин и действий. Во 2-х, это бывает потому, что, Царствуя над существами, которым благоволил даровать свободу, Бог хранит неприкосновенным этот дар Свой, то есть оставляет довольно долго слышим шум, видим движение дел человеческих, нередко смешанных и безпорядочных, и не примечаем – как за ними тихо шествует Божий Промысл и суд утверждающий, охраняющий и возвышающий то, что служит Царствию Божию, и ранее или позже низлагающий то, что ему противоборствует». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 8-11).

1.2.2. Скорби должны привести грешника в разум Христов и указать ему единственно верный способ лечения[12]

А. Господь Бог Сам назначает какие-то народы и правителей орудиями гнева и бичом негодования Своего на беззакония Народа Своего[13]

Святитель Иоанн Тобольский учит нас: «Нередко Божие правосудие употребляет нечестивых Царей и злых князей в значении Своих орудий, для научения праведных терпению, и для наказания негодяев за их преступления и поступки. Много видим тому примеров в древности, что Бог обнаруживает Свою благую волю в злонамеренных стремлениях и деяниях людей нечестивых с тем именно, чтобы их неправдой совершить праведный Свой суд над виновными пред Ним, и как чадолюбивый отец наказывает детей лозой за их проступки, но потом, видя их исправление [покаяние и совершение добродетелей, противоположных грехам], оказывает им свои ласки, и бросает лозу в огонь, так поступает и Бог с людьми, растлевающими свою нравственность порочными поступками и неправдами. Вот примеры:

Бог, через пророка Исаию, угрожает развращенному народу Израильскому погублением его и опустошением Палестины через ассириян, говоря: “Горе ассириянам, жезлу гнева и бичу негодования Моего (на израильтян), который пущу Я на народ нечестивый, на людей прогневавших Меня. Я дал ему повеление ограбить их, забрать все их богатство и самих в плен, разорить города их потоптать их, как грязь на улицах. Но ассириянин не так подумает и не так помыслит сердце его; у него будет на сердце – разорить и истребить немало народов (Ис. 10,5-7). Здесь ясно указывает Бог, что не воля Царя ассирийского, но Его Святая воля исполнялась ассириянами. Он называет их орудиями гнева и бичом негодования Своего на беззакония израильтян, и, следовательно, Себе Самому приписывает их наказание. [Т.е. Израиль не ассириянами, но Самим Богом был наказан!] “Я послал их, – говорит Он, – взять у них добычу и усмирить не покорных Мне и сильно надмевающихся в уме своем: они отвергли веру в Единого Бога и почтили идолов языческих безумными жестокими обрядами и жертвами. Сам же Царь Ассирийский (приводя в исполнение волю Божию) иначе будет думать – именно, что это совершает он по собственной своей воле, и не образумится, но устремится на убийство и конечное истребление народов, однако же послужит он Моей воле; когда же войною ассириян накажу Я людей Моих, исправлю их, – о, тогда горе жезлу тому. Горе ассириянам, всех их, как ненужные орудия, брошу в огонь на сожжение! Равным образом смотреть должно и на другие праведные наказания, попускаемые на нас от Бога за наши неправды.

Римский император Тит, при осаде Иерусалима, сам, лично обходя его стены и видя рвы, наполненные трупами мертвых людей, льющуюся кровь изувеченных и растерзанных тел, тяжко вздохнул и, возведши глаза и руки к небу, сказал: "Боже милостивый! Не мое это дело"!

Спросит нас кто-либо: если верно, что все бедствия постигают нас по воле Божьей, не напрасно нам противиться Его Святой воле? Не тщетно ли употреблять лекарства в болезнях, зачем вести вооруженные полки против нападающего неприятеля; почто добровольно не подносим ему ключей от крепостей наших, и не пускаем его охотно в нашу отчину для нашей погибели, зачем не подражаем блаженнейшему архиерею Луппу, который приветствовал Аттилу такими словами: "Приветствую тебя, Аттила, бич Божий!"? Отвечаю спрашивающим меня об этом словами апостола Павла: "не мудрствовать (о таких предметах) паче, еже подобает мудрствовать, но мудрствовать в целомудрии (Рим. 12,3)[14] (т.е. не по понятиям мира сего, но по смиренному разумению и рассмотрению высшего порядка Промысла)". В духе-то этого целомудрия постараемся разрешать наши недоразумения и мнимые противоречия.

Что разорительные войны и прочие беды происходят не без воли Божьей, дело ясное... Но отсюда не следует еще, что не должно ни вооружаться против врагов, ни прибегать к врачеванию наших болезней, считая это противодействием воле Божией. Богословы-схоластики различали две стороны воли Божией: 1) воля знамения, 2) воля благоволения.

О первой (воле знамения) не стану распространяться… Совершенно иначе должно думать о воле благоволения Божия: пока продолжается самый факт ее, мы не можем знать подлинного намерения Божия о нас, а узнаем уже впоследствии о сем намерении.

Объясним это на примере болезни: по какой бы непосредственной причине ни началась она, нет никакого сомнения (как замечено уже выше), что на то была воля Божия. Однако же больному неизвестно намерение Божие о времени продолжения его болезни, а потому не воспрещается больному прибегать к различным средствам исцеления себя от болезни. И когда уже он, после употребления многих врачующих средств, не получит выздоровления, то может быть уверенным, что на то есть воля Божия, чтобы ему терпеть продолжительнейшую и тягчайшую болезнь.

[Правда, может быть болящий избрал лекарство не от той болезни, или не правильно это лекарство применяет. А потому придется терпеть эту болезнь и скорби до тех пор, пока в разум Христов не придет и, наконец-то, употребит единственно верный способ лечения: покается в грехе, который привел к болезни, прославив искупителя этого греха. Если это соборный грех Русского Народа: измена своему Богопомазаннику, то необходимо прославить искупителя этого греха – Святого Царя Николая, как искупителя, как икону Иисуса Христа в искуплении соборного греха Русского Народа своим Царям из Царствующего Дома Романовых, и начать молиться за грядущего Царя-победителя].

Так смиренно рассуждай каждый болезненный брат, что Богу угодно продержать тебя еще в болезни. Но так как ты не знаешь, имеет ли Бог намерение, чтобы ты страдал до смерти, то безгрешно можешь прибегать к средствам врачевания для получения здоровья или хотя бы для получения облегчения и отрады. …

Таким же образом следует рассуждать о врагах и войнах. Бог многократно попускал неприятелям покорять Израильский Народ своему гнету с тем, чтобы Народ этот не бесчинствовал, не забывал бы о Боге своем, и израильтяне, пока не сознавали на то воли Божией, сопротивлялись своим врагам. Но иначе они поступили, когда пророк Иеремия возвестил им волю Божию покориться Навуходоносору-Царю. Равным образом начавшийся пожар, если он при всем старании народа и пожарной команды не мог быть погашен, то явно, что суд Божий решил, чтобы дом не только был подожжен, но и сгорел совершенно для испытания терпения друзей Божиих и в наказание врагов. Подобным образом следует рассуждать о воле благоволения Божия и во всех других приключениях с нами. …

Равным образом тот, кто старается погасить пожар, победить своего врага, уврачевать болезнь, тот сопротивляется не воле Божественной, наказывающей нас за неправды наши, но противопоставляет себя той причине (вине), которая преследует его и которую ненавидит Сам Бог. Дом подожжен по злобе или ненависти, корыстолюбию – все эти побуждения к поджогу виновны и грешны, и сопротивляться им – всякому невозбранно. Кто врачует болезнь, тот не воле Божией сопротивляется, но человеческому страданию, ибо едва ли приключается какая-либо болезнь, которая бы не была последствием нарушения правил гигиены (обжорство, невоздержание, неопрятность и т.п.), следовательно – сопротивляется причинам болезнетворным. Так же: кто оружием сопротивляется врагу, сопротивляется не Богу, но тому, кто несправедливо начинает войну.

Во всех подобных происшествиях защищать себя и все свое не запрещено и даже обязательно, если не откроется, что по особенным причинам, такая защита неугодна Богу».

О причинах, по которым Господь Бог на Русский Народ наложил трех вразумительных ига иноверцев, говорится в работе Романа Сергиева Как узнать Волю Божию или Покайтесь; ибо приблизилось Царствие Божие, здесь же отметим, что бороться за свободу от этого ига до особого указания Божьего – это бороться с Волей Божией. Об иге жидов-изуверов преподобный Авель Тайновидец сказал еще Императору Павлу Первому: “оно «есть, попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника»!” И понятно, что бороться с Гневом Божием не только бессмысленно, ибо победу не одержать! Но и есть богоборчество, которое не Благодать Духа Святого позволяет стяжать, а собрать на свою голову горящие уголья (Рим.12,20). Именно по этому Император Николай Второй и 8-го марта 1917 года отдал Свой последний приказ: «Исполняйте ваш долг, защищайте доблестно нашу Великую Родину, повинуйтесь Временному правительству, слушайтесь ваших начальников». А повиноваться Временному правительству, которое почти сплошь состояло из жидо-масонов – слуг сатаны, следует только ради нашей Родины – России![15]

Именно ради нашей Родины, и в послушание Воли Божией, выраженной последним приказом Святого Царя Николая Второго, бессмысленно и богомерзко бороться с игом жидов-христоборцев до того времени, пока великий Русский Народ не придет в разум Христов и не поймет Богоустановленность Царской Власти и в земной воинствующей Церкви, и в Государстве Богоизбранного Русского Народа. А поняв это, принесет плоды покаяния за «безцельно прожитые годы» без Царя – Отца Отечества и прославит искупительный подвиг Царя Николая Второго[16].

Одним из плодов покаяния и будет тот факт, что верные Богу и своей Родине встанут «за Государя [уже скоро грядущего Царя-победителя из Царствующего Дома Романовых по женской линии] и Отечество и Святую Церковь нашу. А Государя, – говорил преподобный Серафим Саровский в 1832 г. на Пасху Мотовилову, – и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею и даст полную победу поднявшим оружие за Него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской»[17].

Б. «Не бойся врага, он на столько силен повредить, на сколько получил для того Власти от Бога»[18]

«Позволь спросить тебя, возлюбленный брат Христианин, оглашающий весьма часто небо и землю своими скорбными жалобами. Скажи мне, что тебя столько оскорбляет: воля ли (умысел) оскорбителя, или только его Власть (возможность осуществить умысел) или и то и другое?
Ты отвечаешь меня оскорбляет и то и другое вместе.
В ответ на это скажу тебе, что ни воля злонамеренная, ни приведение ее в исполнение (Власть) не могут нанести тебе оскорбления: злое намерение (воля) без Власти ничтожно, и никакого вреда тебе не делает, а приведение намерения в исполнение зависит от попущения, то есть от воли Божией, которая справедлива и Свята. Тебе известно, что всякая Власть от Бога, зачем же ты печалишься и жалуешься на оскорбителя за то, что он сделал тебе не другое что, как только попущенное ему Богом, иначе бы он не мог тебя оскорбить без Божия попущения. Скажешь: противник мой нанес мне величайшую обиду. Скажи: какую? Ибо за грехи твои тебя наказывает Бог, или учит тебя терпению, или умножает твою награду за невинное оскорбление тебя – и ты считаешь себя обиженным? Этого лукавого человека, скажешь, и его злобную волю я ненавижу. Но ты всегда обращаешь свое внимание на деяния других людей, а я тебе советую лучше обратить взор свой к Богу и к своей совести (беспристрастному внутреннему оку).
Воля человеческая, хотя она и зла и нечестива, что же она могла тебе сделать? В чем ее успех? Ты не столько сожалеешь о том, что хотел тебе вредить твой противник, сколько о том, что он повредил и что мог повредить? От кого же это произошло, и почему он мог тебе вредить? Не по Власти ли и воле Божией? А если по Власти и воле Божьей – то всегда по судьбам праведным, достохвальным и Святым. Следовательно, ты или умолкни, или обрати свои жалобы к Божественному попущению, и это последнее запечатлей твердо в душе своей, что никогда Бог не попустит, чтобы чужая злая воля могла причинить тебе какое бы то ни было зло, которое не послужило бы тебе в пользу, если только ты сам себе самому не повредишь. И кто может сделать нам зло, если мы будем ревнителями всего доброго?
Прекрасно сказал блаженный Августин: "Не бойся врага, он на столько силен повредить, на сколько получил для того Власти от Бога. Того же бойся, Который силен столько сделать, сколько захочет, и Который ничего несправедливого не делает, но что Он делает, то все – справедливо. А если что-нибудь, по мнению нашему, казалось бы несправедливым, то, если несомненно, что оно произошло по воле Божией, веруй, что оно справедливо и истинно".
Спросишь: если кто убил невиновного человека, справедливо он поступил или несправедливо? Нет сомнения, что это несправедливо и достойно казни. Почему же Бог, спросишь опять, попустил такую несправедливость? Ты хочешь вести спор с Богом прежде, чем сделался достойным вопрошать Бога, по какой причине, Боже, Ты попустил это? Намерения Божии о том или причины Его попущения не могу тебе, любезный мой, прямо объяснить (по необъятности Премудрости Божией умом человеческим); но утверждаю только, что и убивший неповинного человека действовал несправедливо, и что этого убийства не было бы, если бы Бог не попустил его по неведомой нам праведной причине, говоря другими словами: убийца совершил дело неправедное, требующее казни; но попущение Божие – праведно и премудро по причине праведной, но скрытой до времени от нас.
[Причина ига жидовского над Россией не скрыта, а, наоборот, нам открыта (гнев Божий за отречение от своего Царя-Богопомазанника, в следствии отвержения Догмата Царской Власти). Эту причину признать и покаяться не желают только те, кто в разум Христов приходить не желают. Для таковых, так же как и для жидов-изуверов, перспективы две на выбор – изгнание из пределов Государства Российского или поголовное истребление.]
Подобным образом рассматривает блаженный Августин дело об убиении Христа, нашего Спасителя. "Иуда, беззаконный предатель Христов (говорит Августин) – и гонители Христовы – все беззаконники, все нечестивцы и все погибшие. Однако Отец Сына Своего не пощадил, но предал Его (попустил убить Его) за спасение всех нас" (вот таинственная причина попущения Божия на убиение Единородного своего Сына законопреступниками, – причина, в то время необъяснимая).
[Точно то же самое и с ритуальным убийством Святого Царя Николая Второго с Семьей – это попущение Божие жидам-человеконенавистникам совершить жутчайшее по жестокости со стороны изуверов и величайшим страданиям со стороны убиваемых ритуальными ножами-швайками (т.е. со стороны Царя и Его Семьи с верными слугами). Но Господь Бог попустил это изуверское преступление для спасения Русского Народа от клятвы Соборного Обета 1613 года, от смерти соборной личности Русского Народа и от греха измены Народа своему Царю-Богопомазаннику – для воскресения России, которое произойдет после покаяния Русского Народа именно в грехе измены и прославления искупителя этого греха – Святого Царя Николая Второго как Царя-искупителя[19].]
Рассуди сам, любезнейший мой, если можешь, всякое подобное дело, отдели обе его стороны (т.е. законопреступника, совершающего злое дело, от Бога, соизволяющего на попущение), изъясни потом; исполни перед Господом твои обещания, которые высказаны тобой перед Ним (Пс. 75,12)[20].
Рассмотри, что сделал тебе нечестивый? Что – праведный? Тот захотел умышленно совершить зло, сознавая свою неправду; этот попустил совершиться злоумышлению, и попустил справедливо для того, чтобы воля нечестивого погибла, а праведное попущение прославилось бы. Не удивляйся же, что Бог попускает совершаться злу. Он попускает это по праведному Своему суду, попускает мерою, числом и весом. У Него нет неправды, ты только сам всецело предайся Ему, усвойся Ему.
Для успокоения себя при нанесении нам обид известно одно только верное средство: когда тебя кто обидел или оскорбил, то ты не обращай своего внимания на злость оскорбителя, но обратись с молитвою к Правосудному Богу, попустившему обидеть тебя твоему противнику, и сердце твое смягчится. И не воздавай ему злом за сделанное тебе зло – ибо оно попущено Богом для достижения целей добрых и справедливых, хотя и неизвестных тебе до времени. Этого обычая держались все Святые угодники Божии – они не разыскивали кто и за что их оскорбил [чтобы требовать человеческого правосудия], но всегда обращали сердца свои к Богу, смиренно признавая справедливость Божьего попущения. И потому они считали нанесенные им обиды за благодеяния для себя, а своих противников – за благодетелей, говоря: вот наши истинные благодетели…»

В. Для нашего вразумления Господь попускает даже зло и беды!

Крайне желательно для того, чтобы начать исправляться, попытаться понять, почему Господь Бог попустил такое горькое лекарство скорбей. И не забывай благодарить Бога за все!

Следует понять, что «наша обязанность направлять все свои действия и поступки согласно с волей Божьей»[21].

«Зачем мы тщетно негодуем? – Все неприятные для нас наказания и чувствительные вразумления: болезнями, потерями и другими бедствиями – ниспосылаются Богом для нашего исправления и сохранения в обществе внешнего порядка и внутренней богоугодной жизни. Вследствие непорядочности и греховности целой общины – в одном месте земля поглощает целые города, что происходит по благоволению Божьему; в другом месте – многие тысячи людей погубила моровая язва, – и это случилось по провидению Божьему. Там и сям сколько бывает разбоев, войн, тиранов-правителей, – все это бывает по Божьему попущению. … Все это было не только по Божьему попущению, но и по ниспосланию на нас свыше – в этом совершенно будь уверен, ибо все посылается от Бога»[22].

«Причина греха есть лживость, или своеволие горделивого грешника; наказания же вообще (как исправительные, так и казни), будучи горькими последствиями своей причины, происходят по воле Божьей, как причине не греха, но исправления или уничтожения его. Итак, если мы из понятия греха отбросим его причину, то не будет ни одного из горьких или злых его последствий, которое бы не происходило по воле Божией, или было бы Ему неугодно. …Все человеческие бедствия и горечи положительно происходят по Воле Божией ради достижения праведных целей Промысла Божия. Один только грех противен Богу (подобно тому, как зло противно добру, или ложь противна истине), но попускается Богом ради не нарушения личной человеческой воли или его свободы. А потому эта попускающая (грех) воля Божия называется еще домостроительством, или Промыслом Божиим.

Все же то, что мы называем в обыкновенном значении злом (кроме греха – зла в точном значении), происходит по воле Божьей по смыслу Богословия. Это основное положение следует твердо содержать в уме, ибо весьма благоразумно, полезно и благочестиво рассуждать, что всякое зло, беда или несчастье есть для нас спасительное наказание, посылаемое на нас Богом. Но не Бог есть причина нашего греха.

Отсюда вытекает следующее заключение: так как все в мире совершается по Божию мановению и повелению, то наш долг все принимать без ропота от Божьей десницы и совершенно покоряться Ему, или Его всеСвятейшей воле; и тем самым будем мы сообразовать нашу волю с Его Божественной волей, не приписывая ничего в мире (во вселенной), подобно древним язычникам, слепому случаю. Они, омраченные тьмой многобожия, приписывали человеческое благополучие или особенным божествам, или слепому случаю или, наконец, небрежности и злому человеческому умыслу, как первоначальной причине своего счастья или несчастья. Эти чудовищные представления древних (в подлиннике щуды) весьма неприличны Христианам и должны быть ими отвергаемы. Как и сожаления, подобные следующим: это или то приключилось мне потому, что тот или какой-то возненавидел меня, или же повредил мне оговорами, клеветой; все было бы иначе, если бы такой-то был ко мне благорасположен, похлопотал бы об этом деле, не жалея трудов. Тщетны такие жалобы; неразумны и бесполезны такие мудрования! Напротив, умнее, правильнее и благочестивее думать и говорить обо всем происшедшем: “Господь это попустил”; ибо все доброе и недоброе, как замечено нами выше, происходит по воле Божией»[23]. [Для нашего вразумления Господь попускает даже зло и беды!]

«Когда, по воле Божией, без которой ничто (кроме греха) не делается в мире, постигают нас различные наказания, обиды, лишения, тогда мы ропщем, не признаем воли Божией в постигших нас бедах или неприятностях и, как от неблаговоления Божия, отвращаемся от них, приписывая их человеческой злобе против нас, нерасположенности к нам, зависти и тому подобным греховным побуждениям со стороны других, не понимая или забывая, что самый тяжелый чужой грех, причинивший нам зло, допускается Богом в наказание нам для нашего же исправления. В этом состоит величайшее ослепление и непонимание наше истинного значения ниспосылаемых нам Промыслом бедствий[24]»[25].

Не уклоняйся же от исправления, если не думаешь быть отчужден от Небесного наследия (от возможности обожиться и стать сыном Божьим по благодати Духа Святаго). Что люди называют злом – огорчения, тяготы, болезни, обиды, оскудение, изгнание, сама смерть, – все это средства исправления, горькое, но полезное лекарство, посылаемое для нашего уврачевания. Эти средства, это полезное лекарство необходимо употребить, но не выбросить! Ибо эти скорби и должны привести грешника в разум Христов и указать ему единственно! верный способ лечения[26]. Но покаяние в другом грехе, тем более который не совершал, – это не лекарство, но яд!

Истинные причины внешних явлений обыкновенно скрыты от нас, кроме одной несомненной и главной: так было Богу угодно устроить или допустить. «Наша обязанность, наше дело, повторять слова св. Павла: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим. 11,33). …В земной нашей жизни мы многого никогда не постигнем разумом. Некогда Царь Давид, видя нечестивых счастливцев мира, увлекающих за собою своим примером некоторых из Народа Божия, желал уразуметь судьбы Божии о них; долго он размышлял о сем, но, не получая никакого в том успеха, смиренно сознался: [И думал я, как бы уразуметь это, но] трудно для меня это уразуметь доколе не войду я во Святилище Божие (Пс. 72,16-17). Должно и Христианину до будущей лучшей жизни отложить нам более полное уразумение непостижимых в нынешней жизни судеб и последнего их конца высочайшей Премудрости Божией!»[27]

Из человеколюбия Господь Бог даровал людям Царскую Власть Помазанников Своих, которая направляет «их действия и поступки согласно с волей Божьей». Помазанникам же Своим повелел пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля, в страхе Божьим. И пасли Они их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водили их (Пс. 77,71-72). Грядущий же Царь-победитель (уже скоро грядущий) из Царствующего Дома Романовых по женской линии, Царь Царей и Господь господствующих (Откр. 19,16), еще только будет пасти и великий Русский Народ и другие народы, принявшие Православие, пасти все народы жезлом железным (Пс. 2,9; Откр. 2,27; 15,5; 19,15)[28] в чистоте сердца своего и руками мудрыми водить их.

1.3. Божественное установление Царской Власти

"И сказал Господь... поставь им Царя"

(1Цар. 8,22).

 

«“Дело управления народами – самое трудное дело”, – говорит о божественной природе Власти Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. – Сам Бог, Владыка владык и Царь Царей, утверждает за Царем верховную Власть”.

“Кто посаждает на престолы Царей земных? Тот, Кто Один от вечности сидит на престоле огнезрачном, – продолжает отец Иоанн. Царям земным от Него Единого дается Царская держава; Он венчает их диадемою Царскою. Только Бог может уполномочить избранного человека на Царство и вручить ему Самодержавную Власть, облекая его славою, величием, силой”.

Митрополит Московский Макарий пишет, что “Священное Писание излагает эту истину весьма раздельно, когда говорит:

1. Что Бог есть верховный Царь по всей земли (Пс. 46,3-8; 94,3), что Он воЦарися над языки, то есть над народами (Пс. 46,9), обладает языки (Пс. 21,29), призирает на языки (Пс. 65,7), наставляет языки (Пс. 66,5).

2. Что Он

а) Сам поставляет Царей над народами: Всевышний владычествует над Царством человеческим и дает его, кому хочет! (Дан. 4,22.29)[29]; Он низлагает Царей и поставляет Царей (Дан. 2,21[30]), и каждому народу поставил Он вождя (Сир. 17,14)[31];

б) поставляет, как видимых наместников своих в каждом Царстве: Я сказал: вы – боги, говорит Он им, и сыны Всевышнего – все вы (Пс. 81,6; Исх. 22; 28[32]);

в) и с этой целью дарует им от Себя державу и силу (Прем. 6,4), венчает их славою и честiю (Пс. 8,6), елеем Святым своим помазует их (Пс. 88,21; Ис. 41,1), так что от того дне носится над ними Дух Господень (1Цар. 16,13);

г) Сам же, наконец, и управляет через Царей земными Царствами: Мною Царствуют, говорит Он, Царiе, и сильнiи пишут правду (Притч. 8,15). Сердце Царя, присовокупляет пророк, – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его (Притч. 21,1)[33].

3. Что Он

а) поставляет, чрез Помазанников Своих, и все прочие, низшие Власти: всяка душа Властем предержащим да повинуется: несть бо Власть аще не от Бога: сущия же Власти от Бога учинены суть (Рим. 13,1); будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: Царю ли, как верховной Власти, правителям ли, как от него посылаемым (1Пет. 2,13-14)[34];

б) и поставляет, как слуг Своих, для устроения счастья человеческих обществ: начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться Власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести (Рим. 13,3-5)[35]”.

{Говоря о происхождении от Бога Царской Власти в ветхозаветные времена, Святитель Филарет напоминает как и в новозаветный период времени Царская, уже Христианская, Власть, начиная с Константина, произошла тоже от Бога. Это случилось после того, как Господь Сам обратил Константина в Христианскую веру перед битвой Его с Максентием. «Однажды, в полуденные часы дня, когда солнце уже клонилось к западу, говорил Константин, я собственными очами увидел составившееся из света и лежащее на солнце знамение креста с надписью: “Сим побеждай”. Вслед затем во сне явился Христос Константину и повелел сделать знамя подобное виденному на небе, употреблять его для защиты от нападения врагов (Евсеев. О жизни Константина. кн. 1, гл. 28-29). Константин исполнил повеление; под знамением креста победил Максентия, сделался единоВластителем Римской Империи; уверовал во Христа и явился первым Христианским Царем равноапостольным. Не очевидно ли из этого, – восклицает Святитель Филарет, – что Цари Христианские первое начало свое ведут непосредственно от Царя Небесного?» (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 13-14).}

Святые Отцы и учители Церкви также весьма часто повторяли, что Бог управляет Царствами человеческими и посылает им Царей и прочие Власти”. Вот, например, слова:

Святого Исидора Пелусиота:Церковь же исконно понимала, что “Царская Власть установлена Богом”.

Святителя Филарета Московского: “Народ благоугождающий Богу – достоин иметь благословенного Богом Царя. Народ чтущий Царяблагоугождает чрез сие Богу: потому что Царь есть устроение Божие”.

Святого Иоанна Кронштадтского: “И так Царская Власть и Царский Престол утверждены на земле Самим Богом, безначальным Творцем и Царем всех созданий Своих”»[36].



1.4. Необходимость Царской Власти

В очах Божиих нет лучшей Власти, чем Власть Православного Царя

Преп. Серафим Саровский

 

«“Пусть никто не верит наговорам обольстителей, которые говорят, что для Христианина совершенно безразличен тот или иной порядок гражданской жизни, – пишет ревностный миссионер, священномученик Андроник, – нет, мы – Христиане – в мире живем и из этого мира до времени, определенного Творцом, выйти не можем (1Кор. 5,10). А потому нам вовсе не безразлично – что совершается в гражданском нашем быту, ибо тот или иной строй, те или иные порядки жизни могут содействовать или препятствовать делу спасения”.

Нет физической возможности привести слова всех Святых, высказывающихся о необходимости и пользе Царской Власти для народов. Сделаем исключение для главного апологета монархической Государственности Святителя Филарета Московского:

“Как небо, безспорно, лучше земли, и Небесное лучше земного: то также безспорно лучшим на земле должно быть то, что устроено по образу Небесному, чему и учил Бог Боговидца Моисея: Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе (Исх. 25,40)[37], то есть, на высоте Боговидения.

Согласно с сим, Бог, по образу Своего Небесного единоначалия, устроил на земле Царя; по образу Своего Вседержительства – Царя Самодержавного; по образу Своего Царства непреходящего, продолжающегося от века и до века – Царя наследственного. Благо народу и Государству, в котором единым, всеобщим, светлым, сильным, всепроникающим, вседвижущим средоточием, как солнце во вселенной, стоит Царь, свободно ограничивающий Свое неограниченное Самодержавие волею Царя Небесного, мудростью, великодушием, любовью к народу, желанием общего блага, вниманием к благому совету, уважением к законам предшественников и к Своим собственным”». (Государственный катехизис. С. 4-5).

«Царь, по истинному о Нем понятию, есть Глава и Душа Царства [Богоизбранного Русского Народа[38]]. Но вы возразите мне, что душой Государства должен быть закон. Закон необходим, досточтим, благотворен; но закон в хартиях и книгах есть мертвая буква: ибо сколько раз можно наблюдать в Царствах, что закон в книге осуждает и наказывает преступление, а между тем преступление совершается и остается ненаказанным, закон в книге благоустрояет общественные здания и дела, а между тем они расстраиваются. Закон мертвый в книге, оживает в деяниях, а верховный Государственный деятель и возбудитель и одушевитель подчиненных деятелей есть Царь»[39].

1.5. Благотворность Царской Власти[40]

Невозможно Христианам иметь Церковь, но не иметь Царя

Святитель Антоний, Патриарх Цареградский

 

Царская Власть существенно необходима и общеполезна,поясняет Святой Иоанн Кронштадтский,здравые и спокойные умы всегда признавали и признают совершенную необходимость и общественную пользу Царской Власти для народа [и наследия Его], и считают прямым безсмыслием посягательство на Царское Самодержавие”. “Царь Самодержавно правит народом, как образ единоначальной Власти Божией, как образ Царя Царей, как Глава Государства, этого великого политического тела, стройно организованного и объединяемого единою главою. ...Итак, единодержавие и Самодержавие в Государстве, в союзе с Церковью необходимо и есть величайшее благо для него, подобно как в мире Божие единоначалие и вседержавие”.

“Итак нужно ли повторять: Бога бойтеся, Царя чтите? (1Пет. 2,17) Радуюсь, если не нужно; надеюсь, что не будет сие излишно. Есть обязанности не только к Богу, но и к Царю; одни другим не противоречат; и те и другие вместе исполнять можно и должно. Что же особенно примечательное можем мы открыть в сем сочетании мыслей Апостола? – пишет Святитель Филарет, желая объяснить, что Евангельская Заповедь о почитании Царя дана Христианам на вечные времена. Прежде ответа на сей вопрос, надобно вспомнить, что написанное в первом веке Христианства теперь предлагается людям нашего века, что впрочем дух Евангелия, как Дух Божий, объемлет все времена; и что посему Он изрекает в первом веке то, и таким образом, что и каким образом нужно и удовлетворительно и для нашего, равно как для всех прочих веков”.

2. ЦАРЬ – ЖИВАЯ ИКОНА БОГА

“Царь есть образ одушевлен Царя Небесного”    

Преп. Максим Грек

 

Православная Церковь в лице своих Святых неизменно учила, что «лицо и сан Христианского Царя являются на земле живым образом и подобием Христа Царя, живущего на небесах. Как человек по душе своей есть образ и подобие Божие, так и Христос Господень, Помазанник Божий, по своему Царскому сану есть образ и подобие Христа Господа. Христос Господь первенствует на небесах в Церкви торжествующей, Христос же Господень по благодати и милости Христа Небесного предводительствует на земле в Церкви воинствующей. Тот вверху уготовляет венцы, Сей[41] же внизу умножает подвиги, венцов достойные. Тот венчает победивших, Сей же для победы устраивает добрых воинов. Тот готовит вечные воздаяния, Сей поощряет храбрых рыЦарей к отважной борьбе, чтобы ни напрасно жили, ни без заслуг получили воздаяние. Как Тот положил душу Свою за Церковь Свою, которую приобрел ценой крови Своей, так и Сей не щадит души своей за Его, Христову, Святую Церковь, полагает душу Свою, тратя здоровье, ставя грудь Свою против неприятелей и неся в неурочные часы все военные в полках труды. Как не могут радоваться о таком Царе сыны мысленного Христианского Сиона? Кто ведь не возрадуется, увидя Христа Господа своего, сущего на небесах, как не истинный раб Его? Кто не исполнится радости, видя Христа Господня на земле, как не истинный работник Его?

[Афонский духовник духовников, старец Иларион Грузин, предупреждал: «кто не любит своего Богопоставленного Царя, тот не достоин именоваться Христианином. И сие подлинно так». Это так по одной простой причине: Богопомазанник, Глава Богоизбранного Народа, от зачатия «имеет в Себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго»[42], а отвергающий Богопомазанника, попадая под анафему, сам себя удаляет из Церкви Христовой.]

Как сан Царя Христианского есть земной образ и подобие Христа, Царя Небесного, так и Власть Христа Господня имеет некое таинственное подобие во Власти Христа Господа»[43].

2.1. Небесное достоинство Царства земного

Вера освящает Власти земные, показывая их Небесное происхождение

Святитель Филарет Московский

 

«“О, если бы все народы довольно разумели Небесное достоинство [земного] Царя и устроение Царства земного по образу Небесному, и постоянно себя ознаменовывали чертами того же образа, – благоговением и любовью к Царю, смиренным послушанием Его законам и повелениям, взаимным согласием и единодушием, и удаляли от себя все, чему нет образа на небесах, – превозношение, раздор, своеволие, своекорыстие и всякое зло мысли, намерения и действия! Все Царства земные были бы достойным преддверием Царства Небесного”, – поясняет Святитель Филарет, – дабы всякий разумел, что Царство земное образуется благодатью своего Небесного Первообраза”.

А посему – образ мыслей и действий для жителей Царства и Небесного и земного, – как учит тот же учитель Церкви, – предлагается общий: “Если кто уклоняется прославлять Бога: таковому должны мы указать, что он выходит из порядка всех созданий Божиих, потому что это есть их всеобщее назначение, хотя разнообразно исполняемое, по разнообразию и степеням тварей. Земля есть рассадник и училище для неба; потому надобно нам обучать себя хотя некоторым начаткам того, что делают на небе, чтобы оно после жизни земной не отвергло нас, как неспособных”, иными словами, худой гражданин Царства земного и для Небесного Царства не годен”». (Государственный катехизис. С. 6-7).

Царство Богоизбранного Народа обладает наибольшим подобием Царству Небесному, ибо Помазанник Божий, являясь главным начальником земного училища благочестия, «умножает подвиги, венцов достойные; для победы устраивает добрых воинов; поощряет храбрых рыЦарей к отважной борьбе, чтобы ни напрасно жили, ни без заслуг получили воздаяние» – попали в Царство Небесное. То есть Богопомазанником в Царстве Богоизбранного Народа строится земная икона Царства Небесного, а завершена будет эта земная икона Русским Царем-победителем. Она будет закончена, когда будут из этого земного Царства удалены все враги Христовы. Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу руками Царя-победителя всех врагов Твоих в подножие ног Твоих (Мк. 12,36).

2.2. Единодержавие и Самодержавие Царя

“Бог повелел Царям Царствовать и страной управлять, потому в титлах и пишутся они Самодержцами

Преп. Сергий и Герман Валаамские

 

Все лучшее на земле, безспорно, устроено по образу Небесному. «Согласно с этим Бог, по образу Своего Небесного единоначалия, учредил на земле Царя. [Единоначалие, а не многоначалие!] По образу Своего Небесного Вседержительства, устроил на земле Царя Самодержавного. [Самодержавие, а не республика; Царь Сам держит Власть, а не делит ее с кем-то!] По образу Своего Царства непроходящего, продолжающегося от века и до века, поставил на земле Царя наследственного [то есть уготованный Богом, а не избранный человеками]»[44], – учит Святитель Филарет Московский.

«Надежнее самодеятельных умствований, должно учиться Царственной истины из истории народов и Царств, и особенно из преимущественно-достоверной истории, как писанной не страстями человеческими, а Святыми пророками Божиими, то есть – из истории древле избранного и Богоправимого Народа Божия. Эта история показывает, что лучшее и полезнейшее для человеческих обществ обыкновенно делают не люди, а человек, не многие, а один.

Какое правительство дало Еврейскому Народу Государственное образование и законы? – Один человек Моисей».[45] Святитель Кирилл Александрийский отмечает: «Моисей и Аарон были для древних прекрасным прообразом Христа, дабы ты представлял себе Еммануила, Который, по премудрому устроению, в одном и том же лице есть и Законодатель, и Первосвященник». «В Моисее мы должны, – говорит он же, – видеть Христа как Законодателя [Царя], а в Аароне – [видеть Христа] как Первосвященника».[46] Блаженный Феодорит также указывает на то, что от Моисея – колено Царское, а от Аарона – колено священническое. (Толкования Святых отцов на мессианские места Библии. С. 63.)

Сам Господь Бог разъясняет нам, чем отличается общение Бога с Царем от общения Бога с Царскими холопами. Господь сказал: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит (Чис. 12,6-8).

Святитель Филарет продолжает: «Какое правительство распоряжалось завоеваниями земли и распределением на ней племен народа еврейского? – Один Иисус Навин.

[То есть Царь видит образ Господа и понимает, как никто другой суть и обстоятельства дел, видит пути и способы решения проблем, ибо Его умом и руками руководит Господь Бог. А Царские холопы (от патриарха до простолюдина) имеют гадательное понимание всего происходящего вокруг них, тех жизненных ситуаций, которыми Господь их искушает, проверяя их на верность Себе, Помазаннику Своему и Церкви Своей. А потому и законодательная, и исполнительная Власть претворение указаний Божиих в жизнь должна находиться, по замыслу Бога, в одних руках – в руках Царя, а не в руках многих "мудрейших", "старейших", "квалифицированнейших", которым Господь Бог Свою воли открывает не в полной мере.]

Самодержавный Государь может и должен служить к прославлению Царя Небесного в земном Царстве человеческом, и вместе с тем – к утверждению и охранению истинного благоденствия в Народе Своем.

Во времена новой благодати, Всепромыслитель Бог благоволил призвать единого Константина, и в России единого Владимира, которые апостольски просветили свои языческие Царства светом Христовой веры и тем утвердили незыблемые основания истинному их величию.

Благо народу и Государству, в котором единым всеобщим и вседвижущим средоточием, как солнце во вселенной, стоит Царь, свободно ограничивающий Свое неограниченное Самодержавие волею Царя Небесного, мудростью яже от Бога. [А не мудростью человеков, с их страстями и немощами!]. А также, когда Царь стоит великодушием, любовью к Своему Народу, желанием общего блага, вниманием к благому совету, уважением к законам предшественников и к Своим собственным. Благо Государству, в котором отношения подданных к верховной Власти утверждаются не на вопросах ежедневно возрождающихся и не на спорах никогда некончаемых, и еще глубже – на благоговении к Царю Царствующих и Господу господствующих». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 16-17).

Святитель Филарет восклицает: «Всепромыслитель Господь! Ты дал сей дар верной Тебе России! Нам остается благоговейно хранить и деятельно возращать сей дар Твой, вседушевно благодарить за оный и молить: утверди, Боже, сiе, еже соделал еси в нас! (Пс. 67,29)» (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 17).

«Воля единодержца не должна быть ограничиваема волей поданных. Это и есть единоВластие (моно-архи). Власть же Самодержца есть Власть, выросшая из Церкви, из Церковного идеала, и этим религиозным принципом ограниченная.

“Понимая Свою Самодержавную Власть, прежде всего, как служение Богу и вверенному им Народу, Цари стремились проводить в жизнь суть Монархии, Власти надклассовой и надпартийной, а следовательно, единственно свободной в своих решениях”, – отмечает Церковный историк Н.Н. Воейков.

Общее мнение всех Святых и вообще всей Церкви доносит до нас авторитетное слово преподобного Иоанна Кронштадтского: “Царь, как получивший от Господа Царскую державу, от Самого Бога есть и должен быть Самодержавен”.

“Православие входит в союз с национальным Царством и утверждается на нем. Царство немыслимо без Царя, который ограждает и символизирует его по всем сторонам, включая, конечно, и Православие. [Заметим, что это справедливо утверждение для любого Царства народа, принявшего Православие, тем более для Царства Богоизбранного Народа.] Так было в Византии, где Императоры фактически являлись насадителями и стражами правоверия, усвояли Божественное происхождение и Церковно-иерархическое достоинство самой Своей Власти. То же истинно и для России, – сообщает известный богослов, профессор Н.Н. Глубоковский. – Церковь Православная исторически создала Православного Царя в России и обеспечила Ему единоВластительство, а Царь патронировал и оберегал ее, доставляя внутреннее господство и внешнее величие. Православие сливалось с народом в Самодержавном Помазаннике”».[47]

А потому нам следует понимать, что в отсутствии почитания Царей, в отсутствии молитв за усопших и за здравствующего ныне Царя-победителя, имя которого знает пока только Сам Господь, выбравший Его от зачатия на Царское служение в последние времена, и скрыта причина в разЦерковленности Русского Богоизбранного Народа.

3. НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ

Честь, принадлежащая Царю, не может, без Святотатства, быть отнесена подданному

Святитель Филарет Московский

 

В книге псалмов читаем: Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: "от плода чрева твоего посажу на престоле твоем. Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и откровения Мои, которым Я научу их, то и их сыновья во веки будут сидеть на престоле твоем" (Пс. 131,11-12).

3.1. Царская наследственная Власть есть высокий Дар Божий избранному Богом лицу

О Царе Давиде ученный монах Евфимий Зигабен[48] пишет: «отец книге сей [Псалтири] есть Давид, который один после Авраама был отец народов ... [это прообраз православных Императоров, которые являются Отцами народов и Царями Царей]; – Давид, первый провозвестник трех лиц в едином Божестве; пастырь и отличный воин, пророк и вместе Царь, – Давид, сделавшийся сердцем, языком и пером первого Царя – Царя неба, снискавший все добродетели, которые делают человека Богом и относятся к человеку».[49] Имя «Давид, по изъяснению Евсевия, значит уничиженный и помилованный, а по божественному Максиму, имеющий способную руку, а по другим: единственный, вожделенный и возлюбленный». (Евфимий Зигабен. Толковая Псалтырь. С. 1).

Святитель Филарет поясняет о клятве Господа Давиду: «Клятвы о истине свидетельствуемого или обещаемого и человеки, в мыслях и поступках своих основательные, не употребляют расточительно и без нужды, а берегут ее для дел особенной важности и для ограждения и утверждения такой истины, которая преимущественно требует ограждения от недоумений. Кольми паче Бог, Которого слово и без клятвы самодостоверно, если достоверность его подтверждает еще клятвою, то, конечно, этим указывает как на особенную важность предмета клятвы, так и на преимущественную важность предмета клятвы, так и на преимущественную потребность и благотворность несомненного удостоверения о том.

При таком понятии о клятве, мы должны признать, что когда клялся Господь Давиду истиною, то есть истину Своего слова утвердил клятвою, и притом с дополнением, что не отвержется ея, то есть, что не однократно только исполнит Свое слово, но сохранит оное на продолжение времен, то уже этим самим указывает на предмет клятвы важный, благоприятный, благотворный. Какой же это предмет? – Наследственность Царской Власти: от плода чрева твоего посажу на престоле твоем.

Из такого представления дела, очевидно, вытекают следующие истины или догматы:

Первая, что Бог посаждает Царя на престоле или, иначе сказать: Царская Власть есть Божественное учреждение.

Вторая, что Бог посаждает на престоле Царевом от плода чрева Царя, то есть: наследственность Царской Власти есть также Божественное установление.

Третья, что, Царская наследственная Власть есть высокий дар Божий избранному Богом лицу, как о сем свидетельствует обещание сего дара с клятвою, а также и другое Божественное изречение: вознесох избраннаго от людей Моих (Пс. 88,20).

Четвертая, что Царская наследственная Власть есть и для народа важный и благотворный дар Божий. Благодать Божия безпристрастна, и Премудрость Божия всеобъемлюща; а потому, если Бог дает Царю дар, от которого должна зависеть должна судьба [Богоносного Русского] Народа, то без сомнения. Он дает сей дар, провидя и предустрояя тем благо всего Народа.

Вот коренные положения или догматы Царского и Государственного права, конечно, не имеющие недостатка в твердости, поелику основаны на слове Божием, утверждены Властью Царя Царствующих Господа господствующих, и запечатлены печатью клятвы Его». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 17-19).

3.2. Самодержавная Власть, утвержденная на вековом законе наследственности, действует в спокойном величии

«Нельзя не обратить внимание на печальный образ народа и общества, разделенного на толки и соумышления. [Святитель Филарет это записал в середине XIX века, еще печальнее обстоит дело без державной руки Царя-Богопомазанника в начале XXI века!] Разделяя народ и общества на отдельные соединения [на партии], они повреждают единство целого [Богоизбранного Русского Народа] – первое условие общественной жизни; уменьшают общую силу, рассекая ее на частные, взаимно противоборные силы; ослабляют общественное доверие, волнуют тысячи народа вместо того, чтоб устроять его благо правильной [Богоугодной] деятельностью в спокойном послушании Власти. [Спокойно послушаемся о Господи даже христоборческой Власти, попущенной России Богом за ее измену своему Богопомазаннику.][50]

Колеблют здание общества, обращая в вопросы и споры то, что признано при учреждении обществ, положено в их основание и утверждено необходимостью; ведут в обществе внутреннюю войну, конечно, не к спокойствию его и не к безопасности, а иногда, еще бедственнее, заключают между собою притворное перемирие для сильного восстания против истины и правды. Благо народу и Государству, в котором единым, всеобщим, светлым, сильным, всепроникающим, вседвижущим средоточием, как солнце во вселенной, стоит Царь, свободно ограничивающий Свое неограниченное Самодержавие волей Царя Небесного; мудростью, великодушием, любовью к Народу; желанием общего блага; вниманием к благому совету; уважением к законам предшественников и к Своим собственным, и в котором отношения подданных к верховной Власти утверждается не на вопросах, ежедневно возрождающихся, и не на спорах, никогда некончаемых, но на хранимом Свято предании праотеческом, на наследственной и благоприобретенной любви к Царю и Отечеству и, еще глубже, на благоговении к Царю Царствующих и Господу господствующих. Господи, Ты даровал нам сие благо!»

«Какой борьбы предметом бывает у иных народов избрание в общественные должности! …За неправильным расширением права общественного избрания следует неправильное употребление оного. Трудно было бы представить себе возможным, если бы мы не читали в иностранных известиях, что избирательные голоса продаются, ищущим избрания сочувствие или несочувствие выражают не только утвердительными или отрицательными голосами, но и камнями и дрекольем, как будто может родиться от зверя человек, от неистовства страстей разумное дело, что невежды делают разбор между людьми, в которых должно усмотреть Государственную мудрость, беззаконники участвуют в избрании будущих участников законодательства…

Богу благодарение! Не то в Отечестве нашем, Самодержавная Власть, утвержденная на вековом законе наследственности, некогда в годину оскудевшей наследственности обновленная и подкрепленная на прежнем основании чистым и разумным избранием, стоит в неприкосновенной непоколебимости и действует в спокойном величии. ПодВластные не думают домогаться права избирать в общественные должности, по уверенности, что Власть радеет о благе общем и разумеет чрез кого и как устроит оное. [Разум и сердце Царевы в руце Божiей (Притч. 21,1), потому Царь и разумеет чрез кого и как быть защитником и пособником богоугодного жития Своих подданных.[51]] Власть по свободному изволению и доверию к подВластным дает им право избрания общественного назначения, назначая оному разумные пределы». (Государственное учение св. Филарета. С. 12-13).

«Да будет благословенно имя Господне от всех Россиян, что этот благотворный и счастливейший для отечества дар Божий – наследственность Царской Власти – дарован России при самом призвании и возникновении ее к исторической жизни, Свято, иногда и чудесно был охраняем в течение истекшего тысячелетия ее исторической жизни, и неизменно передан в священное наследие наступившему новому тысячелетию».[52] Так восклицает Святитель Филарет почти 150 лет назад. Как современно звучат слова этого Святителя, особенно если помнить пророчество его современника преподобного Серафима Саровского, сказанное в 1832 г. на Пасху Мотовилову: «Государя и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею и даст полную победу поднявшим оружие за Него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской…»[53]

«Но да будем внимательны и да не будем безпечны! По неисповедимым всевышним судьбам Божиим, совершающим праведную казнь над грешным миром, уже наступила пора, когда, по предречению пророков Божиих (1Тим. 4,1-3[54];2Тим. 3,4[55] и проч.) дух времени усиливается поколебать и затмить всякую религиозную Божественную истину, всякую истину Государственную и семейную, всякую жизненную истину».[56] А истина в том, что через Царей внутреннего Царства каждого человека, через Царей семейного Царства (через отцов-мужей), через Царей земных Царств, через Царя Богоизбранного Народа Сам Господь управляет всеми человеческими обществами и готовит их руками подданных для Своего Небесного Царства.

3.3. Прияв Царя в орудие Своего Богоправления, изрек о Нем: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем

«Когда темнеет на дворе, усиливают свет в доме. Береги, Россия, и воздвигай сильнее твой внутренний, домашний свет, потому что за пределами твоими, по слову пророческому, тьма покрывает землю, и мрак на языки (Ис. 60,2)[57]; шаташася языцы, и людiе поучишася тщетным (Пс. 2,1)[58]. Перестав утверждать Государственные постановления на слове и Власти Того, Кем Царiе Царствуют, они уже не умели ни чтить, ни хранить Царей. Престолы стали не тверды, народы объюродели.

Не то, чтоб уже совсем не стало разумеющих, но дерзновенное безумие взяло верх и попирает малодушную мудрость, не укрепившую себя премудростью Божиею. Из мысли о народе они выработали идола, и не хотят понять даже той очевидности, что для столь огромного идола недостанет никаких жертв. Мечтают пожать мир, когда сеют мятеж. Не возлюбив свободно повиноваться законной и благотворной Власти Царя, они принуждены раболепствовать пред дикою силою своевольных скопищ. Так твердая земля превращается в волнующееся море народов, которое частью поглощает уже, частью грозит поглотить учреждения, законы, порядок, общественное доверие, довольство, безопасность.

Но благословен Запрещающiй морю (Мф. 8,26). Для нас еще слышен, в событиях, Его глас: доселе дойдешь и не перейдешь (Иов. 38,11). Крепкая благочестием и Самодержавием Россия стоит твердо и спокойно, подобно каменной скале, у подножия которой сокрушаются волны моря. Она спокойна, потому что державная рука Помазанника Божия держит ею мир, и сугубо спокойна, потому что это мир недремлющий, но бодрствующий с оружием против ненавидящих мира.

С нами Бог!” да взывает каждый из нас заедино с Благочестивейшим Самодержцем нашим. С нами Бог благодатью православной веры. С нами Бог благодатным даром благословенного наследственного Самодержавия. Да пребываем же и мы с Богом чистою верою и достойною веры жизнью, непоколебимою верностью Богодарованному Царю и соответственным единодушием!» (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 19-20).

«“Так просто и ясно показывает митрополит Филарет, что коренные положения или догматы учения о Царской Власти основаны на Богооткровении, и прежде всего на истине о Богоустановленности Царской Власти, – утверждает архиепископ Серафим по поводу содержания вышеприведенного текста и делает вывод: – Поэтому основные истины о Царе и Его Власти можно назвать догматами Царского и Государственного права, как об этом свидетельствует митрополит Филарет”.

Св. Филарет Московский – истинный апостол Самодержавия и ревностный апологет православной Монархии – излагает, обращаясь к Царю, мысль о том, что БогоВластие и Боговодительство осуществляется на земле через наследственного Царя из Богоданной Династии:

“Благочестивейший, Богом венчанный Великий Государь Император! Бог венчал Тебя: ибо Его провидение привело Тебя к сему законом престолонаследия, который Он же положил и оСвятил, когда, прияв Царя в орудие Своего Богоправления, изрек о Нем Свое определение: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем (Пс. 131,11)”.

“Царь по священному закону наследия, мирно восходящий на престол и мирно простирающий благотворную Власть над Царством, – по верному слову того же Святителя, – есть высокий дар Божественного провидения Народу и благонадежный залог его благоденствия”». (Государственный катехизис. С. 22).



4. СВЯЩЕННОЕ МИРОПОМАЗАНИЕ И ВЕНЧАНИЕ ЦАРЯ

И помаза тя Господь на Царство

(1Цар. 15,17)[59]

4.1. Дух Божий носится над Богоизбранником, просвещая Его ум и воспламеняя Его к Богоугодным делам

«Бог предопределил Давида в Царя Своему Народу, и, прежде, нежели настало время исполнить в действительности это предопределение, Бог хощет возвестить о сем назначении Давиду и семейству его. Исполнитель этой воли Божией избирается пророк Самуил. Что же нужно было сделать для исполнения этого повеления Божьего? Казалось бы, нужно было только пойти и сказать Давиду слово. Нужно ли еще какое-нибудь особенное действие, и какое именно? Чудесное ли. Для удостоверения Давида? – Но юный пророк Давид и без чуда поверил бы престарелому пророку Самуилу, который от юности своей всему Израилю известен был как истинный пророк Божий. Обрядовое ли нужно действие для торжественности? – Но это казалось бы даже преждевременным, потому что это еще не действительное и торжественное воЦарение Давида, а только тайное предвозвещение, которое во время самого события или исполнения служило бы удостоверением о воле Божией. Но что глаголет Господь Самуилу? – Наполни рог твой елея, востани и помажи Давида (1Цар. 16,1.12).

Если нельзя подумать, чтобы Бог соделал что-либо излишнее или безполезное, ибо так думать было бы богохуление, то надобно заключить, что помазание избранного Богом Царя было в этом случае благопотребно даже пред очами Божиими; а посему уже этому одному нельзя не признать оного важным для человека.

Истина этого еще более открывается и дознается из непосредственного действия помазания над Давидом. Какого действия? – Вот какого: и помаза его Самуил: и ношашеся Дух Господень над Давидом от того дне, и потом (1Цар. 16,13)[60].

Дух Божiй ношашеся над Давидом. Какое высокое состояние! Без сомнения, оно было и весьма благотворно для Давида. Без сомнения, от носившегося над Давидом Духа Божия нисходили светлые лучи в его ум, чтоб просвещать его в познании того, что есть истинно, Богоугодно и спасительно; падали в сердце Святые искры, чтоб воспламенять его к добрым намерениям и спасительным делам; и все существо его исполнилось вышнею силою, с которою он и трудные дела начинал с дерзновением и совершал с успехом. Ибо, если б наитие Духа Божия не ознаменовалось такими благотворными влияниями, то что могли бы значить, как могли бы сказаны быть эти слова: ношашеся Дух Господень над Давидом от того дне, и потом?

Несомненно, что с возлиянием елея на главу помазуемого соприсущно было наитие благодати Божией. Несомненно, что наитие всеСвятаго и всеосвящающаго Духа Божия не было бездейственным.

Если же ветхозаветные священнообрядовые действия оказываются имеющими такую важность и силу, тогда как они были только сень грядущих (Кол. 2,17); то что должно думать о духовно-таинственных учреждениях новозаветной Церкви Христовой, в которой живоносные токи Духа Святаго, обильно и торжественно излиявшегося на апостолов, текут непрерывно и орошают все исполнение ее, яко Iисус уже прославлен (Iоан. 7,39)? Не больше ли еще важны, не более ли исполнены благодати сии учреждения?»[61]

Надо отметить, что Господь даровал Богоносному Русскому народу Царя наследственного, то это значит, что Бог определяет Русского Давида от чрева матери и помазует этого младенчика Духом Святым для будущего Царского служения. А потому Дух Божий носится над Русским Давидом уже с младенчества.

Кроме того, ученый монах Евфимий Зигабен обращает наше внимание на важнейшую особенность спасения православных Христиан: «Что приличествует Давиду, и как помазаннику, и как Царю, может приличествовать и каждому из нас в отдельности; ибо как он был помазан елеем Власти на Царство, так точно и мы помазуемся елеем Христианского крещения для Царства Небесного»[62], куда мы должны войти как сыны Царя Царей по благодати, а для этого нам необходимо каждому воЦариться в своем внутреннем Царстве, а мужьям (отцам) необходимо воЦариться и в семейном Царстве. А потому Дух Божий носится над Христианином с Крещения его.

Таким образом, на каждого православного Христианина, ревнующего выполнять волю Бога и тем верно служить Ему, и, в первую очередь, на Русского Царя Давида – на Богопомазанника из Царствующего (со времен Соборного Обета 1613 года) рода Романовых от носящегося над ним Духа Божия нисходят светлые лучи в Его ум, чтоб просвещать Его в познании того, что есть истинно, Богоугодно и спасительно. От этих лучей Духа Святого падают в сердце Святые искры, чтоб воспламенять Его к добрым намерениям и спасительным делам; и все существо Его исполняется вышнею силою, с которою Он и трудные дела начинает с дерзновением и совершает их с успехом.

Любой Русский человек, будучи сыном или дочерью великого богоизбранного Русского народа, исполняется вышнею силою, с которою он и трудные дела начинает с дерзновением и совершает их с успехом. Во всей Своей полноте Дух Божий действует в том Русском человеке, который крещен, находится в правой вере и ревнует стяжать благодать Духа Святаго, выполняя наиболее точно волю Бога и служа верой и правдой своему законному Царю.

Точно также Дух Божий начинает носиться над союзом мужчины и женщины после освящения их семейного брака Таинством Венчания. Уже после регистрации брака, как Богоугодного семейного устроения, Господь Бог мужу, как главе этого семейного Царства, дает благодать, разум и силы для выполнения своих семейных Царских обязанностей по ограждению от расхищения своих семейных подданных. Но во всей Своей полноте Дух Божий просвещает мужа, семейного Царя, в познании того, что есть истинно, Богоугодно и спасительно, после Таинства Венчания. И совсем неслучайно на венчаемых возлагают Царские короны.

4.2. Чин Царского Венчания и Миропомазания: Миропомазание наших Государей не есть восьмое или какое-либо новое таинство, но высшая степень Миропомазания

«По чину Христовой православной Церкви, священнодействие Царского Венчания начинается тем, что Церковь предлагает Благочестивейшему Императору произнести во всеуслышание православное исповедание веры. Что это значит?

Это значит, что Церковь, как сама основана непоколебимо на камени веры, так желает и Царское достоинство и благословенное Царствование утвердить непоколебимо на камени веры. Поистине, если Господу нашему Иисусу Христу, владычествующему над всем по Божеству, вследствие заслуги спасительного страдания и воскресения новым образом как Богочеловеку дана, по собственному изречению Его, всякая Власть на небе и на земле (Мф. 28,18); если Он, по слову Тайновидца, есть Князь Царей земных, то, по сему самому, земные Царь и Царство могут быть истинно благословенны и благоденственны только тогда, когда они угодны Небесному Царю и Его верховному владычеству; угодны же Ему могут быть несомненно только тогда, когда право исповедают и деятельно хранят веру, которая есть сила, и средство, и цель Его Божественного владычества. И сию-то истину деятельно исповедует Благочестивейший Самодержец наш торжественным исповеданием Святейшего Символа Святейшей веры Христовой». [63]

После чего «следует великая ектения, в которой св. Церковь от лица всех верноподданных испрашивает у Царя Царствующих благословления Небесного на главу Царя земного и всех даров Духа Божия, необходимых Ему в предстоящем великом служении; св. Церковь просит Царю премудрости и силы, благопоспешения во всем и долгоденствия, чтобы услышал Его Господь в день печали и защитил Его, чтобы ниспослал Ему помощь Свою и заступил Его, чтобы неподкупны были суды Его, чтобы грозно было оружие Его врагам Отечества [Богоизбранного Русского Народа] и пали под ноги Его все враги и супостаты... После ектении поется тропарь: “Спаси, Господи, люди Твоя...” и читается паремия из книги пророка Исаии. После паремии возглашается прокимен: “Господи, силою Твоею возвеселится Царь...” и читается Апостол, в котором св. Павел учит о повиновении Властям предержащим, о том, что Царская Власть происходит от Бога и потому всякий противляющийся Царской Власти сопротивляется повелению Самого Бога. За Апостолом следует чтение Евангелия, в котором из уст Самого Господа Иисуса слышится Заповедь: “Воздадите кесарево Кесареви...”»[64]

«Далее весь чин Царского венчания Святая Церковь как облаком духа облекает, как благоуханием священного кадила исполняет – обильною молитвою. Каждое восприемлемое Царем знамение величества: порфиру, венец, скипетр, державу она осеняет Божественным именем ПреСвятой Троицы».[65]

«"После Евангелия митрополиты подносят Государю Императору Царскую порфиру, и Государь возлагает ее на Себя при их содействии, причем первенствующий митрополит произносит: “Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь”. Его Величество преклоняет главу, а первенствующий митрополит, осенив ее крестным знамением, возлагает на нее крестообразно руки и читает молитву, в которой просит Господа, чтобы удостоил Своего верного раба, Государя, священного Миропомазания подобно Давиду, который приял помазание от Самуила пророка, чтобы облек Его Своею силою Божественною для великого подвига Царствования, чтобы явился Он твердым хранителем догматов веры православной и, совершив свое Царское служение на земле, удостоился быть наследником Небесного Царства.

Вслед за тем митрополит подает Государю Императору корону, и Он Сам возлагает ее на Свою главу, а митрополит произносит: “Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь...” Потом первоСвятитель говорит Его Величеству: “Благочестивейший, Самодержавнейший, Великий Государь Император Всероссийский, видимое сие и вещественное главы Твоея украшение явный образ есть, яко Тебе, Главу Всероссийскаго Народа, венчает невидимо Царь славы Христос благословлением Своим благостным, утверждая Тебе владычественную и верховную Власть над людьми Своими, [над Богоизбранным Русским Народом, Иаковом, и над Наследием Божиим – земной Церковью Христовой, Израилем]”. Подобным же образом митрополит подает Его Величеству в десницу скипетр, а в шуйцу державу, говоря, что они служат видимым знаком данной Ему от Бога Власти Самодержавной.

Облеченный во все знаки Царского достоинства Государь садится на Своем Царском престоле. Вскоре потом Он приглашает к Себе Свою Августейшую Супругу. Она подходит и становится пред Ним на колена. Государь снимает с Себя корону, касается ею главы Государыни и снова возлагает ее на Свою главу. В это время подносят меньшую корону, которую Государь и возлагает на главу Императрицы. Подают Ему порфиру и бриллиантовую цепь: Он ту и другую возлагает на Свою Августейшую Супругу, после чего Императрица встает и отходит на Свой престол. Следует провозглашение многолетия.

Богом венчанный Государь отдает скипетр и державу ближайшим сановникам и один за всех преклоняет колена пред Господом и вслух всех читает молитву... Как трогательна эта молитва Царская, в которой Он смиренно благодарит Господа за Его неизреченные к Нему милости и подобно древнему Царю Соломону взывает: “Да будет со мною приседящая престолу Твоему премудрость. Посли ю с небес Святых Твоих, да разумею, что есть угодно пред очима Твоима и что есть право в Заповедях Твоих!.. Буди сердце мое в руку Твоею, еже вся устроити к пользе врученных мне людей и к славе Твоей, яко да и в день суда Твоего непостыдно воздам Тебе слово...”

По окончании молитвы Государь встает, а вся Церковь, все верные Его подданные в свою очередь становятся на колена и первоСвятитель от лица всех произносит молитву – ту самую, которая ежегодно потом повторяется на молебном пении в день восшествия на престол и в день воспоминания Коронации Государя. Так утверждается союз Царя с Его верными подданными, утверждается молитвою Царя за подданных и подданных за Царя. Так еще более скрепляются узы любви пред лицом Божиим обетом Царского служения благу Народа и послушания подданных своему Богом данному Государю...

Остается Богом избранному Самодержцу облечься силою Духа Божия в священном Миропомазании и соединиться с Самим Господом в таинстве св. Причащения, и это совершается на Божественной литургии. Во время причастного стиха два архиепископа идут к трону Государя и приглашают Его приблизиться к Царским вратам. Государь идет в порфире. Тогда первенствующий митрополит берет сосуд, помазывает Его Величество св. Миром на челе, очах, ноздрях, устах, ушах, персях и руках, произнося: "Печать дара Духа Святаго", а второй митрополит отирает места помазания. В это время происходит звон и 101 выстрел. Государь отходит к иконе Спасителя. Приближается Государыня и митрополит помазует Ее только на челе. Она отходит к иконе Богоматери. Тогда ПервоСвятитель вводит Помазанника Божия чрез Царские врата во св. алтарь: здесь Государь делает поклонение св. Престолу и приемлет от руки митрополита св. Причащение: особо Тело, и особо Кровь Христову, как приобщаются священнослужители. Государыня Императрица причащается в Царских вратах по обычаю…

В этом таинственном обряде сказывалась вся особливость Православной Монархии. Восточные деспоты правили во имя собственного произвола; Государи Запада - во имя мнимой народной воли; наш Самодержец – во имя Христа, как послушный раб Его и исполнитель Его Божественных велений, как руководимый Духом Божиим в силу благодатного Таинства Миропомазания при венчании на Царство.

Вот основа и опора нашего Государственного [и Церковного] бытия. Забыли мы о значении великого Таинства Помазания на Царство, стали увлекаться примерами впавшего в материализм Запада, утратили отечественную самобытность и оказались в бездне..."[66]

Что можно прибавить к этим прекрасным словам? Разве лишь указать на то, что забыли об этом не только “мы”, под каковым словом автор, вероятно, разумеет Русскую интеллигенцию, но и вожди ее, пастыри и архипастыри Церкви».[67] Эти слова товарищ (заместитель) обер-прокурора Св. Синода князь Николай Давыдович Жевахов написал через десять лет после Цареборческого беснования февраля 1917 года. Нынешние пастыри и архипастыри, в своем подавляющем большинстве, просто ничего не знают о значении великого Таинства Помазания Богопомазанника на Царство Богоизбранного Русского Народа. Они просто имеют глубочайшее духовное повреждением ересью папизма и Цареборчества, ибо, по слову преподобного Серафима, их учили и они сами учат «учениям и Заповедям человеческим, а сердца же их» стоят далеко от Господа! (Настольная книга священнослужителя. Т3. М. 1979. С. 601-602.)[68]

4.3. Церковь Христова в Таинстве Помазания обязывает Священника произносить слова “Печать Дара Духа Святаго”

«Чтоб усвоить Царю более внутреннее, таинственное освящение, Церковь священным Помазанием полагает на Него печать дара Духа Святаго. Наконец приближает Его к самой трапезе Господней, и на великий подвиг Царствования укрепляет Его Божественною пищею Тела и Крови Господних. [Напомним, Божественные Дары (Тело и Кровь) Царь потребляет раздельно! Также обращаем внимание на то, что Церковь Христова в своем Таинстве Помазания обязывает священника произносить слова “Печать дара Духа Святаго” для того, чтобы и помазующий миром, и помазаемый им отчетливо понимали, что это “печать дара Духа Святаго”, а не печать помазующего.

По мнению еретиков-папистов, патриарх, а (не Господь!) венчает Помазанника Божия на Царство. Для этих несчастных глупость о помазании Царя от патриарха, а не от Бога основывается даже на такой детали обряда при Венчании на Царство, как помазание Царя миром руками архиерея. Глупость эту, исходящую из горячего желания упразднить полноту Царской Власти, паписты допускают, не задумываясь о том, что архиерей, участвуя в этом обряде коронации, выполняет лишь функцию ассистента: один ассистент несет Царские регалии, другой их подносит, третий помазует миром «на челе Его Величества, очах, ноздрях, устах, ушах, перстях и “по обеим сторонам” на руках, говоря: “Печать дара Духа Святаго”», другой ассистент (митрополит!!!) отирает места помазания. Согласитесь, ведь очень не удобно самому себя помазать, особенно, “по обеим сторонам” на руках, а потому и нужен ассистент, но не господин Царя-Богопомазанника!

Помните Иисус Христос говорит апостолу Петру: паси овец Моих (Иоан. 21,16). То есть, епископы-апостолы, знайте свое место, и пасите, не господствуя, не своих, а Моих овец! Все разумные люди, Христиане или нехристи, знают, что Царь пасет народ свой и наследие Божие, именно господствуя! Это Царь является Великим и Государем, и Господином, и Отцом нашим. А любого священнослужителя (от простого попа до патриарха) апостол Петр, вразумленный Иисусом Христом, умоляет: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1Петр. 5,2-3). То есть, пасите, но не смейте быть господами над наследием Божиим, тем более Великими Господами! Пасите не повелениями, но подавая пример стаду! Даже само слово "священнослужитель" указывает на служебную функцию любого епископа, не говорят же об епископе "священногосподин".]

Представляя сие сколь священное, столь же и величественное зрелище [Венчания Царя на Царство], кто не помыслит с благоговением, как велико поистине значение православного Царского Величества! Оно осенено, объято, проникнуто освящением свыше. Да слышатся и здесь оные древние пророческие от лица Божия гласы: вознесох Избраннаго от людей Моих; елеем Святым помазах его; истина Моя и милость Моя с ним! (Пс. 88,20.21.25)» (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 23).

4.4. Государь Сам возлагает Императорскую корону на главу Свою

Святитель Филарет Московский в другом месте «сообщает, что “обряд возложения рук, от времен апостольских доныне постоянно употребляемый в Церкви, означает ... возведение и посвящение в разные степени Церковного служения”. “По возложении порфиры Император преклоняет главу и первоСвятитель, осенив Царя крестным знамением, возлагает крестообразно на главу Его руки. Посему Коронование ... называется рукоположением по данной благодати от Святого и животворящего Духа. При этом священноЦарском руковозложении Церковь произносит молитву Господу ... помазать Царя елеем радования, облечь Его силою свыше, возложить на главу Его венец ..., посадить Его на престол правды и прочее. ...По молитве подносится Императорская “корона” – венец или диадема, которую Государь Сам возлагает на главу Свою”.

[Обратим внимание, что Помазанники Божии Сами на Себя возлагают корону, а не митрополиты или патриархи. В обряде это установлено как символ подотчетности Царя Единому Богу и того, что никто из человеков непричастен выбору Царя и возведению Его в Царское достоинство, но Сам Бог и только Бог. Эта часть обряда в Таинстве Венчании Царя на Царство лишает духовноповрежденных ересью папизма даже малейшего основания утверждать, что Царь должен подчиняться патриарху, раз патриарх возлагает корону на Царя при обряде Коронации.]

При Короновании на Царство православных Царей совершается Помазание Их Святым миром, как высшая ступень Таинства” Церкви, которое, как и любое другое Таинство, имеет догматическую силу.

“С рукоположением и возложением порфиры ... соединяется мысль о выделении из состава обычных мирян и возведении рукополагаемого в Церковный [Царский] чин. Именно такая мысль соединяется с рукоположением в 19-м правиле 1-го Вселенского Собора, – объясняет Церковный историк и канонист М. Зызыкин. – Не облагодатствованные Церковью Цари никакого рукоположения не имеют, так что могут совершенно счисляемы быти с мирянами”. [Но следует помнить, что только Богоизбранник на Царское служение помазуется невидимо Духом Святым, оттого Он и Богопомазанник, а зримо при Венчании и Помазании на Царство – освященным миром. Только Своего Избранника Бог, изливая на Него особую благодать Святого Духа, соделывает Христом Господним, подобным Христу Господу. А потому и до совершения Таинства Венчания на Царство Богоизбранного Русского Народа Наследник Престола Давидова Царствует «Божиею милостью»[69] и благодатью Духа Святаго.

Константинопольский патриарх Антоний Четвертый (1388-1395) пишет, что Помазанник Божий при Венчании на Царство Своего народа «помазуется великим миром и поставляется Царем и Самодержцем всех Христиан»[70]. Богопомазанник является таковым даже тогда, когда Таинство Венчания на Царство еще не совершено. Например, Святой равноапостольный Император Константин Великий уже на 1-ом Вселенском соборе «справедливо сказал, что и Сам Он епископ (приводим собственные Его слова, произнесенные при нас): “только вы – епископы внутренних дел Церкви, а Меня можно назвать поставленным от Бога епископом дел внешних.” Распоряжаясь согласно с этими словами, Он надзирал за всеми подВластными Себе [от мирян до патриархов!] и побуждал их, сколько было силы, вести жизнь благочестивую»,[71] – пишет известный историк IV века Евсевий Кесарийский (Памфил). Чтобы подчеркнуть всю мощь благодати Помазания на Царское служение Духом Святым, даже если человеки этого Помазания и не совершали, вспомним, что Святой равноапостольный Император Константин Великий принял Святое Крещение только незадолго до Своей смерти.]

“Что касается Миропомазания, то оно так же, как и в греческой Церкви, воспринимается как Таинство и Императорами, и Церковной иерархией, и Церковной богословской мыслью”.

Во время литургии перед причащением один из митрополитов у алтаря совершает таинство Святого миропомазания Государя в Цари: на челе, на очах, ноздрях, устах, ушах, персях и руках с известным сакральным возгласом. Другой же митрополит затем вводит Императора внутрь алтаря через Царские врата для причащения по чину священников: отдельно Тела и отдельно Крови.

Епископ Никодим в толковании 69-го правила 6-го Вселенского Собора утверждает, что “Царям всегда дозволено было входить в алтарь и в алтаре – как Божиим Помазанникам – причащаться наравне со священнослужителями”. Он же в Церковном праве сообщает: “В алтарь могут входить только служители Церкви и Государь, которому каноны это разрешают”». (Государственный катехизис. С. 13-14).

4.5. Церковный Царский Чин – это несение подвига Власти для дарования другим безмятежного жития[72]

«Передкоронационная присяга, являющаяся по Церковным правилам условием принятия в священный чин, рукоположение и миропомазание, сообщающие особую благодать Святого Духа, произнесение слов “Свят, Свят, Свят” показывают, что с возведением в Царский сан Церковь связывает принятие в особый чин, отличный от мирян». Царский чин сообщает особые права, как например причащение отдельно Тела и Крови Христовых, вхождение в алтарь через Царские врата[73], права субсидиарного законодательства и участие в делах Церкви[74], но и возлагал особые обязанности – быть в мире представителем Церкви (внешним епископом) и защитником вселенской Христианской истины.

Именно для Богоугодного выполнения Своих обязанностей Помазаннику Своему Господь Бог и предоставляет соответствующие права законодательства Церковного и участия Его в делах земной Церкви. Ибо этот Церковный Царский чин призван ограждать Императора от происков всяких врагов и еретиков. «Подобно монашескому чину, Царский чин в Церкви, являя отречение от личной жизни, выделяет носителя его из среды мирян; но в то время как там [у монахов] это отречение делается во имя сораспятия Христу, здесь оно совершается во имя подвига ради других, ради дарования им безмятежного жития и примера нравственного величия»[75] любви к Богу и подданным Своим, полагая душу Свою за подданных Своих (Иоан. 15,13).

Каждый год на молебне в Неделю Торжества Православия всем Царям-Богопомазанникам за этот «подвиг ради других» во всех православных церквях обязаны возглашать Вечную Память:

Всэ#м же w# правослaвiи подвизaвшымсz словесы, писанiи, uченiи, страданiи и# бг&оугоднымъ житiемъ, я$кw защитникоwмъ и# пособникwмъ o$нагw хр?това цр&ковь, летнее[76] воспоминанiе творzщи, восклицаетъ: ... вечнаz памzть, трижды.[77]

Итак, давайте усвоим, что «подобно монашескому чину, Царский чин является учреждением высшей полезности для Церкви… Вводя этот чин как часть в своем устройстве, Церковь выделяет среди сынов своих от мирян как тех, кто отрекся от личной земной жизни во имя сораспятия Христу, так и того, кто отрекся от нее во имя несения подвига Власти для дарования другим безмятежного жития»[78].

Православный народ, конечно же, это прекрасно понимал и знал, что только Царь-батюшка, как отец родной, защитит слабого и бедного, поможет доброму стать сильным, накажет злого. Ибо все это Царь делает, чтобы стяжать Самому благодать Духа Святаго, выполняя волю Всемогущего, и помогает стяжанию благодати Божией и Своим подданным. А потому Премудрый и Всемогущий Бог и держит сердце Царево и ум Его в руце Своей (Притч. 21,1).

Во всей своей полноте интересы простого народа защищает только Власть Помазанника Божьего, ибо она задумана и создана Богом для Народа Своего. По этой причине только Царская Власть отвечает самым широким интересам народных масс, а потому только православная Монархия является подлинно народной Властью, только Власть Царя является гарантом обеспечения счастливого и безмятежного земного жития и Народа Божьего, Иакова, и Наследия Божьего – земной Церкви, Израиля (Пс. 77,71). Символом же подлинно народной Власти является Самодержавный Царь. Все Русские Цари-Богопомазанники были вынуждены защищать подданных Своих, удерживая от греха Властолюбия и научая милосердному житию в своем чине бояр, дворян и духовенство.

В конце мировой истории, когда Богоносный Русский Народ под бичом Власти христоборцев придет в разум Христов, то неограниченная Власть грядущего Царя-победителя будет иметь всенародную поддержку, как отвечающая интересам всех жителей России – Царства Богоизбранного Русского Народа. Поэтому-то Господь Бог и дарует Ему победу над антихристом.

4.6. Символом Соборности Богоизбранного Народа является Царь

Мы уже выяснили, что Господь Бог избирает человека для Царского служения Ему. Подвиг этого служения Богу заключается в отречении от личной жизни, подобно монашескому чину, но не ради молитвенного подвига в уединении, а ради несения подвига Власти в мiру для дарования другим Богоугодного безмятежного жития в мiру.

Православный Христианин понимает, что «счастье человеку столь же свойственно, сколь естественно оного желать. Желать? сей живый сердца нашего поток, всегда к большему стремящийся, изображает в струях своих последнее вожделение: насыщусь, внегда (когда) явитимися славе Твоей. Но доколе мы на земли: есть соответственные нашему пребыванию совершенства, удовольствия, радости. Без сего что была бы жизнь, сей первый благости Божией дар?» [79]

Так вот для дарования счастливого и безмятежного земного жития Своему Народу Господь Бог и избирает от чрева матери Своего Помазанника, который в определенное Богом время и понесет подвиг Царского служения жизни ради других. Для несения этого тяжелейшего креста служения по Царскому чину Господь Бог Своему Избраннику предоставляет сугубую благодать Духа Святаго, которую Избранник Божий обретает во всей полноте после совершения Таинства Миропомазания и Венчания на Царство. После вступления в Брак Богопомазанника с Соборной личностью Богоизбранного Народа (с Царством), Господь Бог через Своего Помазанника дарует благодать Духа Святаго, силу и могущество Своему избранному и возлюбленному Народу. И Народ обретает благодать Соборности и способность творить соборные добродетели, одна из которых – это верой и правдой служить своему Царю, Главе своей Соборной личности, и через то стяжать сугубую благодать Духа Святаго. Содействие благодати Духа Святого здоровью и развитию Народа Божьего и зависимость силы и могущества Богоизбранного Народа от Царя-Богопомазанника подобны тому, как луна светит светом, полученным от солнца.

Понятно, что в состав Народа входят и священнослужители всех рангов и титулов, включая и правящего архиерея столицы Империи, а все члены Соборной личности обязаны творить соборные добродетели. А от делания соборных добродетелей «не может не произойти и взаимное всех согласие к общему благу, и взаимное одного другому предпочтение, и довольство своим состоянием: так устроил Бог; сего требует Государь». При наличии благодати Соборности каждый «под сенью Скипетра, на поле своих трудов, званий проводил бы мирнодовольную жизнь свою, величая Бога и Царя, жертвуя Им всем, яко достоянием Их, посвящая Отечеству все, яко стяжание его».[80]

Признаком дарованной Богом Своему Народу благодати Соборности является Власть Царя, Помазанника Божьего, а символом Соборности Богоизбранного Народа является Сам Царь. Необходимо понимать, что без Царя невозможно творить соборные добродетели. Без Царя на Престоле Давидовом невозможны никакие соборные покаяния, никакие соборные молебны, так же как и проведение полноценных Соборов Поместной Церкви или Земских Соборов невозможно! Для проведения каких-либо соборных действий необходимо, чтобы участникам этих действий от носящегося над ними Духа Божия нисходили светлые лучи в их ум, чтоб просвещать их в познании того, что есть истинно, Богоугодно и спасительно. От этих лучей Духа Святого падают в сердца верноподданных Святые искры, чтоб воспламенять их к добрым намерениям и спасительным делам; и все существо их исполняется вышнею силою, с которою они и трудные дела начинает с дерзновением и совершает их с успехом.[81] Но Дух Божий над ними будет носиться, только если на Престоле Давидовом восседает Царь-Богопомазанник, ибо только через Него на Его подданных изливается соборная благодать Духа Святаго.

У священства и у Помазанника Божьего масштабы духовного окормления подопечных своих разные. Священник своих чад учит творить личные добродетели, Царь же Своих подданных учит творить соборные добродетели и обеспечивает делание этих соборных добродетелей духовными, Властными и материальными ресурсами.

По замыслу Бога третий Богоизбранный Русский Народ, после обретения им своего Царя-Богопомазанника, обретет и благодать Соборности. И тогда воскресшее Самодержавное Российское Царство устрашит и уничтожит всех врагов Божиих, оградит Наследие Божие (земную Церковь Христову), Израиля, и спасет Русский Народ Божий, Иакова (Пс. 77,71), и все другие народы, возжелавшие служить Царю-победителю, а тем самым служить Богу и славить имя Его.

Сакральная идея третьего Богоизбранного Русского Народа заключается в том, что Царь-Богопомазанник совместно со Своими подданными, творя соборные добродетели, завершат в России, в центре вселенского Православия, построение земной иконы Царства Небесного. Егор Холмогоров[82] пишет, рассуждая об исторической судьбе и обязанности Богоизбранного Русского Народа: «Речь идет о фантастической по смелости попытке национального перемещения с грешной земли на Небеса», в Царство Небесное. Но не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни (Откр. 21,27). А «Русская Нация с самого начала становится как Имперская Нация, формируя вокруг себя пространство, в которое втягиваются и конструктивно подключаются различные народы» во благо своего развития, во славу Всемогущего Бога.

4.7. Все Русские Наследники Престола Давида обрели от Бога чин Святости Благоверных и Христолюбивых Царей и Цариц

Богоносный Русский Народ, конечно же, видел подвиг отречения своих князей и Царей от личной жизни, совершаемый Ими по любви к Богу и ради выполнения Ими Воли Бога положить душу Свою за подданных Своих, ради дарования им Богоугодного и безмятежного жития, и потому почитались Они Народом после Их земной смерти местночтимыми Святыми.

Интересные наблюдения сделали историки и искусствоведы, которые в силу своего профессионального интереса изучали древние иконы и фрески, печати и гербы. Очень важен тот факт, что их в пристрастном отношении к изображению Царей-Богопомазанников или просто князей упрекнуть нельзя: из контекста видно их неправославное мировоззрение, а уж тем более пиетета перед Царями у них не наблюдается, ибо эти ученые мужи являются продуктом образования и воспитания безбожного советского периода истории нашего Отечества. Так вот авторский коллектив кандидатов и доктора исторических наук, один из них руководитель Государственной геральдики при президенте Российской Федерации, констатирует, что «на печатях палеологовского времени (1261-1453 года) образ Императоров изображается, иногда с нимбом, а со времен первого Императора из династии Палеологов Михаила VIII – с благословля­ющей с небес рукой». (Герб и флаг России. X-XX века. М. Юрид. лит. 1997. С. 133).

А кандидат искусствоведения пишет: «Образ Святого князя ступень за ступенью формирует и Степенная книга. Идеальный правитель – это тот, кто как Государственный муж «благоразумным велемудрием преудобен, во бранех же храбр и мужествен... вся православные догматы по Бозе трудолюбно утверждая... на Святость и на украшение Богом дарованные им державы», а в личной жизни «сам тщашеся угодная Богу сотворити», «многие Святыя церкви поставляя и честная монастыри устрояя», так что через личный подвиг князя «вера Христианская... сугубо распространяшеся». Именно верность Православию является главным основанием для прославления Государя как Святого[83], а из Русских князей никто никогда «ни смутися... ни соблазнися о истинном законе Христианском» поэтому многие из князей «аще и не празднуеми торжественно и не явлены суть, но обаче Святы суть» – так Степенная книга объясняет то обстоятельство, что даже не канонизированных официально Церковью князей сочли возможным представить в росписи собора. Степенная книга и образы Архангельского собора формируют представление об идеальном правителе из рода праведных, который и после смерти продолжает оказывать помощь потомкам, ограждая их Небесным заступничеством. Центральная идея эпохи – прославление Православия через Святость Государей...»[84]

«Нимб вокруг головы Царя [Иоанна Васильевича Грозного на фреске в Грановитой палате] так же не может считаться поздней “фантазией” палехских мастеров. Например, в Архангельском соборе Московского Кремля все портреты князей из династии Рюриковичей написаны с нимбами вокруг головы, несмотря на то, что никто из них (кроме Святого Благоверного Князя Александра Невского) не был канонизирован Церковью ко времени создания росписи. В то же время, портреты Царей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича, стоявшие в Архангельском соборе вплоть до 30-х гг. XIX века, были написаны без нимбов. Это свидетельствует о том, что нимбы на изображениях династии Рюриковичей не могли быть дописаны во время реставрации росписи в 1652-1666 гг., так как тогда, скорее всего, нимбы появились бы и на изображениях первых Царей из династии Романовых. Этого не случилось, но мастера, возобновлявшие росписи, сохранили нимбы в портретах Рюриковичей[85].

Тем более, ни у кого из иконописцев XIX века не могла возникнуть мысль о написании изображения Государя Иоанна IV с нимбом. Для этого был необходим или приказ Императора, или наличие древнего образца, подлежащего возобновлению. [Ибо, к сожалению, Русский Народ все более и более (в своей основной массе) терял способность быть благодарным своим усопшим защитникам – Князьям и Царям. Потому-то к тому времени в России имело место хождение басен и клевет на Царя Иоанна Грозного, которые распространялись потомками врагов Бога, Царя и Отечества, от которых-то и очищал Землю Русскую Святой Христолюбивый Царь Иоанн, грозный к этим самым врагам.]

Изображение нимба на Царском портрете из Грановитой палаты, как и изображения нимбов на Княжеских портретах из Архангельского собора, были именно признаком Святости [за «отречение от личной жизни во имя подвига для других, ради дарования им безмятежного жития»] несмотря на то, что далеко не все из представленных на фресках Князей были канонизированы. [То есть Церковное почитание этих угодников Божиих было распространено не во всех землях Российского Царства.] Изображенные с нимбом князья относились к разряду почитаемых усопших, или Святопочивших, местночтимых в столице их княжества[86]». (В.Г. Манягин. ВОЖДЬ ВОИНСТВУЮЩЕЙ ЦЕРКВИ. Три доклада. Издательство "Библиотека Сербский Крест". М. 2003. С. 20-21.)

Вспомним слова праведного Иоанна Кронштадтского: “Если мы православные, то мы обязаны веровать в то, что Царь, не идущий против Своей облагодатствованной совести, не погрешает[87] в Своем подвиге служения Богу. А потому все законные Русские Цари-Богопомазанники через подвиг Своего Царского чина служения Богу, защищая земную Церковь и Своих подданных и оказывая им помощь в Богоугодном их житии, стяжали огромное количество благодати Духа Святаго и обожились. И хотя это холопскому разуму и трудно вместить, но только Бог судия Помазанникам Своим, Русским хранителям Престола Давидова. И можно не сомневаться в том, что того количества благодати Божией, которую любой из законных Русских Царей и Цариц стяжали Своим подвигом служения Богу в Царском чине, с лихвой покрывает все Их грехи и прегрешения, которые Они могли совершить, вольно или невольно, против человеков в нравственном отношении.

А через подвиг отречения от Своей личной жизни ради Своих подданных все Русские Наследники Престола Давида, обожившись здесь на земле и попав в Царство Небесное после Своей смерти, обрели от Всемогущего и Правосуднейшего чин Святости Благоверных и Христолюбивых Царей и Цариц. И поныне Они продолжают оказывать защиту и помощь в Богоугодном житии всем обращающимся к Ним «потомкам, ограждая их Небесным заступничеством».



5. БОГОПОМАЗАННИК ОБЯЗАН ПАСТИ НАРОД БОЖИЙ И ЗЕМНУЮ ЦЕРКОВЬ

Бог избрал Давида, раба Своего, пасти народ Свой, Иакова,

 и наследие Свое, Израиля. И он пас их в чистоте сердца

своего и руками мудрыми водил их

(Пс. 77,70-72)

 

Земной Царь - Христос Господень - это живая икона Христа Господа, Главы Небесной торжествующей Церкви, чин Его (Царя-Богопомазанника) является, как мы выяснили, особым чином Церковным. На Христа Господня возлагается обязанность быть земным руководителем всего Божьего народа. Для этого тяжелейшего служения Господь среди Своего народа избирает от чрева матери вождя, который Духом Святым (невидимо) и Святым миром (зримо при Венчании на Царство) освящается помазанием на трудное дело: вести народ к Богу, учить его служить Богу и выполнять волю Божию.

5.1. Богопомазанник по Благодати и Милости Христа Небесного предводительствует на земле в Церкви воинствующей

Господь через Царя-пророка Давида объявляет совершенно определенно и однозначно: Бог избрал его, раба Своего, и утвердил его навек пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля (Пс. 77,69-71). Народом Божьим, Иаковом, после падения Византии (Второго Рима) Богом избран Русский Народ, а наследием Божьим, Израилем, является православная Церковь с духовным центром в России (Москва – Третий Рим, Четвертому – не бывать).

«На земле может быть только один Помазанник Божий, покровитель Вселенской Христовой Церкви, защитник всего Христоименитого Народа, образ Царя Небесного, который, благодаря принятию Церковного сана, перестает быть покровителем лишь своего природного племени, каковыми являются исторически все прочие Государи Христианских народов». (Государственный катехизис. С. 17-18).

Святитель Дмитрий Ростовский об этом высочайшем служении говорил так: «Христос Господь первенствует на небесах в Церкви торжествующей, Христос же Господень [религиозный Царь] по благодати и милости Христа Небесного предводительствует на земле в Церкви воинствующей».[88]

Мы видим, что Христос Господень служит Христу Господу тем, что для Небесной Церкви торжествующей обеспечивает на земле воспитание добрых воинов Христовых, составляющих на земле словесное Христово стадо Церкви воинствующей. Кроме того земная воинствующая Церковь отдана Господом под начало религиозному Царю для ограждения Им Наследия Божия от волков-расхитителей, как от внутренних врагов Церкви (от еретиков, которые могут появляться в среде Церковной); так и от внешних врагов Церкви (от вовлечения Наследия Божьего в различные неправославные вероучения).


5.2. Царь-Богопомазанник – внешний Епископ Церкви

Царь занимает высокое место в Церкви

Святитель Антоний IV, Патриарх Константинопольский

5.2.1. Иисус Христос в земной Церкви учредил Власть Царя и Власть священства

Глава Церкви, Иисус Христос, которому дана всякая Власть на небе и на земле (Мф. 28,18), есть Бог восприявший человеческие естество и плоть. Конечно же, всякая Власть, данная Богом Отцом Богу Сыну, это Власть господская и духовная вместе. Владеет Господь обеими областями, телесной и духовной, внешней и внутренней. Совмещает Он в Себе, подобно совмещению двух естеств (Божественного и человеческого), и два служения: служение Владычества (то есть Царствования) и служение освящения. Подобно тому, как невозможно никому, кроме Иисуса Христа, совместить в себе два естества (Божеское и человеческое), так невозможно никому из земных совместить в себе и двух служений Его: господского и священнического. Потому Сын же Божий учредил на земле две иерархий, владеющих каждая своей областью полномочий: иерархия Власти в мiру, в области телесных, внешних для Церкви, дел, возглавляемая Государем (Великим Князем) какого-либо народа; и иерархия духовной Власти, возглавляемая в Поместной Церкви Собором, а в епархии – епископом, избираемым на кафедру человеками (в частности, собором всех чинов епархии – мирян, священства и монашества, или самим Государем).

Главой Богоизбранного Народа является Государь, Помазанник Божий. Его, Наследника Престола Царя Давида, Господь Бог избрал пасти и народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля – земную Церковь, во всех вещественных, телесных областях их потребностей жизни на земле. Епископ, являясь пастырем духовным, пасет только словесное стадо Христово в своей епархии, размеры и границы которой указывает Царь, и только в пределах духовного окормления. Вот слова знаменитого канониста XII в. Вальсамона: «Слава Императора состоит в том, что Они, подобно солнцу, освещают блеском Своего православия всю вселенную. Сила и деятельность Императора простирается и на душу, и на тело подданных, тогда как патриарх есть только духовный пастырь»[89].

Первым кого в новозаветной истории Господь избрал …сидеть на престоле Царства Господня над Израилем (над земной Церковью) (1Пар. 28,5) и быть носителем имени Христа Господня, был языческий римский Император – Константин Великий. Святой равноапостольный Император Константин «в Своей речи к отцам Никейского Собора епископов называет епископами в делах, касающихся внутренней жизни Церкви, а себя – епископом в делах внешней Церковной жизни»[90], и это так, несмотря на то, что Император принял Святое Крещение, как уже отмечалось, незадолго до Своей смерти.

Согласно 104-му правилу Карфагенского Собора: «Церковь..., благочестною утробою Христу Их (Царей) родившая и крепостью веры воспитавшая», признает, что каждый «праведный Царь имеет Святительский чин»[91]. «За исключением только права совершать литургию и рукоположение, Император сосредоточивает в себе все прочие преимущества епископов… Как Искупитель наш, помазанный Духом Святым, есть верховный наш Первосвященник, так справедливость требует, чтобы и Помазанник Божий Император наделен был благодатью первосвященства»[92], – писал архиепископу Константину Кавасиле в XIII веке Болгарский архиепископ Димитрий Хоматин.

5.2.2. Все Епископы внутренней жизни Церкви по праву рукоположения равны между собой

В Законе Божием читаем: во внутренней Церковной жизни «епископы составляют высший чин в Церкви [выше только чин Царя, но Он не совершает Таинств и Церковных служб]. Они получают высшую степень благодати [для выполнения всей полноты сакрально-евхаристических функций]. Епископы называются еще архиереями, т.е. начальниками иереев (священников) [но не мирян!]. Епископы могут совершать все Таинства и все Церковные службы. …По степени священства все епископы между собою равны, но старшие и наиболее заслуженные из епископов называются архиепископами, столичные же епископы называются митрополитами, так как столица называется по-гречески митрополией. Епископы древних столиц, как то: Иерусалима, Константинополя (Царьграда), Рима, Александрии, Антиохии, а с XVI века и Русской столицы Москвы, называются патриархами». (Закон Божий для семьи и школы. Репринт. Ленинградское епархиальное управление. 1990. С. 618).

Следует отметить, что в огромной Российской Империи к началу 20-го века было только три епископа с титулом митрополита – митрополит Санкт-Петербургский, митрополит Киевский и митрополит Московский. Последние митрополиты были правящими архиереями столиц древней Киевской Руси и Московского Царства, соответственно. Только митрополиты особо поминались в ектениях после Святейшего Правительствующего Синода при богослужениях в указанных епархиях. В служебниках указывалось это так: «аще под мiтрополитом – имя его». Никаких господ в богослужебных текстах дореволюционной печати обнаружить не удалось: Святейший Правительствующий Синод есть, Святейшие патриархи есть, митрополиты есть, а вот о господах, да еще и Великих Господах и Отцах, да еще всея Руси, ничего в указанных служебниках нет, как нет поминаний на ектениях и правящих архиереях с титулами архиепископов и епископов.

«Так как все епископы по праву рукоположения равны между собой, отличаясь во взаимных отношениях лишь некоторыми преимуществами чести одних перед другими, то отсюда следует, что каждый епископ в пределах своей епархии действует своей духовной Властью исключительно. Это, конечно, есть необходимое требование Церковного порядка».[93] Обеспечение же единого Церковного порядка во всех епархиях земной Церкви, в первую очередь в Царстве Богоизбранного Народа, и возложено Богом на земного Его Помазанника.

В Курсе Церковного Права, который читался в конце XIX – начале XX веков в Московском Университете отмечается следующее: «в сущности наши патриархи оставались теми же митрополитами, какие были у нас до учреждения патриаршества, и отличались от них только своим титулом Святейший и некоторыми особенными принадлежностями архиерейского облачения, а не правами Власти».[94] И понятно почему. Патриарх московский (то есть правящий епископ города Москвы) всегда выполнял свои служебные, но не господские, обязанности при Богопомазаннике. А Помазанник Божий, будучи епископом[95] внешних дел Церкви, Сам и Своих слуг совершал надзор над епископами, которые в свою очередь являются надзирателями над священнослужителями в своих епархиях.

А вот, что написано в пояснении к житию Святого Евстафия, патриарха Антиохийского. «Св. Дмитрий Ростовский и архиепископ Филарет Черниговский называют его [Святителя Евстафия] епископом. Наименование “епископ”, в Церкви Христианской усвояется третьей высшей степени иерархии священства, совмещающей в себе всю полноту апостольского служения и значения. Епископы главных областных городов, называвшихся в Греко-Римском Государстве митрополиями, получали титул митрополитов. Первый Вселенский собор название и преимущества чести митрополитов усвоил епископам Рима, Антиохии, Александрии. При дальнейшем новом делении Греко-Римской Империи епископы столиц получили еще титул архиепископа, экзарха и патриарха. Но, каким бы титулом ни именовали епископа и как бы ни видоизменялось его гражданское положение, первоначальное Церковно-догматическое значение его, как третьей и высшей степени иерархии священства остается всегда неизменным».[96]

Заметим, что все титулы епископа влияют только на гражданское положение его, а потому к духовному содержанию прямого отношения не имеют. Кроме того следует не забывать, что епископом может стать только монах, который своими обетами Богу при пострижении отрекся от мiра сего во имя сораспятия Христу, а потому участие епископа любого титула в мiрских делах ограничивается молитвенным подвигом и подвигом учительства православной «веры в пределах своей епархии»[97].

Потому абсолютно непонятно откуда у правящего архиерея города Москвы появились особые полномочия запрещать исповедовать Святыми каких-либо подвижников благочестия, да еще в епархиях, в которых правящие архиереи этих епархий «действуют своей духовной Властью исключительно». Православные Христиане в Символе Веры утверждают, что они веруют «во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». В православном Символе Веры нет утверждения о «единоВластной, самоуправной патриаршей Церкви»! Непонятно откуда взялся "Великий Господин и Отец наш", о котором вместо Царя-Богопомазанника на всех богослужениях молятся люди, не находящиеся в правой вере?

Товарищ обер-прокурора Синода Н.Д. Жевахов пишет: «папство не имеет канонических обоснований, как не имеет его и патриаршество»[98], ибо и папство и патриаршество зиждется на превратном толковании 34-го Правила Св. Апостол. Ложность толкования заключается в том, что отождествляют «старшего в области епископа (окружного митрополита в современном понимании) с патриархом и присваивают ему права, канонами не предусмотренные». (Князь Н. Жевахов. С. 199).

И действительно, 34-е правило говорит только о способе (механизме) организации соборности принятия решений по духовно-вероучительным вопросам выходящим за рамки внутриепархиального ведения. А также правило определяет для этого механизма и служебную должность – епископа епархии наиболее исторически авторитетной в этой географической области.

Ни один из этих вопросов, как гласит правило, не может быть решен никем из епископата единолично, но и епископ первенствующей епархии не имеет этого права единоличного решения, а только собор, он же (этот епископ) есть не более чем координатор, к которому собираются эти соборные решения.

Само наименование этой служебной должности титулом патриарха имеет смысл символический – прообразовательный, так сказать, изобразительный, подобно наименованию Мелхиседека, Царя Салимского Царем – священником, при невозможности соединения обоих этих служений в одном лице ни для кого, кроме Иисуса Христа.

«Раз нет Монарха, не нужно и патриарха».[99] По одной простой причине: патриаршество без удерживающей руки Богопомазанника очень легко скатывается к ереси папизма в самой худшей форме: каждый храм становится маленьким Ватиканом, а каждый настоятель храма мнит себя маленьким папой Римским; и уже не священник при приходе, а приход при священнике. Но Православная Церковь, в отличие от латинян, осознано ограничивает «свою задачу духовным просвещением народа, внедряя в понятия народа высокие начала Христианского долга»[100] перед Богом, Его Помазанником и Отечеством. В этом состоит пастырский долг православных священнослужителей всех чинов и титулов. В ереси же папизма нет места для Богопомазанника, точнее Его место бесчинно[101] занимает первосвященник, а земное Отечество подменяется Церковью[102]. Следовательно, в этой церкви нет места и для Бога, Его место в ней занято сатаной.

 

5.3. Симфония Духовной и Гражданской Властей в Византийской Империи[103]

“Бог даровал Христианам два высших дара – священство и Царство,

посредством которых земные дела управляются подобно Небесным”

Преп. Феодор Студит

5.3.1. Цари вправе действовать не только без участия иерархии Священства, но и побуждая ее к принятию новых узаконений

Основные идеи и принципы симфонии духовной и Государственной Власти, как между душой и телом, отражены главным образом в актах Императорского законодательства Византийской Империи, от которой Русский народ принял правую веру Христианскую. В преамбуле к 6-ой новелле Святого Императора Юстиниана сформулирован самый принцип симфонии Властей в православном Царстве: «Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство и Царство, из которых первое (священство) заботится о божественных делах, а второе (Царство) руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни [на земле]. Потому ничто не лежит так на сердце Царей[104], как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу[105]».[106]

Еще полнее тот же принцип выражен в Эпанагоге Императоров Василия, Льва и Александра: «Император есть законная верховная Власть, — говорит Эпанагога, — общее благо для всех подданных: Его задача благодетельствовать... В Своей деятельности Он должен руководиться Святым Писанием, определениями семи вселенских соборов и римскими законами. Он должен быть тверд в православии и в религиозной ревности должен превосходить всех [в том числе и всех священнослужителей. Это свойство одно из основных особенностей Богопомазанника]. В изъяснении законов Он руководится действующим обычаем, только обычай, противоречащий канонам, не может быть терпим...» (Курс Церковного Права. Стр. 333.)

Как уже отмечалось, для осуществления поставленных перед священством задач в Церкви учреждена иерархия клира (иерархия священства), возглавляет которую епископ, или по-Русски, - надзирающий. А для устроения богоугодной жизни мирян в Церкви учреждена иерархия мирян, или Царство, которую возглавляет Царь (Князь, Государь – Глава данного народа). Если Царство состоит из нескольких епархий, то иерархию священства как бы возглавляет первосвященник (митрополит или патриарх), но при этом первосвященник обладает только преимуществом чести перед другими архиереями. Преимущество чести наделяет первосвященника правом (по факту) принимать на окончательное решение спорные дела между епископами соседних областей.[107] В Царстве богоизбранного народа решения спорных дел между епископами утверждаются Богопомазанником.

Государственная Власть православного Царя и Власть епископа над словесным стадом Христовом являются земным воплощением (иконами) двуединства Власти Иисуса Христа в Церкви Небесной, уже водворившейся в Царстве Небесном. «Если священство будет во всем благоустроено и угодно Богу, а Государственная Власть [в православном Царстве] будет по правде управлять вверенным ей Государством, - пишет Святой Император Юстиниан, - то будет полное согласие [симфония] между ними во всем, что служит на пользу и благо человеческого рода. Потому мы прилагаем величайшее старание к охранению истинных догматов Божиих и чести священства, надеясь получить чрез это великие блага от Бога и крепко держать те, которые имеем». (Никодим (Милаш), епископ Далматинский. Православное Церковное Право. СПб. 1897. С. 681).

Властные полномочия Царя богоизбранного народа – Богопомазанника существенно отличаются от Властных полномочий православного Царя любого другого народа, ибо Богопомазанник возглавляет на земле как народ Божий, Иакова, так и наследие Божие, Израиля (земную Церковь) (Пс. 77,71), а потому Царь-Богопомазанник строит симфонические отношения между Царством избранного Богом народа и Священством истинного Бога Своего Царства. Ибо только Князь богоизбранного народа (и только Он!) «по образу Христа-Помазанника по естеству подобен Ему и достоин называться Царем и Помазанником Божиим, потому что Он имеет в себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго»[108]. (Государственный катехизис. С. 28).

По этой причине за Богопомазанника молятся все православные Христиане во всем мире, ибо молитва за Него есть самая ПЕРВАЯ и самая ГЛАВНАЯ их ОБЯЗАННОСТЬ. Богопомазанник, Царь, будучи внешним епископом земной Церкви, надзирает и за священством (Церковным устроением оберегая честь священства!), и Царствует в Своем православном Царстве (мощью Государства ограждая Своих подданных от расхищения и законами удерживая их от греха). Ибо пред Богом Он отвечает и за народ Божий, Иакова, который Он ведет в Царство Небесное, и за земную Церковь[109], которая предоставляет средства для этого шествия.

Со времен первого новозаветного блюстителя Престола Давида – равноапостольного Императора Константина Великого - Царь-Богопомазанник (Христос Господень), являясь на земле образом (иконой) Иисуса Христа всех Царя всеми обладающего, Своей Царской Властью обеспечивает на земле подготовку Своих пасомых в Царство Небесное[110].

«Уже в деятельности первого Христианского Государя по отношению к Церкви лежат зародыши идеи, которая фактически заявляет себя во всех установлениях Его преемников и, наконец, выражается как определяющий принцип в законодательстве Юстиниана: идеи, что существенная часть Императорской Власти состоит в том, чтобы покровительствовать Церкви, предохранять Церковную жизнь от расколов, развивать ее, со внешней стороны, путем законодательства — на данном основании и приводить в гармонию с Государственным порядком. На этом принципе утверждается отношение византийских Императоров к догматическим спорам IV, V и VI вв. для разрешения этих споров, волновавших всю Империю, Императоры созывали соборы и сообщали Свою санкцию их определениям, как общепризнанному выражению Христианского духа и сознания; вследствие этой санкции соборные формулы Церковного вероучения становились общеобязательными для подданных Империи, как общеГосударственные законы, а ереси вступали в ряд Государственных преступлений, подлежащих уголовным наказаниям.

Еще обширнее была деятельность Императоров в области Церковной дисциплины. Хотя и здесь признаны были основания; положенные в Церковной традиции, но в тех случаях, когда нужно было, дать этим основаниям дальнейшее развитие или ввести в общий закон уже определенное Церковью, Императоры находили Себя вправе действовать не только без участия иерархии [священства], но и побуждать ее к принятию новых узаконений. При этом внутренняя, духовная сторона иерархической Власти, конечно, оставалась неприкосновенной, и даже не подвергалось сомнению право провинциальных соборов устанавливать себе новые каноны. Однако над ними стояла воля Императора, от которого зависело — утверждать или отвергать соборные определения, т.е. признавать или нет их равносильными Государственным законам и этим решать судьбу дальнейшего их значения не только для Государственного, но и для Церковного права. [Мы видим, что священство и миряне на соборах обладали и обладают только совещательным правом голоса, могут только вырабатывать соборные определения. А решающее (господское) право утверждать или отвергать эти соборные определения во все времена принадлежало только Церковному чину Царя, вселенскому Главе земной Церкви.]

Далее, к правам величества [Богопомазанника] по Церковному управлению принадлежало право избирать и наименовывать высших иерархических лиц, в особенности патриархов, право возводить простые епископства в достоинство митрополий и решать споры между епископами и клиром». ( Курс Церковного Права. С. 330.)

Обращаем внимание, Богопомазанник обладает правом избирать патриархов (то есть решать!), а патриарх в лучшем случае совершает Таинство Венчание на Царство богоизбранного народа (служебная функция, а не господская!). Так что, не Царь получает Власть из рук патриарха, как думают еретики-паписты, а патриарх получает только духовную Власть (и не более того!) из рук Царя!

5.3.2. Император стоит выше Соборных определений и сообщает им силу и действие

«Восточная Церковь [Православная Церковь] признавала такие отношения [описанные в 5.3.1.] вполне правомерными и целесообразными. Императоры, как верховные защитники и покровители Церкви и блюстители ее внешнего порядка, получали даже особую религиозную санкцию своих Церковных прав — в акте священного миропомазания. Нередко целые соборы епископов провозглашали многие лета «Императору-первосвященнику» за Его благодетельные отношения к Церкви. ...А вот слова знаменитого канониста XII в. Вальсамона: «Императоры, как и патриархи, должны почитаться учителями в силу сообщаемого Им помазания священным миром. Отсюда происходит право Благоверных Императоров поучать Христианский народ и, подобно архиереям, кадить в церкви. Слава Их состоит в том, что Они, подобно солнцу, освещают блеском Своего православия всю вселенную [а правящий архиерей, подобно луне (отраженным светом от солнца), освещает только духовное стадо Христа и только своей епархии]. Сила и деятельность Императора простирается и на душу, и на тело подданных, тогда как патриарх есть только духовный пастырь». (Курс Церковного Права. Стр. 330-331).

Еще решительнее выражался в XIII в. архиепископ болгарский Дмитрий Хоматин. На вопрос одного епископа об Императорском праве перемещения епископов с кафедры на кафедру, он отвечал: «такое перемещение … весьма часто совершается по повелению Императора, если того требует общее благо. Ибо Император, который есть и называется верховным блюстителем Церковного порядка, стоит выше соборных определений и сообщает им силу и действие. Он есть вождь Церковной иерархии и законодатель по отношению к жизни и поведению священников; Он имеет право решать споры между митрополитами, епископами и клириками и избирать на вакантные епископские кафедры. Он может возвышать епископские кафедры и епископов в достоинство митрополий и митрополитов. Словом, за исключением только права совершать литургию и рукоположение, Император сосредоточивает в себе все прочие преимущества епископов, и потому Его постановления имеют силу канонов. Как древние римские Императоры подписывались: pontifex maximus, так и настоящие имеют такой же авторитет в силу получаемого Ими священного миропомазания. Как Искупитель наш, помазанный Духом Святым, есть верховный наш Первосвященник, так справедливость требует, чтобы и Помазанник Божий Император наделен благодатью первосвященства».[111]

5.3.3. Царь – Кормчий Церковного Корабля

И будут Царие кормители твои

Пророк Исаия

 

«Симфоническая связь священства и Царства, не как данность, а как заданность, – “есть учение, опирающееся на Священном Писании, всегда проповедовавшееся Православною Церковью и проникнувшее и в ее право: И будут Царие кормители твои (Ис. 49,23), предсказано о Церкви еще в Ветхом Завете пророком Исаиею, и они будут хранителями веры и Заповедей Божиих (2Цар. 5,3), и этим было положено основание связи, долженствующей существовать между Государственною Властью и Церковью” – пишет известный канонист епископ Никодим Далматинский.

Исторически Императоры Церковными канонами определяли и направляли развитие гражданского законодательства, которое постепенно входило в круг Церковного предания. [А если требовалось Царское вмешательство в Церковные дела, например, для укрепления Церковного порядка, то Богопомазанники твердой Своей рукой наводили его, возвышая одних и ниспровергая других. Например, Святитель Григорий Богослов, пересказывая свою жизнь и обращаясь к Государю, пишет: “Тебе известно, что Ты возвел меня на престол против моей воли(т.VI. изд. 1889. Стр. 59).

То есть епископ надзирает над клиром, а внешний епископ Церкви надзирает и над епископами, и над всем народом Божьим. Или другими словами, Господь обязывает Царя-Богопомазанника осуществлять контроль за деятельностью всех чинов и сфер жизни народа Божьего, кроме сферы духовно-таинственной. В том числе и за деятельностью епископов и патриарха, кроме внутреннего содержания их сакрально-евхаристических функций, направленных на Чашу. Эта область и область догматов веры – единственное, что не входит в компетенцию Власти Царя-Богопомазанника.

После того, как Господь даровал земной воинствующей Церкви верховного блюстителя, ее защитника - религиозного Вселенского Царя (Помазанника Своего, начиная с равноапостольного Константина Великого и до грядущего Царя-победителя антихриста), все патриархи и Византийские, и Российские были симфоническими, то есть были при этом Царе. Правда некоторые патриархи Московские, будучи правящими архиереями города Москвы, мнили о себе более, чем было им положено Богом по их чину. Патриарх Никон был самым дерзким из них, а потому ему соборным решением в 1666 году было запрещено служить даже простым священником. Ибо патриарх Никон с какого-то момента стал считать и даже не стыдился называть себя Великим Государем, то есть именем Царей всея России[112], и, как следствие этого, возомнил себя господином Помазанника Божьего.

Архиереи же, ревнующие о спасении, иначе относились к Богопомазаннику.] …Святитель Филарет Московский, взирая на лицо Православного Самодержца – земного возглавителя Христианского общества, восклицал: “Светло возрадуйся Православная Церковь, и твоя соборная молитва веры, любви и благодарности да восходит к престолу Всевышнего, когда Он на Избранного от людей Своих полагает священную печать Своего избрания, как на вожделенного первенца твоих сынов, на твоего верного и крепкого защитника, на преемственного исполнителя древнего о тебе слова судеб: будут Царие кормители (правители, водители по-славянски) твои (Ис. 49,23)”.

Один из основных законов Российской Империи прямо гласил: “Император яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в Церкви Святой благочиния. ...В сем смысле Император ... именуется Главою Церкви”. Смысл возглавления земной Церкви Царем заключается в том, что Он является не только мирским архиереем, но и епископом внешних дел Вселенской Церкви». (Государственный катехизис. С. 11-12).

Итак, Богопомазанник, Царь, будучи внешним епископом земной Церкви, надзирает и за священством, (Церковным устроением оберегая честь священства!), и Царствует в Своем православном Царстве (мощью Государства ограждая своих подданных от расхищения и законами удерживая их от греха). Ибо пред Богом Он несет ответ и за Царство народа Божьего, и за земную Церковь (наследие Божие). Со времен первого Христа Господнего – равноапостольного Императора Константина Великого - Богопомазанник, являясь Царской Властью Иисуса Христа на земле, обеспечивает движение Своих пасомых в Царство Небесное.

5.3.4. Невозможно Христианам иметь Церковь, но не иметь Царя!

«Нужно еще заметить, что все Церковные постановления Юстиниана, служившие образцом для Его преемников, составлены были с ведома и по просьбе константинопольских патриархов Епифания и Мины. Нетрудно понять причины, по которым сами патриархи приглашали Императоров быть столь деятельными органами Церковного законодательства. Во-первых, Церковный закон, исходивший от лица Императора, получал всеобщую обязательную силу. Это в особенности нужно было для провинций, потому что префекты обязаны были, под страхом наказания, исполнять императорскую волю. Во-вторых, так как Церковные каноны не давали константинопольскому патриарху никакой Власти над прочими патриархами, то утверждение и публикация соборных определений шли от лица Императора».[113] А потому все архиереи, в том числе и патриарх, должны были соблюдать, под страхом наказания, закон Царства, которое возглавлял Богопомазанник.

Отметим, что и ныне каноны православной Церкви не дают патриарху (московскому, иерусалимскому и еще какому) никакой Власти над прочими правящими архиереями! Итак, как мы видим, привести наследие Божие, Израиля, (и архиереев, и мирян) к единому пониманию догматов и канонов Церкви Православной имеет Властные (господские) полномочия только Богопомазанник.

Очень важно помнить, чем вера правого исповедания отличается от кривотолков: Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста (1Иоан. 4,2-3). Это полезно знать всем нежелающим признавать необходимость для новозаветного Израиля (Церкви земной) Царя земного, Помазанника Божьего, который есть земной образ Иисуса Христа, пришедшего во плоти.

Эту мысль старался донести Константинопольский патриарх Антоний Четвертый (1388-1395) Великому князю московскому Василию Димитриевичу в своем послании о едином Вселенском Богопомазаннике, который, патриарх пишет: «помазуется великим миром и поставляется Царем и Самодержцем всех Христиан. На всяком месте, где только именуются Христиане, имя Царя поминается всеми патриархами, митрополитами и епископами, и этого преимущества не имеет никто из прочих князей [Государей и Царей других народов[114]] или прочих Властителей. Нет ничего хорошего, если ты говоришь: мы имеем Церковь, а не Царя. Невозможно Христианам иметь Церковь, но не иметь Царя(В. Сокольский. Участие Русского духовенства и монашества в развитии единодержавия и Самодержавия. Киев. 1902. [ниже – Сокольский. Участие духовенство в развитии Самодержавия.] С. 110).]

«Сам тон большего числа Императорских постановлений ясно показывает, что Императоры вовсе не понимали Своего Церковно-правительственного авторитета в том смысле, будто Они давали санкцию Церковным законам именно в силу Своей Императорской Власти. Напротив, Императоры с намерением оговаривались, что Они устанавливают в делах Церкви то или другое ex praecepto canonum и таким образом являются не сочинителями, а только блюстителями канонов.

Так, Юстиниан в послании к примасу Дациану, который в 541 г. председательствовал на константинопольском соборе, делает особенное ударение на том, что в Императорских постановлениях не нужно искать новых канонов, а только обновление и объяснение уже существующих». (Курс Церковного Права. С. 333).

5.3.5. Императорами решительно подавлялись все покушения на симфонические отношения между Царством и Священством

«В случаях столкновения между Церковным и гражданским законодательством Церковь держалась правила, что законы должны уступать канонам. Вальсамон, который повторяет это правило во многих местах своего комментария на номоканон Фотия, оправдывает его тем, что каноны имеют двоякую санкцию — со стороны [соборного разума] Церкви и со стороны Императора [земной иконы Царя Небесного], тогда как сила законов [Царства] утверждается только на Императорском авторитете. «Поэтому, — говорит Вальсамон, — в случае несогласия между мирской и духовной Властью должны решать каноны». Канонист XIV столетия Матвей Властарь в своем словаре канонического права вполне усвоил дух и Церковные воззрения Вальсамона, и византийская Государственная Власть никогда их формально не отвергала.

Да и Церковь никогда не предъявляла притязаний свыше тех, какие были признаны Императорской Властью. [И понятно почему. Богопомазанник, Глава мирской Власти и Глава Церковной Власти по общим административно организационным вопросам, координировал взаимодействие духовной и мирской Власти в деле подготовки на земле подданных для Царя Небесного.] Если она [иерархия священства] в продолжение многих столетий умела удержать исключительно за собой юрисдикцию в Церковной дисциплине и даже простирала свою деятельность за пределы своего духовного положения, ведая дела чисто гражданские, то это совершалось с прямого согласия Государственной Власти, которая в каждое мгновение могла взять это право назад.

[К сожалению, очень часто представители Церковной иерархии забывали от Кого они получили Властные полномочия (от Царя-Богопомазанника) и, выполняя волю сатаны, начинали борьбу с Богопомазанником за получение господских полномочий] …Все покушения, направленные к тому, чтобы ослабить влияние Государственной Власти на дела Церкви [направленные к тому, чтобы украсть Царскую Власть в Церковных, тем более в мирских, делах у Богопомазанника], решительно подавлялись Императорами, потому что в таком случае можно было опасаться совершенного распада[115] всей системы византийского Государственного права»[116]. Правильнее сказать: потому что в противном случае увидели бы мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно (Мк. 13,14) (архиерей – избранник человеков встал бы на месте Царя – Избранника Бога). И оказались бы народ Божий и наследие Божие в ереси папизма! И открылись бы врата для подданных этого Царя не в Царство Небесное, а в адские глубины!

5.3.6. В Церковных делах Императору принадлежит право законодательства в духе и на основании канонов

«Во всех приведенных нами [рассуждениях] … обнаруживается действие следующих основных положений византийского Государственного права, определявших взаимные отношения между …[Священством и Царством]:

1) Император как Глава Государства[-Царства] есть верховный покровитель и защитник Церкви в области Государственного и гражданского права. Но как член Церкви Он подчиняется ее законам наравне со Своими подданными [при этом у Царя-Богопомазанника обязанностей во много раз больше, а ответственность Его пред Богом за качественное служение Ему на много порядков выше. Священство, как подданные Императора и граждане Царства, обязаны соблюдать гражданские законы. А представители гражданской Власти, как члены православной Церкви, обязаны соблюдать Заповеди Божии и вмешиваться в Церковную жизнь только в объеме предусмотренном законами православного Царства].

2) …Император поддерживает единство внутренней Церковной жизни, и для этого возводит догматические определения соборов в общеобязательные Государственные законы и карает еретиков и раскольников, как Государственных преступников. [«Государь Император признает Святость догматов господствующей Церкви и провозглашает Себя лишь блюстителем правоверия. И догматы, и правоверие определяются не Им, но Церковной [духовной] Властью - соборами». Профессор Градовский в своем многотомном труде “Начала Русского Государственного права”, изданном в 1875 году, разъясняет: «Компетенция Верховной Власти ограничивается теми делами, которые вообще могут быть предметом Церковной администрации... Права Самодержавной Власти касаются предметов Церковного управления, а не самого содержания положительного вероисповедания, догматической и обрядовой его стороны». В отправлениях Церковного суда Самодержавная Царская Власть не принимает участия, “но в чрезвычайных случаях Она есть высший источник правосудия по всяким делам и для людей всех ведомств, не исключая и духовного”.][117]

3) В делах Церковного управления Императору принадлежит: а) право созывать соборы [и утверждать решения их], в особенности вселенские, определения которых должны быть обязательны для всей Церкви и собрание которых не могло обойтись без участия, помощи, и наблюдения верховной Власти; б) право избрания на высшие Церковно-иерархические должности, в особенности в патриархии (это право обнаруживалось в форме окончательного наименования одного из трех кандидатов, представляемых Императору собором); в) право возведения епископских кафедр в ранг митрополичьих, соответственно политическому значению городов, в которых находились кафедры; г) право верховного наблюдения за общим ходом Церковных дел, в особенности за поведением Церковно-иерархических лиц[118], которые во многих отношениях были органами и высшего Государственного управления, и, наконец, д) право законодательства по делам Церкви в духе и на основании канонов, так, чтобы этим законодательством восполнялись или объяснялись Церковные каноны. Отсюда — номоканоны». (Курс Церковного Права. Стр. 334).

М. Зызыкин справедливо замечает: «не должно забывать, что даже когда Император защищал еретическое учение, Он не противопоставлял его учению Церкви, а считал, хотя и ошибочно, Себя лишь верным выразителем Церковного учения, еще не нашедшего своего выражения на Вселенских Соборах»[119]. Следует понимать, что это Господь, по какой-то причине, Ему ведомой, попустил Своему Помазаннику поддерживать еретическое учение, как учение Церкви. Это Господь ради чего-то не снимает покрывало с духовных очей Царя, и они оказываются ослеплены мудрованием человеков. Мы же помним, что это покрывало снимается Христом (2Кор. 3,14) и у Царя, и у Его подданных.

Православная Церковь каждый год напоминает своим чадам: «Помышляющым[120], яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению[121], и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великаго сего звания в них не изливается[122]; и тако дерзающим противу их на бунт и измену, анафема, трижды».[123]

Тем, кто не знает откуда эти слова, ибо современное священство плохо выполняет свои обязанности и не учит мирян правой вере, поясним. «В чине Православия, …[которое должно совершаться во всех церквях в первое воскресение Великого поста, в неделю Торжества Православия], находится [среди двенадцати] анафематствований, как бы в соответствии с двенадцатью членами Символа веры, внесенными в чин Православия»[124], и это одиннадцатое анафематствование.]

5.4 После падения Византии обязанность Царей византийских пасти земную Церковь перешло к Московскому Великому Князю

5.4.1. Византийским Императорам Господь Бог не раскрыл всей полноты симфонии Священства и Царства

Архиепископ Серафим, Чикагский и Детройтский, писал в 1959 году[125]:

«Господь недавно во время моего первого богомолья в Палестину удостоил меня, грешного, познакомиться с некими новыми, доселе неизвестными пророчествами, которые бросают новый свет на судьбы России. Пророчества сии обнаружил случайно один ученый Русский монах в старинных греческих рукописях, хранившихся в одном древнем греческом монастыре [в Лавре Саввы Освященного]. Неизвестные Святые Отцы VIII и IX веков, т.е. современники св. Иоанна Дамаскина, в таких, приблизительно, словах запечатлели сии пророчества: “После того, как богоизбранный еврейский народ, предав на муки и позорную смерть своего Мессию и Искупителя, потерял свое избранничество, последнее перешло к эллинам, ставшим вторым богоизбранным народом.

Могучий, пытливый ум древних греков, просветленный Христианством, проник в самые глубины миропознания. Великие Восточные Отцы Церкви отточили Христианские догматы и создали стройную систему Христианского вероучения. В этом великая заслуга греческого народа. Однако построить гармоническую общественную и Государственную жизнь на этом прочном Христианском фундаменте у византийской Государственности не хватает творческих сил и возможностей. Скипетр Православного Царства выпадает из слабеющих рук византийских Императоров, не сумевших осуществить симфонию Церкви и Государства. [Правильнее сказать: “не сумевших осуществить симфонию духовной и светской сфер Власти в православной Империи, симфонию Священства и Царства в Византии. При этом обратим внимание на то, что, во-первых, именно византийские Императоры осуществляли симфонию Властей Священства и Царства, и, во-вторых, Они не сумели осуществить эту симфонию Властей. Ибо византийским Богопомазанникам Господь Бог не раскрыл все полноту догмата Царской Власти в области симфонии указанных Властей. И не случайно Русский Богопомазанник Император Петр Великий заявлял, что греки нам не икона!]

Поэтому на смену одряхлевшему духовно избранному греческому народу Господь Промыслитель пошлет третий богоизбранный Свой народ. Народ этот появится на Севере через сотню-другую лет (писались эти пророчества в Палестине за 150-200 лет до Крещения Руси), всем сердцем примет Христианство, будет стараться жить по Заповедям Христовым и искать, согласно указанию Христа Спасителя, прежде всего Царствия Божия и Правды Его. За эту ревность возлюбит сей народ Господь Бог и приложит ему все остальное — большие земельные просторы, богатство, Государственное могущество и славу. …

Напоминаю, что эти пророчества обретены в подлинных греческих рукописях VIII и IX веков, когда о Руси, как о Государстве, и слышно ничего не было, а Русскую равнину населяли разрозненные полудикие славянские племена и другие народности.

Что мне к этому прибавить? Верую, что эти пророчества относятся к нашему Русскому народу и что он, таким образом, является третьим богоизбранным народом. Верую, что в этих удивительных пророчествах явлены грядущие судьбы Русского народа, и все так и совершится, как в них предсказано тысячу лет тому назад».[126]

5.4.2. Скипетр Царя Давида выпал из рук византийских Императоров, не сумевших осуществить симфонию Священства и Царства

29 мая 1453 года Византийская Империя пала после захвата Константинополя турецкими магометанами. Этой трагедии греческого народа предшествовало знамение, бывшее над храмом Святой Софии. Вот как оно описано.

11 мая 1453 года, «во время ночи, к несказанному огорчению греков, последовало знамение над храмом Святой Софии такое: ...исходящее из верхних окон храма Святой Софии пламя ... пребывало в одинаковом положении ... долгое время. Потом соединившись все пламя воедино переменилось в неизреченный свет, который поднявшись ... достиг самих небес», которые разверзшись приняли в себя свет, чем и кончилось сие знамение. Константинопольский патриарх говорил Царю Константину, разъясняя это знамение и убеждая Его для сохранения жизни удалиться из Царьграда, так: «благодать ПреСвятого Духа ... и самая милость Божия и Его к нам щедроты уже оставили нас. Ибо Господь Бог хочет за грехи, каковыми мы оскорбили Его благость, предать град сей и нас самих врагам нашим».[127]

А грехи были действительно тяжелейшие. Император Иоанн VIII Палеолог, Царь-Богопомазанник, подписал Флорентийскую унию 5 июня 1439 году, признав главенство папы Римского над Собой (то есть Богопомазанник признал богопротивное главенство человеческого избранника над Собой, над Избранником Божиим, над Главой земной воинствующей Церкви), но утвердить унию, и тем обязать так считать Своих подданных, Иоанн VIII не успел – умер[128]; преемник же Императора Иоанна VIII - Его родной брат Император Константин XII Палеолог, к сожалению, утвердил эту Флорентийскую унию в середине 1452 году.

Итак, Константин XII Палеолог утвердил Флорентийскую унию, что предрешило Ему быть последним в череде греческих Императоров. В обольщении Помазанника Божьего и склонении Императора к предательству Им Своего долга перед Богом активную роль играл, призванный носить во устах своих закон, священнослужитель! Богомерзкий «кардинал Исидор, бывший митрополит Российский, находился тогда в стенах Византии и предлагал Царю Константину именем папы сильное вспоможение, с условием, чтобы духовенство греческое утвердило постановление Флорентийского Собора. Царь, вельможи, иерархи согласились: народ [опять!] не хотел о том слышать...»[129] Но обещанной помощи от папы уже в который раз получено не было. То есть предательство Православия греческими вселенскими Царями было совершено, а обещанной награды, “иудиных сребреников”, за него Они так и не дождались.

И хотя простой греческий народ Божий (хранитель догматов Православной Церкви) и отверг унию, но за грех Царской измены Богу, греки получили "награду": звание второго богоизбранного народа они потеряли и Второй Рим пал!

Итак, подписав унию, Глава греческого народа (Богопомазанник!) изменил Богу, ибо Царь, избранный Богом, становился холопом папы, избранника человеков![130]

Это привело, как и предсказывали Святые Отцы VIII и IX веков, к тому, что греки потеряли высокое звание второго богоизбранного народа и Византия пала, Второй Рим погиб. Со времен Святого Благоверного Царя Иоанна IV Грозного третьим богоизбранным народом, Иаковом, является Русский Богоносный народ и Москва стала Третьим Римом, а Четвертому – не бывать![131]. С этого времени Русский законный Царь обязан пасти земную Церковь, наследие Божие, Израиля (Пс. 77,71), ибо Он “един Богом вразумляемый ревнитель по Бозе и по Его истинном законе”.

Третьим, и последним, богоизбранным народом стал Русский народ потому, что его Великий Князь Василий Темный в подписании Флорентийской унии сразу же увидел (точнее услышал, ибо у него были выколоты глаза!) во время богослужения отступление от правил Православной Церкви. Он «воспылал ревностью обличить беззаконие, вступил в прение с Исидором, [митрополитом московским, одним из главных деятелей подписания Флорентийской унии] и торжественно наименовал его лжепастырем, губителем душ, еретиком... Исидор силился доказывать противное, но без успеха: Василий посадил его за стражу в Чудове монастыре, требуя, чтобы он раскаялся, отвергнув соединение с латинскою Церковью»[132].

«С падением Царьграда и водворением на его месте турецкой державы, эти православные византийские Цари, представлявшие из себя политическую Главу всего православного мира, сошли с исторической сцены, не устояв на высоте Своего Царственного призваниябыть верховными блюстителями и защитниками истинного благочестия, истинной православной веры, и даже явившись изменниками православию и чрез то навлекши на Свое Царство грозную божественную кару. Но если, таким образом, прежние Царственные блюстители православия не оказались верными высоты Своего положения и так печально закончили Свою историческую судьбу, то кто же – спрашивалось – явится Их достойным наследником, кому после Них будет принадлежать высокая и священная роль Царственного охранителя истинной веры и благочестия…? …Кто иной мог явиться таким достойным заместителем и наследником Царей византийских, как не Московский Великий Князь, который с ревностью возстал на защиту “древняго благочестiя” от угрожавшей ему со стороны унии опасности, который в это тревожное время “един обретеся Богом вразумляемый ревнитель по Бозе и по Его истинном законе”, который осудил унию, “познал Сидора волкохыщнаго ересь и скоро обличив посрамил его” и тем спасСвятую Церковь иже в Руси цветущаго благочестия безнаветну и безмятежну”»[133]
.

5.4.3. Русский Царь - браздодержатель Святых Божиих Престолов Вселенской Церкви, вместо Римской и Константинопольской просиявшей

«Итак, Царство из Византии перешло на Русь [ибо богоизбранность перешла к Русскому народу]; на защиту Православия, вместо прежних его законных блюстителей – Царей греческих, возстал Великий Князь Русский. Он теперь единственный православный Государь, единственный “благочестивыя веры истинный поборник и о истине усердный ревнитель”; на него-то и должна быть перенесена теперь та идея представительства православного Христианства, которая прежде была достоянием единоверной России Империи греческой.

Новое высокое положение представителя Русской земли, в которой одной после, падения Византии, сияет “истинная вера благочестiя”, нужно было отметить соответствующими прибавлениями и в самом его титуле, и вот он стал называться “благородным, благочестивым, Благоверным, Христолюбивым”, “в благочестьи цветущим православным Великим Князем”, “Великим православным Государем”, “боговенчанным православью Царем всея Руси”, а вся его “великая Русская держава” - “православным Великим Самодержьством”. …

Мысли о выпавшей, после падения Царьграда, на долю православной Руси и ее представителя – Государя Московского особой великой миссии… [нашли] для себя в первой половине XVI в. окончательную и полную формулировку в посланиях старца Псковского Елеазарова монастыря Филофея. Вот что писал этот старец в своем послании к Великому князю Василию Иоанновичу [в 1515-1521 гг.]: “Иже от вышняя и от всемощныя, всясодержащiя десница Божiя, имже Царiе Царствуют и имже велицiи величаются и силнiи пишут правду, - тебе пресветлейшему и высокостолнейшему Государю Великому Князю, православному христiанскому Царю и владыце всех, браздодержателю Святых Божiих престолов Святыя вселенскiя и апостольскiя Церкви…, иже вместо римскiя и константинопольскiя просiявшу»[134].

Первый или старый Рим отпал от правой веры в ересь папизма к 1054 году. Дореволюционный автор очень кратко и метко так указал суть ереси папизма: «Давая решения по разным вопросам, папы постепенно переходили от тона совета к тону повеления и незаметно становились к частным [поместным] Церквям в начальственное положение»[135]. А далее папы возомнили себя начальниками (князьями) не только над другими епископами[136], но и князьями (Царями) над светскими Властями и даже над вселенским Царем – над внешним епископом[137] земной Церкви.

Главная мысль еретических папистских сочинений – «это мысль о превосходстве духовенства над мирянами. [Вселенского Царя – отдельный Церковный чин – паписты относят к мирянам!!!] Духовные лица – это любимые служители Христа, близкие и свои Богу: они во всем выше мирян, которые называются плотскими, и чадами греха. Духовенство – это Богом установленная Власть, правители и судьи; как душа выше тела, …так Власть духовная превышает Власть мирскую, гражданскую. На этом основании мирянин ни в каком случае не должен позволять себе осуждать кого-либо из духовенства. Есть, конечно, и недостойные священники и епископы; но не мирянину судить о них; он должен переносить от них и несправедливости и притеснения без ропота и сопротивления, как проявление воли Божией; кто оскорбит лице духовное, тот оскорбляет Самого Бога, ибо духовные – представители Самого Бога на земле». (А.Н. Бахметева. История Церкви для детей. Донской монастырь 1993 (репринт 1900). Т2. Стр. 267-268).

«У латинян дело шло вовсе не о догмате [указанном в Символе Веры]. Мирская Власть, мирское величие – вот что стояло для римского первосвященника впереди всякого вопроса. [Вопрос был в отвержении догмата о Царской Власти как в Церковных делах, так и в мирских.] Церковь римская все более и более делалась Царством от мира сего и только подчинившись ей можно было иметь с ней мир». (А.И. Бахметева. История Церкви для детей. Изд-во БелоРусского экзархата. 2006. С. 703).

Церкви старого Рима и второго Рима Константинова града, отвергнув догмат о Царской Власти и изобретя догмат папской Власти, пали в ересь папизма, а «сия же ныне третьяго новаго Рима [града Москвы – писал старец Филофей Василию Третьему –] державнаго твоего Царствiя Святая соборная апостольская Церкви, иже в концых вселенныя в православной христiанстей вере во всей подНебесней паче солнца светится. И да весть твоя держава, благочестивый Царю, яко вся Царства православныя христiанскiя веры снидошася в твое едино Царство: един ты во всей подНебесней христiаном ЦарьБлюди и внемли, благочестивый Царю, яко вся христiанская Царства снидошася во твое едино, яко два Рима падоша, а третiй стоит, а четвертому не быти: уже твое христiанское Царство иным не достанется, по великому Богослову» [138].

16 января 1547 года Великий Князь Иоанн IV Васильевич принял Царский титул. Московское великое княжество превратилось в Российское Царство. А Русский народ получил название и служение третьего богоизбранного народа Божьего! «С исторический точки зрения, Иван IV решился на поступок, который не позволили себе совершить ни Его дед, ни Его отец. Став Царем (первым Русским Царем!), Он оказался приравненным к величайшим Государям прошлого и настоящего и наконец-то исполнил долгожданную мечту, лелеемую в Русском сознании, — Русское Царство теперь стало полноВластным наследником величайших Христианских Государств.

Но венчание на Царство исполнено глубочайшего религиозно мистического смысла. Как отмечал митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, для православного сознания «помазание Царей Святым миром имеет свое основание в прямом повелении Божием...». Над каждым верующим это таинство совершается лишь единожды — сразу после крещения. «Начиная с Грозного, — пишет митрополит Иоанн, — Русский Царь был единственным человеком на земле, над кем Святая Церковь совершала это таинство дважды, — свидетельствуя о благодатном даровании Ему способностей, необходимых для нелегкого Царского служения». Таким образом, с православной точки зрения, Иоанн Грозный оказался единственным на земле человеком, которого Господь благословил на тяжкие Царские труды»[139] после падения Константинополя из-за отпадения от правой веры и повреждением латинской ересью, ересью папизма. В каждый момент времени с Царя Иоанна Грозного на земле был только один человек, которого Церковь Христова венчала на Царство богоизбранного Русского народа (помазание на Царское служение получал Наследник усопшего Богопомазанника).

Попутно отметим, что тот, кто дерзает хулить Богопомазанников, в том числе и Святого Благоверного и Христолюбивого Царя Иоанна Грозного, тот не верит в силу Божьего благословения, не верит, что сердце Царево в руце Божiей (Притч. 21,1), не верит утверждению Бога: Мною Цари Царствуют и повелители узаконяют правду (Притч. 8,15), а потому не имеет православного мировоззрения и не является православным Христианином. При этом не имеет значение, какого Церковного чина этот человек – мирянин или священнослужитель, каким титулом его величают – простым крестьянином или Великим Князем, простым монахом или патриархом! Правда, с Великого Князя и патриарха Господь в свое время спросит строже!

5.4.4. Вселенский патриарх смирился, что всемирный центр Истинной Веры - Православия – переместился в Москву

Вселенский патриарх не сразу смирился с тем, что всемирный центр истинной веры – Православия16 января 1547 года переместился из Константинополя в Москву. Только в 1561 году, через 14 лет, Константинопольский патриарх признал действительным Венчание на Царство Иоанна Васильевича Грозного, совершенное митрополитом Макарием Московским. Грамота о соборном признании Царского достоинства Иоанна Васильевича всеми Восточными патриархами была торжественно доставлена Иоанну в сентябре 1562 года Евгрипским митрополитом.

«Он привез от Константинопольского патриарха три отдельные грамоты и с ними вместе книгу Царского Величества, то есть чин Царского Коронования в руководство для всех будущих коронований. Именно оттуда и стали делаться все дополнения, которые постепенно стали входить в чин Коронования Русских Государей до тех пор, пока к концу XVII века этот чин не сложился окончательно и во всех своих подробностях».[140]

Именно тот факт, что была прислана книга Царского Величества, и свидетельствует о том, что Восточные патриархи поняли и приняли волю Всемогущего Бога: теперь богоизбранным народом, Иаковом, является Русский народ; Великий же Князь этого народа является Богопомазанником, а потому Он есть Глава земной Церкви («браздодержатель ея»), и это Ему Господь благословил пасти наследие Свое, Израиля; духовный центр Вселенского Православия переместился в Москву, и Москва теперь есть Третий Рим; теперь Царство Русского народа обладает наибольшим подобием Царства Небесного, ибо строится земная икона Царства Небесного отныне Русским Царем Давидом, а завершена эта земная икона будет Русским Царем-победителем.

«В одной грамоте …патриарх пишет, что не имеет другого прибежища, кроме Русского Самодержца…

Две другие грамоты подписаны полным Собором верховных Святителей — кроме патриарха еще тридцать одним митрополитом, и датированы 7 индикта лета 1561. В одной из них сообщается, что повелено молиться о здравии Иоанна, как о Царе и Государе всех православных Христиан. “Отныне и впредь записали мы имя Твое как Царя вернейшего и православного в наших Церковных Службах и взываем дерзновенно к Богу: подаждь, Господи, многолетнее здравие Благоверному Царю нашему Иоанну, как и прежним древним Царям. Не только в одной Константинопольской Церкви, но и по всем Церквам Митрополичьим будем молить Бога о имени Твоем, да будешь и Ты между Царями, как равноапостольный и приснославный Константин, который в начале Своего Царствия роздал милостыню по всем Церквам, дабы поминали имя Его во Святых диптихах.”

[Обращаем внимание, что полный Собор верховных Святителей православной Церкви (Христиане различных национальностей и подданные различных Царств и Государств) повелел в своих Церковных службах уже с середины XVI века молиться за Российских Царей и Императоров, как за своих Царей-Богопомазанников, как это было при Святом равноапостольном и приснославном Константине Великом.]

Третья грамота содержала признание права за Московским Государем занять место византийских Императоров как по Своему родству с Ними, так и по Своим Христианским добродетелям. Кроме того, согласием всех митрополитов и епископов, действием и благодатью Всевышнего даруется [Богом] Иоанну право именоваться законно Царем… [Обращаем внимание, что это право даруется Богом, а не человеками в архиерейских рясах, а полный Собор верховных Святителей только выразили согласие с этим, после сообщения из России о Венчании на Царство Царя Иоанна. Ибо архиереи восточной Церкви, как служители Бога, только констатировали тот факт, что отныне[141] только на Главах законных Московских Государей почивает Божия благодать Богопомазанничества. При этом абсолютно не имеет значение, как к этому отнеслись сами патриарх и архиереи, понравилось им это или не понравилось, хотел ли Константинопольский патриарх оказаться в духовной провинции или он желал пребывать в духовном центре Православия.

В грамоте были и такие слова:] “удостоверившись о многих великих добродетелях и благодеяниях сего благочестивейшего Государя Московского, Господина Иоанна[142], который поистине, как некоторое пресветлое солнце, восприяв высокий и блистательный круг Своей державы, снисходит и к дальним и, утвердившись горе [над Русским богоизбранным народом], так сказать, касается и земли [то есть касается и прочих народов, принявших правую веру], человеколюбиво распространяя лучи своей милостыни всем повсюду сущим Церквам, некоторые из них, согревая, животворит, а другие призывает к преспеянию и плодотворению: всем сил ради причин и смирение наше с согласия всех здесь обретающихся священнейших митрополитов и боголюбивейших епископов, действием же и благодатью Всевышнего живоначального и совершенноначальнейшего Духа преподает и дарует реченному Царю, Господину Иоанну быть и называться Ему Царем законным и благочестивейшим, увенчанным и от нас правильно, вместе и Церковно, так как Он от рода происходит и крови Царской, как мы уже сказали, и сие полезно всему Христианству, повсюду законно и справедливо для утверждения и пользы всей полноты Христианства… Явная есть польза быть и утвердиться Царю благочестивому и православному, как началу и непоколебимому основанию, которому весь народ и все Ему подВластное привыкли бы повиноваться и Ему подражать, по силе в делании всякого добра; такого рода последствие истекает от благого и нравственного начала, как выше сказано.

Посему [внимание всем, независимо от чина и титула, кто дерзает хулить первого Русского Богопомазанника!] для обнародования и большего утверждения сего действия написана сия благодательная грамота и дана благочестивейшему, боговенчанному и Христолюбивому Государю нашему Господину Иоанну в лето индикта 7-го”»[143].

Эта третья грамота очень важна тем, что в ней вселенский патриарх подтверждает, что «даже из письменных свидетельств летописцев», очевидно, византийских, а не только из устного предания и писем самого Иоанна Васильевича видна законность и Церковная каноничность действий митрополита Московского Макария во время венчания Иоанна Васильевича «во Царя законного и благочестивого». Кроме того, полный Собор верховных Святителей утверждает, что Царь Иоанн Грозный является благочестивейшим, боговенчанным и Христолюбивым, и весь народ и все Ему подВластное должны привыкнуть «повиноваться и Ему подражать, по силе в делании всякого добра; такого рода последствие истекает от благого и нравственного начала». Здесь патриарх Константинопольский напоминает нам слова Спасителя: Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познается по плоду своему (Лк. 6,43-44). Тем более, Церковь не может родить худого Богопомазанника, ибо и Церковь, и Богопомазанник – это плоды с древа деятельности Господа нашего Иисуса Христа.

И еще, православные Христиане различных национальностей и подданные различных Царств и Государств, в лице полного Собора верховных Святителей, объявляют Богопомазанника Царя Иоанна Грозного своим Государем и Царем.

Константинопольский патриарх обращает наше внимание на тот факт, что «действием и благодатью Всевышнего живоначального и совершенноначальнейшего Духа преподает и дарует реченному Царю, Господину Иоанну быть и называться Ему Царем законным и благочестивейшим», а не действиями и милостью каких-либо священнослужителей. Он так же сообщает, что ранее правом возведения в Царский Церковный чин обладали только патриархи Римские и Константинопольские. Это не значит, что венчание, которое совершил митрополит Макарий 16 января в 1547 году, не действительно без подтверждения о том патриарха Константинополя (подданного турецкого султана!), но значит, что впредь таким правом обладает только митрополит Московский. Поэтому «в руководство для всех будущих коронований» вместе с этой грамотой и были прислана в Москву книга Царского Величества.

Такое положение дел было узаконено Вселенским патриархом и другими иерархами Восточной Церкви, по той причине, что они усвоили, что Москва – Третий Рим, а Русские Великие Князья являются единственными защитника Православной Веры.

5.5. Вся догматическая полнота симфонии светской и духовной сфер Властей – в Государственном Гербе России[144]

Православным Христианам следует понимать, что не Государственность и превратное понимание симфонии Властей, следствием которого стало одряхление и агония «с 20-х гг. XIV в. («Внук против деда» - война Андроника III против Андроника II) малоазиатской державы, наследовала Московская Русь, а значение всемирного центра истинной веры – Православия. Эта преемственность, поднимавшая Русскую державу на уровень решения становящихся вселенскими национальных проблем, и оказалась решающим фактором при формировании векового герба нашего Отечества»[145].

Святой Благоверный[146] и Христолюбивый Царь Иоанн IV Грозный, будучи первым Русским Помазанником Бога, отчетливо видел причину гибели Византии, а потому существенно усовершенствовал симфонию светской и Церковной сфер Властей в православном Царстве богоизбранного народа.

5.5.1. Всадник на груди двуглавого орла – это Пророчество о победе Русского Царя над антихристом

Уже в 1562 году Царь Иоанн Грозный «учинил печать новую складную: орел двоеглавной, а среди его человек на коне, а на другой стороне орел же двоеглавной, а среди его инърог» (единорог). Единорог изображен с лошадиным туловищем и длинным прямым рогом, где рог является символом Власти и силы. «Важнейшей особенностью Государственной печати 1562 года, явившей миру окончательную композиционную модель существующего по сей день герба России, оказалось помещение московской великокняжеской эмблемы на груди двуглавого орла»[147]. Смысловое свойство новообразованного герба позволяет увидеть в его ставшей классической композиции отражение Русской иконописной традиции.

Двуглавый орел призван был символизировать мощь и независимость Царства Русского богоизбранного народа, раскрытые клювы и высунутые языки у него указывают на то, что орел вооружен. Но кроме того, двуглавый орел на этой печати является символом незыблемости, вечности православия и указывает, что Россия является его преемницей от Византии и его новой хранительницей. Одна глава орла символизирует светскую Власть - Царство, которое защищает своей мощью земную воинствующую Церковь, а другая глава орла символизирует духовную Власть - Священство, которое пасет словесное стадо Христово на пажити Христовой. При этом Священство не утруждено решением проблем, которые входят в компетенцию светской Власти. Отдельно взятый «коронованный двуглавый орел в Русской редакции конца XV – начала XVI в. символизировал оГосударствленное вселенское православие во главе с Царемисполнителем Воли Божией».[148] Помещение герба Московского великокняжеского рода на груди орла явилось буквальным графическим воплощением религиозно-философской модели “Москва – Третий Рим”.

«С XVI-XVIII вв наиболее часто объясняли всадника на груди двуглавого орла как Самого Царя или Наследника Престола»[149]. «Жители Московского Государства XVI-XVII вв. считали, что всадник изображал Князя, Государя, победившего Своих врагов: “Царь на коне победил змия”. Значит, конный воин, пронзающий змия, - это Государь, победивший недругов. И свою родословную он ведет от печатей Русских Князей XIII-XV вв.»[150].

Таким образом Святой Царь Иоанн Грозный, поместив всадника, копием поражающего дракона, на груди орла Государственного Герба Царства третьего богоизбранного народа, через века сообщает нам о грядущей победе Великого Князя Русского народа над всеми силами тьмы. Итак, в картуше[151] на груди двуглавого орла герба Российской Империи изображено древнейшее пророчество: всадник на белом коне – Русский «Князь Великий с копием в руце» (Царь-победитель) поразит копьем дракона (ложного Царя - антихриста).

Образ единорога являлся символом утверждения Царя Иоанна Васильевича IV Грозного и всех последующих Русских Государей наследниками Престола Давида – Богопомазанниками. Этот символ утверждал Русского Государя «как носителя истинного православия, как представителя законной Царской Власти, был для Него воплощением силы и непобедимости». Со времен Иоанна Грозного единорог, в Государственной символике, указывал на высокое положение Русских Царей – «не только Государя всея Руси…, но и Царя»[152] всех православных Христиан. Единорог, по замыслу Святого Христолюбивого Царя Иоанна Грозного, означал, что отныне Русскому Государю, как сказано в грамоте Константинопольского патриарха 1561 года, «действием и благодатью Всевышнего живоначального и совершенноначальнейшего Духа» преподается и даруется «быть и называться Царем законным и благочестивейшимдля утверждения и пользы всей полноты Христианства».

Печать Иоанна IV Васильевича. 1562 г. Оборотная сторона.

Печать Иоанна IV Васильевича. 1562 г. Оборотная сторона.


Очень интересный факт отмечают историки, специалисты по Государственной символике, по нумизматике (науке о монетах) и сфрагистике (науке о печатях). «На своеобразной медали времени Грозного – на золотом наградном, созданном вскоре после завоевания Полоцка, …единорог оказался в грудном щитке орла на лицевой стороне, а всадник переместился на щиток оборотной стороны... [Пророчество о грядущей победе Царя-победителя уступило] свое место эмблеме Царской Власти на лицевой стороне золотого наградного. …И в XVII столетии золотые наградные сохранили такое же расположение сторон: орла с единорогом – на лицевой стороне и орла со всадником – на оборотной»[153]. Наградные – это и свидетельство Царя-Богопомазанника о том, что верность награжденных к законам Его, «есть следствие их верности к закону Божию. [Наградные являются] залогом, что добродетели, каковых требует Бог, Вера и Отечество, тем больших удостоиваются почестей в блаженной вечности»[154]. Наградные являются и призывом «храбрых рыЦарей к отважной борьбе, чтобы ни напрасно жили, ни без заслуг получили воздаяние»[155], после смерти оказавшись в Царстве Небесном.

5.5.2. Симфония Властей Священства и Царства есть Власть Царя-Богопомазанника

Вся же полнота догмата Царской Власти в ее симфоническом звучании раскрыта первым Русским блюстителем престола Давида Благоверным Царем Иоанном IV Грозным в Большой Государственной печати, которую Он учредил в 1577 года. На ней «помещены двуглавые орлы, иконография которых полностью совпадает с печатью 1562 года, за исключением одного: здесь орлы увенчаны одной-единственной короной с венчающим ее православным крестом вместо двух небольших коронок, парящих над головами Царственных птиц на всех более ранних печатях».

Большая Государственная печать Царя Иоанна IV Васильевича. Лицевая сторона. 1577 г. (по А. Б. Лакиеру).

Большая Государственная печать Царя Иоанна IV Васильевича. Лицевая сторона. 1577 г. (по А. Б. Лакиеру).


«Соединение Царского венца с восьмиконечным православным крестом превращало его в символ емкий и конкретный – такая корона могла означать только Власть вселенского православного Царя, Самодержавие которого соединило в себе светскую и Церковную сферы Власти. Подчиненная роль Русских митрополитов при Иоанне Грозном[156] получила соответствующее отражение в Большой Государственной печати – впервые с конца XV в. Обе орлиные головы оказались лишенными корон, все значение которых обратилось в корону Царскую». (Истоки Русской геральдики. Стр. 132-133).

В исправление византийского понимания симфонии Властей, на печати 1577 года отчетливо указано, как это отмечает специалист по геральдики, подчинение Богопомазаннику священства всех титулов и рангов. Ибо обе головы двуглавого орла, символизирующие светскую и Церковную сферы Власти, лишены корон, а «все значение их полностью обратилось в корону Царскую»[157] над ними. При таком понимании места Священства в православном Царстве не возможно впредь подписание никаких греховных уний с папой римским, возможно только прихождение Римской церкви в разум истины Христовой, покаяние в ересях папизма и полное принятие православного понимания симфонии светских и Церковных сфер Властей в православном Царстве.

И понятно, почему над всеми православными (в их светской и Церковной жизни) должен быть Царь-Богопомазанник. Все лучшее на земле, безспорно, устроено по образу Небесному. «Согласно с этим Бог, по образу Своего Небесного единоначалия, учредил на земле Царя»[158], - учит Святитель Филарет Московский.

Итак, «окончательно идея Русского Самодержца как истинного Помазанника Божия, единственно способного спасти "изрушившийся", лишенный истинной веры мир, утвердилась при Иоанне Грозном. Именно принявший первый титул Царя Иоанн IV Васильевич осознал Себя богоизбранным Государем, обязанным спасти мир, и все деяния Его были пронизаны этой идеей»[159]. Власть Вселенского Царя ограничивается только Голгофским Крестом, который есть образ Самого Иисуса Христа. Это отчетливо видно в Большой Государственной печати 1577 года, в которой «впервые представлен именно полный Государственный Герб, каждая его составная часть несет собственную смысловую нагрузку. И здесь мы обнаруживаем впервые появившуюся как в отечественной, так и во всей европейской геральдике оригинальную форму комплексного девиза, состоящего из текста и многозначного символа – велико-Русского девиза, преисполненного величайшего смысла.

…ДоХристианское значение креста на горе с прямоугольными уступами соответствовало понятию “центр земли”, “пуп мира”. Христианство же привнесло в архаичную символику собственное содержание, объявив сакральным центром гору Голгофу (греч. “череп”) под Иерусалимом место распятия на Животворящем Кресте Иисуса Христа …«горы в центре всех земель». Символ креста на ступенчатой «Голгофе» в значении искупительной жертвы, мученичества и победы начиная с XV в. стал основной эмблемой на стягах Русских полков… [Но этот символ может трактоваться и] как «центр земли Русской».

[«Вокруг верхнего [Голгофского] Креста на лицевой стороне печати круговая надпись: “Древо дарует древнее достояние”, а на оборотной [стороне печати] - “Христова хоругвь Христианам похвала”, смысл которых сводился к тому, что Крест возвращает Адаму то достоинство, которого он лишился после грехопадения, а слава Христиан – знамя Христа. У человека середины XVI века эти надписи могли рождать много аллюзий[160] - и борьбы за “прародителей своих достояние”, и мученичества в этой борьбе за православие и правоверие, и сознание гордости за свою страну, оплот ортодоксальной веры: “…Православная греческая Христианская вера яко солнце сияет”.

Появление Голгофского креста [может быть связано] … с расширением титула Царя Иоанна Грозного в 1562 году за счет включения слов: “Бога в Троице славима милостью” вместо “Божиею милостию”. …Крест был символом правоверного, причем единственного правоверного Царства – России, принявшего крещение в Корсуне-Херсоне, в печатях которого он изображался и в XI веке. Можно пойти и несколько дальше: Крест на большой Государственной печати был символом единственного правоверного Государя, которому она принадлежала…»[161]]

…Объединение многих Русских и инородческих земель и сосредоточение всего объема Самодержавной Власти в руках православного Царя, распространение этой Власти за существующие границы Государства [богоизбранного народа] и ее религиозно-мистический аспект превращали Животворящий Крест, “древо живоносное” в символ вселенской миссии Москвы – Третьего Рима. Центр истинной веры, всего Христианского мира переместился на Русь, становясь ее неотъемлемым достоинством (можно было бы добавить – и ее Голгофой [на которую вознесен Русский Царь-Богопомазанник]). В утверждении этого принципа и заключалась суть всей политики Иоанна Грозного [основоположника Царского служения на Руси и праотца всех последующих Русских наследников Престола Давидова]. Эта идея и составила содержание девиза в Его Государственном Гербе». (Истоки Русской геральдики. Стр. 134-135).

Эта идея настолько значима в замыслах Бога, что после десятков лет безбожной Власти в Государстве богоизбранного Русского народа, в Государственную символику нашей, пока еще безбожной, страны возвращен Государственный Герб Российской Империи.

Пока герб Российский не соответствует действительности. Действительно, Богопомазанник страной не правит, православная Церковь не господствующая Церковь в безбожной стране, а то, что можно назвать Правительствующим синклитом, пропитано духом Временного правительства 1917 года – духом жидомасонства. Но будем помнить и повторять возглас дьякона на каждой Утрени: “Над всем Бог наш”! И еще: “Яко с нами Бог, трепещите языцы и покоряйтеся! Иначе, вы будите поголовно истреблены, уж не обезсудьте!

Не случайно Святой Царь Иоанн Грозный поместил в Своей Государственной печати единорога - символ свирепой чистоты. Надо думать, что и грядущий Царь-победитель поступит точно также, ибо в нынешней России есть от чего ее свирепо очищать! А, служа Богу и Своему третьему богоизбранному Русскому народу, Он, естественно, оглядываться на Европу не будет. Ибо она нам не икона!

И хотя ныне этот герб не соответствует действительности[162], но это знамение того, что Царь-победитель грядет уже скоро. Помните, что в каждый Великий Пост Господь Бог нас обнадеживает и поддерживает: Еще немного, очень немного, и пройдет Мое негодование на Русский народ, и ярость Моя обратится на истребление их (Ис. 10,25), тех, кто оскорбляет, унижает, убивает Русских людей.

Господь Бог через Своего первого Русского Помазанника, Святого Благоверного великомученика Царя Иоанна Грозного, всему православному миру раскрыл, что подлинную симфонию светской и Церковной сфер Властей в Царстве богоизбранного народа обеспечивает вселенский Царь-Богопомазанник. А значит православное звучание симфонии Властей заключено в православном вселенском Царе, в законном Государе Русского богоизбранного народа, ибо гарантом симфонии Властей является Власть Царя – Избранника и Помазанника Божьего. Он является  символом симфонии Властей Священства и Царства. Кратко эта мысль звучит так: симфония Властей Священства и Царства есть Власть Царя-Богопомазанника.

Итак, иконография Государственного Герба России уже при первом Русском Богопомазаннике отражала претворение учения Церкви о Царской Власти в реалии российской действительности.

5.5.3. О Российских Государственных Флагах[163]

А. Бело-сине-красный флаг – это пророчество о воскресении России[164]

Вопреки расхожему мнению, бело-сине-красный Русский флаг восходит не к торговому, а к военно-морскому флагу России. Ибо еще в 1668 году было "построено" гербовое знамя Царя Алексея Михайловича и создан первый бело-сине-красный военно-морской флаг.

В селе Дедине на Оке в 1667-1669 годах родилась военная флотилия: трехмачтовый корабль “Орел”, вооруженный 22 пушками, яхта, два шлюпа и бот для защиты торговых караванов, плавающих по Волге и Каспийскому морю. Для флота нужен был опознавательный флаг. В международных водах флаг "защищал" его как часть Государственной территории. Изготовлять и поднимать на мачтах гербовое знамя со сложным и неразборчивым издали рисунком было безсмысленно, поэтому в Европе морские флаги шились из нескольких контрастных полос, восходящих к геральдическим или династическим цветам. Если, например. На красном поле герба был золотой лев, то флаг составлялся из двух полос – верхней почетной золотой и нижней красной.

Итак, бело-сине-красный флаг – это с 1668 года флаг Царя Московского. Вот описание Русского флага Царя Московского и, одновременно, Царского штандарта в первые годы Царствования Петра Алексеевича (1692-1700 года): «Флаг Его Царского Величества Московского разделен натрое. Верхняя полоса белая, средняя синяя, нижняя красная. На синей полосе золотой с Царской короною венчан двуглавой орел[165], имеющий в сердце красное клеймо с серебряным Святым Георгием, без змия»[166]. При этом все же будем помнить, что «жители Московского Государства XVI-XVII вв. считали, что всадник изображал Князя, Государя, победившего Своих врагов: “Царь на коне победил змия”. Значит, конный воин, пронзающий змия, - это Государь, победивший недругов. И свою родословную он ведет от печатей Русских Князей XIII-XV вв.»[167]. Какой духовный смысл заключен во всаднике с копием, помещенным Святым Царем Иоанном Грозным на груди двуглавого орла Государственного Герба Царства третьего богоизбранного Русского народа смотри в 5.5.1.

Без золотого орла эти же полосы были на полотнище военного кормового флага в 1697-1700 годах. Бело-сине-красные полосы до начала XVIII века торговым флагом не являлись. Для частных коммерческих судов в конце XVII века флаг должен был изготовляться “по гербу Российского Царства из белой тафты[168] с изображением на середине черною материею герба Его Царского Величества двуглавого черного орла с тремя над ним венцами, а в его ногах скипетра и яблока с крестом, все золоченые”.

Составляя поясной бело-сине-красный флаг, Петр Первый "построил" его так, что расположение полос совпадало с древним пониманием строения мира: внизу – мир физический (кровь), выше – Небесный (синий), еще выше мир божественный (белый). Как божественную воздушную сферу понимал белый цвет Сам Петр Первый.

Кроме того, “ангельский” белый цвет символизирует “нетленное совершенство”, чистоту, благородство, откровенность, мир. Белыми Русский народ называл свою веру, Царя и Отечество, свободным и открытым считался белый свет. Синий цвет означает небо, целомудрие [целая, неповрежденная человеческим мудрованием, мудрость], безупречность, верность, духовность, трезвомыслие. По Русским обиходным понятием XVII-XIX веков, красный цвет, как и у западноевропейских народов, означал отвагу, мужество, войну, кровь, огонь, смертный бой. С эпохи Петра Великого красный стал сигналом атаки Русского флота. Кроме того, красный символизировал «смелость, великодушие, любовь.

Исторически выбор цветов объяснялся из полного титула Русских Самодержцев. “Всея Великия, и Малыя, и Белыя России”, - и обозначал соответственно: красный цвет – великороссов, синий – малороссов и белый – белороссов».[169]

У великороссов “красный” стал синонимом “красивого”. На Руси он соотносился не только с молодечеством, удалью, но и с народным идеалом прекрасного. В древности красными назывались солнце, девица, изба, угол, крыльцо, товар, словцо. Красный можно считать национальным цветом великороссов. Красным является цветом и пасхальных богослужений, дополнявшихся радостной музыкой Русских колоколов – благовестом, “красным звоном”. Колокольные звоны стали уникальной особенностью Русской духовной культуры – своеобразной символикой России.

Голубой считается цветом Богородицы. На крестные ходы Русские патриархи шествовали под голубыми балдахинами. Спокойные белые и синие цвета выбраны Русской православной Церковью для обычных богослужений. Поэтому сигналом к молитве служили на флоте Петра Великого белые флаги с малым синим крестом в середине.

Земля Русская является четвертым уделом ПреСвятой Богородицы, Россия находится под Ее покровом. И неслучайно такое почитание Ее на Руси. Ибо «Россия первыми начатками Христианства своего обязана милосердию Пречистой Девы. ПреСвятая Богродица возлюбила Русь и пожелала стать “страны нашей Преславной Защитницей, и Церкви нашея утверждением”»[170].

Итак, мы видим, что бело-сине-красный флаг Царства богоизбранного Русского народа имеет древнее символическое основание, а потому и имеет несколько символических толкований. Мы же хотим обратить внимание на пророчество, которое имеет место в бело-сине-красном флаге нашего Отечества во утверждение земного Престола Божьего (Престола Царя-Богопомазанника) и ко славе Божьей.

Специалисты по геральдике отмечают: «Петр Великий много раз вычерчивал трехцветный флаг в разных вариантах, но никогда не менял порядок полос: почетная верхняя, “благородная и Царствующая”, всегда оставалась белой, нижняя – красной»[171]. Понятно положение белой полосы, символизирующей нетленное Божественное совершенство и Божественную чистоту. Эта полоса, конечно же, должна на флаге Царства богоизбранного Русского народа помещаться выше других символов. Но красная полоса, которая символизирует Красную Пасху Иисуса Христа не может помещаться под полосой, символизирующей ПреСвятую Богородицу. Ибо Пасха Красная – «высочайший, радостнейший Христианский праздник – Воскресение Христово; в событии крестной смерти и воскресения Господа из мертвых заключается основание и средоточие всего Христианства»[172].

Все становится на свое место, если под красной полосой Российского Государственного Флага будем понимать Пасху, о которой говорил преподобный Серафим: “Запоют Пасху по середине лета!” Пасха воскресения России: возвращение на престол Богоизбранного Царя-Самодержца вместе с благодатью Святого Духа, воскрешающей Русский народ к Соборным добродетелям. Воскресение России явится плодом Соборного покаяния Русского народа. Началом же Соборного покаяния народа явится Соборное прославление Святого Царя Николая за Его искупительный подвиг.

Российский Государственный Флаг и призван сообщать всем, приходящим в разум Христов, о неминуемом воскресении России. А “красный” для Русских потому и является синонимом “красивого” потому, что так красиво для Русского богоизбранного народа закончится земная мировая история. «Божиим промыслом в земной истории предусмотрены как смерть Русского православного Царства, так и его благодатное воскресение для вящего прославления Имени Божия по всей земле. “И проповедано будет сие Евангелие (то есть благая весть о воскресении Русского Царствия) по всей вселенной, во свидетельство всем народам: и тогда придет конец (Мф. 24,14)».

Итак, воскресение, а не возрождение, произойдет по замыслу Божьему не минуемо, условным же является только наше пребывание в воскресшей России: мы будем гражданами и воскресшей России и Царства Небесного; если будем исповедовать всю догматическую полноту Православной Веры; если будем прославлять Искупительный Подвиг Иисуса Христа через прославление искупительного подвига Святого Царя Николая Второго; если будем служить Богу верной и нелицемерной службой своим законным Царям и начальникам, Богом учрежденным или Богом попущенным.

В конце XVII – начале XVIII века бело-сине-красный был боевым флагом молодой России на море и вошел в историю как свидетель ее славы и побед. [И как следует из вышесказанного, еще будет свидетелем воскресения России «для вящего прославления Имени Божия по всей земле»!] Красное полотнище крепостного флага (гюйса) пересекалось двумя крестами – прямым белым и косым синим Андреевским. После введение в употребление Андреевского флага (белый цвет поля и синий крест линий, соединяющих углы полотна флага), в начале XVIII века самый красивый бело-сине-красный с золотым орлом Петр Первый отдал Москве, которая оказалась первым городом России со своим городским флагом. А самый простой, трехполосный флаг Царь перенес на Русский торговый флот в надежде, что он станет таким же сильным на морях, как и военный.

Император Петр Великий, перевернув все в стране, превратил Царство Русского народа, не имеющее ни морского флота, ни регулярной армии, в мощнейшую Империю Богоносного Русского народа. Царь-новатор обновил, естественно, и Государственную символику. В Русских флагах, созданных Им на рубеже XVII-XVIII веков, для потомков были закодированы мощные программные идеи: 1) в бело-сине-красном – превращение России в сильную морскую державу и для последних времен – пророчество о воскресении России как Царства Царя, победителя антихриста; 2) в черно-золотом штандарте – преобразование России в качественно иное состояние - в империю; 3) в черно-золотом штандарте и в “крестовых” Русском гюйсе и Андреевском - утверждение России как Православной Империи Богоносного Русского народа.

Б. Черно-золото-белый флаг является Императорским Государственным флагом

«После женитьбы в 1472 году Великого Князя Иоанна III Васильевича на Царевне Софье Палеолог, вместе с принятием герба от павшей под ударами турков-османов Византийской Империи. Византийский Императорский стяг – золотое полотнище с черным орлом, увенчанным двумя коронами, становится Государственной хоругвью России»[173]. После помещения Царем Иоанном Грозным после 1562 на груди двуглавого орла серебреного змееборца на серебреном коне к двум Государственным цветам прибавляется третий – белый. Но до поры до времени в совокупности эти цвета в Царстве Русского народа востребованы не были.

Но в 1701 году новый личный Царский штандарт Петра Первого сменил бело-сине-красный “флаг Царя Московского”. “Штандарт – черный орел в желтом поле, яко герб Российской Империи, имел три короны: две королевские и одну Императорскую, в которого грудях Святой Георгий с драконом”. О всаднике смотри пояснение-уточнение в 5.5.3.1.

Введение нового Царского штандарта Петром Первым имело такое же значение, как в свое время принятие двуглавого орла Иваном III. Указанное сочетание цветов Царского штандарта означал, что Царь-Богопомазанник ставит перед Собой и Своим народом задачу превращение Царства Русского народа в мощную Империю, наследницу погибшей Византийской Империи[174]. Задолго до 1721 года Петр Великий, заявив Царским штандартом о новом статусе России, сделал шаг к утверждению другой Православной Империи – Российской Империи богоизбранного Русского народа.

На первоначально белом дворцовом штандарте орел изображался с державой и скипетром, на судовом – в клюве и лапах держал карты четырех морей (Белого, Черного, Каспийского и Балтийского). Вплоть до 1917 года штандарт Царя поднимался там, где находился в данный момент Император. Современники-иностранцы называли иногда штандарт “Императорским Государственным флагом”. “Государев орленый флаг” прежде всего символизировал Императора, но вместе с тем и Российскую Империю.

Штандарт означал “присутствие, бодрствование и работу Государя Императора”. При подъеме на грот-мачту судна или над крепостью “знамени Русского Императора” ему полагался полный императорский салют – 31 залп. Находившиеся в пешем строю армейские части преклоняли свои знамена и штандарты.

В конце XVIII – начале XIX века Россия стала великой Державой. И хотя бело-сине-красные шарфы свидетельствовали о Государственной принадлежности Русского офицера, но в Русской армии все прочнее стали утверждаться цвета Императорского штандарта и герба – черный и оранжевый (желтый). При Императоре Павле Первом не только банты на шляпах, но и другие детали головных уборов: султаны, репейки – стали черно-оранжевые. В качестве черно-желтого цвета окрашивались указатели, шлагбаумы, пограничные, верстовые и фонарные столбы, мосты, перила, караульные будки.

Император Александр Первый окончательно утвердил кокарду, перьевые султаны и офицерские шарфы черно-оранжево-белого цвета. На всех разноцветных полковых знаменах черный орел помещался в оранжевом кругу. Уникальные полковые знамена поднимали корпоративную гордость, а значит и повышалась ответственность в несении службы Царю Небесному и Царю земному, и крепилась взаимовыручка Русских солдат и офицеров. С такими яркими знаменами и с суворовским “Мы Русские, с нами Бог!” бились на полях Европы Русские воины.

Черно-желто-белая гамма считалась и Императорской. Золотую мантию Государя, подложенную белым горностаевым мехом, украшали черные двуглавые орлы.

«В 1858 году Александр Второй лично нарисовал черно-желто-белый национальный флаг, назвав эти цвета “Государственными цветами России”»[175]. Таким образом Император Александр Второй узаконил в качестве Государственных цвета, введенные еще при первом Русском Царе-Богопомазаннике Иоанне Грозном и возобновленные при первом Русском Императоре-Богопомазаннике.

Черный цвет – цвет Русского двуглавого орла – символ незыблемости, верности православию, символ державности. Черный цвет символизирует благоразумие и смирение, отречение от радостей мира. Кроме того, черный цвет является символом непознаваемости Бога.

Золотой (желтый или оранжевый) цвет – цвет знамени православной Византии, символ преемственности от Византии всемирного центра истинной веры – Православия. Золотой цвет символизирует божественность и Царственность, богатство и справедливость, великодушие и щедрость, является символом духовности, устремленности к горнему, твердости духа. Кроме того, золотой цвет символизирует Помазанника Божьего и солнце.

Белый смотри в 5.5.3.1. Кроме того, белый или серебренный цвет это символ луны[176], символ славы, чистоты и невинности – символ народа и наследия Божьего.

Православный человек понимает, что Царь есть образ и слава Божия; а народ Божий есть слава Царя (1Кор. 11,7). Царь является символом соборности богоизбранного народа. После вступления в Брак Богопомазанника с соборной личностью богоизбранного народа (с Царством), Господь Бог через Своего Помазанника дарует благодать Духа Святаго, силу и могущество Своему избранному и возлюбленному народу. И народ обретает благодать соборности и способность творить соборные добродетели, одна из которых – это верой и правдой служить своему Царю, Главе своей соборной личности, и через то стяжать сугубую благодать Духа Святаго. Содействие благодати Духа Святого здоровью и развитию народу Божьему и зависимость силы и могущества богоизбранного народа от Царя-Богопомазанника подобны тому, как луна светит светом, полученным от солнца.[177] Если же нет солнца, то луна светить не может!

Таким образом, если мы будем иметь в виду, что черный цвет – это символ непознаваемости Бога, золотой (оранжевый) – это символ божественности Власти Помазанника Божьего, белый - - это символ великой, безконечной и радостной жертвенности народа Божьего за Веру, Царя и Отечество; то Государственный черно-желто-белый флаг православной Российской Империи является символом наличия у богоизбранного народа благодати соборности и наличия возможности ему соединиться с Богом через российского Царя-Богопомазанника посредству творения соборных добродетелей. Кроме того, неслучаен и Императорский штандарт – Царь-Богопомазанник (золото), отрекается от личной жизни (черный цвет) во имя подвига для других, ради дарования Своим подданным безмятежного богоугодного жития, чтобы они своей земной жизнью сподобились обожения и обретения белых одежд жителей Царствия Небесного (белый цвет).

В Высочайшем повелении Императора Александра Третьего от 7 мая 1883 года объявлялось: «В торжественных случаях, когда признается возможным дозволить украшение зданий флагами, был употребляем исключительно Русский флаг, состоящий из трех полос: верхней – белого, среднего – синего, нижней – красного цветов»[178]. Черно-желто-белые цвета стали восприниматься как цвета династии Романовых. Они должны были напоминать Русскому народу о его обете, данном Богу на Земско-Поместном соборе в 1613 году верой и правдой служить законным Царям из Царствующего Дома Романовых. Черно-желто-белые цвета так же свидетельствовали о даровании Богом Русскому богоизбранному народу благодати соборности, о том, что Русские люди могли на законном основании заявлять: “Мы Русские, с нами Бог!”

В годы Первой мировой войны с августа 1914 появился новый вариант Государственного Флага России – бело-сине-красный триколор дополнил черно-желтый Императорский штандарт. В верхней левой части флага желтый квадрат с черным орлом перекрывал белую и синюю полосы, что символизировало еще большее единение Царя-Богопомазанника со Своим народом перед лицом военной опасности.

Временное правительство оставило бело-сине-красный флаг в качестве Государственного. Императорский штандарт Царскими изменниками, естественно, был убран с флага, ибо Россия с Царем-Богопомазанником лишилась благодати соборности и Русский народ потерял возможность творить соборные добродетели, и началось разрушение Великой Державы Российской.

Итак, черно-золото-белый флаг является Императорским Государственным флагом и флагом Православной Империи, свидетельствующий о наличия у богоизбранного народа благодати соборности и наличия возможности ему соединиться с Богом через российского Царя-Богопомазанника посредству творения соборных добродетелей. Царь-Богопомазанник пока не занимает Свой Престол Царя Давида, а потому на Русский Богоносный народ через Царя и не изливается благодать соборности и у народа отсутствует возможность творить соборные добродетели, а потому ныне в России черно-золото-белый флаг и не может быть использован в Государственном масштабе, как не соответствующий современным реалиям. Ныне очень оправдано использование бело-сине-красного Государственного Флага, как напоминание о мощи Российской Империи во времена Царя-преобразователя Петра Великого и грядущем воскресении России в самые последние времена земной истории человечества. Черно-желто-белые флаг должен нам напоминать о соборном обете Богу 1613 года верой и правдой служить законным Царям из Царствующего Дома Романовых.

5.6. Святейший Правительствующий Синод; учреждение и каноническое значение его[179]

5.6.1. Русские патриархи отличались от митрополитов только своим титулом Святейший, но не правами Власти

В 1589 г. в России учреждено было вместо митрополии патриаршество при Царе Федоре Иоанновиче, сыне Грозного, по внушению знаменитого Его боярина, впоследствии Царя[180], Бориса Годунова.

Первый Русский патриарх Иов поставлен был при личном участии константинопольского патриарха Иеремии II, который прибыл тогда в Москву для сбора милостыни в пользу своей Церкви и через три года прислал из Константинополя грамоту от лица всех восточных патриархов. Этой грамотой и утверждалось Русское патриаршество, и только в силу ее Русская Церковь de jure сделалась автокефальной, т. е. независимой от константинопольского патриарха. [De facto она давно была независимой от константинопольского патриарха, который вынужден был выполнять волю султана.[181]] По этой грамоте, которая помещена в начале нашей старой Кормчей, Русский патриарх, как младший, получил последнее место в ряду восточных иерархов этого наименования — после патриарха Иерусалимского. Но он отличался от восточных патриархов довольно резко в следующих двух отношениях: 1) при нем не было постоянного собора, или Синода, какой существовал и до сих пор существует при восточных патриархах [это способствовало развитию ереси папизма у Русских патриархов, а Никон был даже за это запрещен в служении]; 2) Русский патриарх не составлял третьей инстанции в Церковном [иерархическом] управлении, возвышающейся над епархиальными епископами и митрополитами. Звание митрополитов, по учреждении патриаршества, сделалось у нас простым титулом, присвоенным некоторым старшим епархиальным архиереям (например, новгородскому), без соответственных прав Власти. Так что в сущности наши патриархи оставались теми же митрополитами, какие были у нас до учреждения патриаршества, и отличались от них только своим титулом Святейший и некоторыми особенными принадлежностями архиерейского облачения, а не правами Власти.

Правда, на Большом московском соборе 1667 г. присутствовавшие в его заседаниях восточные патриархи предлагали разделить Русскую Церковную территорию, по примеру Греческой, на несколько митрополий и подчинить простых епископов ведению этих митрополитов; подобное же предложение сделано было Царем Федором Алексеевичем на соборе 1682 г.; но оба раза это предложение было отклонено, потому что принятие его, по мнению Русских иерархов, повело бы к уничижению архиерейского сана.

[При отсутствии рядом с патриархом Царя Давида – Русского Царя-Богопомазанника, для укрепления авторитета Церкви православной, необходимо укреплять духовную Власть: через постоянно действующий Синод при патриархе, без санкции которого патриарх не может рассылать свои указы; через укрепление Власти митрополитов, которые являются второй инстанцией в Церковном управлении, возвышающейся над епархиальными епископами; и, самое главное, через проведение регулярных Поместных Соборов и соборов епархий. При этом укрепление авторитета Церкви возможно при единственном условии: если каждый православный Христианин, тем более духовенство, будет знать и строже чем когда-либо соблюдать догматы Православной Церкви, не позволяя себе их нарушать. Церковь в своем чтении в первый день Великого Поста каждый год учит: Начало мудрости - страх Господень; доброе разумение у всех, водящихся им; а благоговение к Богу - начало разумения (Притч. 1,7).]

5.6.2. Для исправления духовного чина нет лучшего способа, чем соборное правительство - Синод

Патриаршество просуществовало у нас с небольшим столетие. Последним патриархом был Адриан (†1700). Царь Петр Великий, видевший в патриархах большую помеху Своим преобразованиям, не назначил преемника Адриану [естественно, Богопомазаннику виднее, как пасти наследие Божие, Израиля, в чистоте сердца своего и руками мудрыми водить их (Пс. 77,71-72)], но поручил высшее управление делами Русской Церкви рязанскому митрополиту Стефану Яворскому, с титулом местоблюстителя патриаршего престола. [Как мы видели, звание митрополита было ближе к реальной жизни, кроме того, оно ограничивало папистский апломб местоблюстителя патриаршего престола]. Это было приготовительной мерой к совершенному уничтожению у нас патриаршества[182] и замене его постоянным Синодом. Мысль о синодальной форме Церковного управления в первый раз высказана была Петром Великим в 1718 г. в резолюции на докладные пункты вышеупомянутого Стефана Яворского по поводу жалобы последнего на обременение делами, присылаемыми из «вдовствующих» (вакантных) епархий. Петр заметил против этого пункта, что для лучшего управления Церковными делами «мнится быть удобно коллегии». [Ибо духовные вопросы необходимо решать соборно, а синод и переводится с греческого как собрание, как собор.]

Через три года, действительно, и учреждена была Духовная Коллегия, которая скоро, впрочем, переименована была в Правительствующий Синод, так как прежнее название звучало уж слишком неканонически и, кроме того, ставило Синод на одну линию с прочими коллегиями, между которыми Петр разделил центральное Государственное управление; новое же название сравнивало Духовную Коллегию [духовное управление Церковными вопросами, священством] с Правительствующим Сенатом [управление Царством во всем объеме материальной (вещественной) жизнью наследия Божьего], которому подчинены были все коллегии. [Координация взаимодействия Сената (Власть, управляющая Царством) и Синода (духовная Власть, управляющая Священством), их симфония, обеспечивалась Богопомазанником - Царем.]

Поводы к замене единоличного или патриаршего управления коллегиальным или Синодальным подробно изложены Петром в Его манифесте об учреждении Синода 25 января 1721 г. и в предисловии к Духовному Регламенту. В первом сказано, что для исправления духовного чина нет лучшего способа, как соборное правительство, «понеже в единой персоне не без страсти (т.е. не без пристрастия) бывает»; к тому же духовная Власть не есть наследственная, а того ради единоличные правители «и вящше небрегут».

В предисловии же к Регламенту указываются разные преимущества соборного управления в вопросах духовной жизни перед единоличным, именно: 1) собор вернее может найти истину, чем одно лицо; 2) определения, исходящие от собора, авторитетнее, чем единоличный указ; в доказательство этого положения Петр ссылается на пример Самих Монархов: Монарх есть правитель Самодержавный, однако и Он в важнейших делах советуется с высшими Государственными сановниками, чтобы простой народ не думал, будто Монарх предписывает что-нибудь только по Своему усмотрению и прихоти, а не по рассуждению с людьми опытными; тем более должно сказать это о Церковном управлении [в духовной области], где правительство не монархическое и [духовным] правителям Заповедано, чтобы они не господствовали над подчиненными; З) в единоличном правлении часто случается проволочка и остановка в делах при многосложности занятий или по личным обстоятельствам правителя, а в случае его смерти течение дел и вовсе прекращается на известное время, в соборном же правлении этого быть не может; 4) в коллегии нет места пристрастию, коварству, лихоимству, тем более, что здесь должны заседать лица различного звания: епископы, архимандриты, игумены и представители белого духовенства; 5) коллегия имеет более свободы и независимости в отправлении правосудия: ей нечего бояться гнева сильных, потому что недовольные судом ее не так легко могут мстить многим лицам, как одному; 6) от соборного правительства Государству нечего бояться мятежей и смут, какие могут происходить от одного правителя духовного, ибо простой народ, не умея различать Власть духовную от Самодержавной но, удивляясь великой чести верховного архипастыря, думает, что такой правитель есть второй равносильный Самодержавному, а, пожалуй, и выше Его, и что духовный чин есть иное и лучшее Государство [в этом одно из проявлений ереси манихейства и этим мнением повреждены очень многие, если не подавляющее большинство, из нынешнего духовенства]; 7) все члены коллегии имеют равное право голоса и все, не исключая и президента, подлежат суду всей братии; тогда как единоличный патриарх не захочет судиться у подчиненных ему епископов, а если бы и принужден был к тому, то в глазах простого народа, не знающего правосудия, таковой бы суд казался подозрительным и достойным порицания [это можно наблюдать ныне по отношению к патриарху Никону, которому было соборно в 1666 году запрещено служить даже простым священником, а ныне его выставляют пострадавшим за правду]; поэтому на незаконно действующего патриарха нужно созывать вселенский собор, что в нынешние времена, по нашим отношениям с турками, представляет большие трудности, наконец; 8) в соборном правительстве будет как бы некоторая школа для духовного управления.

[И что могут Императору Петру Великому возразить поклонники патриаршества? Что может противопоставить разум холопа разуму Богопомазанника, с которым Сам Господь Бог говорит устами к устам (Чис. 12,8)? Составление Духовного Регламента возложено было на епископа Псковского Феофана Прокоповича, но слова Бога ему говорил и влагал в его уста Император Петр Великий, Господь Бог был при устах Его и при устах епископа, и Господь Бог учил их, что им делать и писать, и говорил и писал он вместо Помазанника Божьего к народу; ибо он был устами Царя-Богопомазанника, а Сам Богопомазанник был ему вместо Бога (Исх. 4,15-16).[183]]

5.6.3. В каноническом смысле Русский Синод есть постоянный собор, есть как бы коллективное лицо патриарха

Но как ни важны были для Петра все выше изложенные политические и административные соображения, тем не менее, уничтожение патриаршества и замена его Синодом как дело общеЦерковное, каноническое не могло совершиться без ведома и согласия других патриархов, ибо и само патриаршество учреждено было в России также с ведома и согласия восточных патриархов.

[Правильнее сказать иначе. Определение о “соборном патриархе”, исходящее от собора восточных патриархов, авторитетнее, чем единоличный указ. Была необходима независимая экспертная оценка в таком важнейшем деле, как упразднение единоличной духовной Власти. Ибо «простой народ, не умея различать Власть духовную от Самодержавной но, удивляясь великой чести и красочных одежд верховного архипастыря, думает, что такой правитель есть второй равносильный Самодержавному, а, пожалуй, и выше Его, и что духовный чин есть иное и лучшее Государство». Ибо в глазах простого народа, не знающего правосудия и догмата о Царской Власти, таковой упразднение патриаршества казалось бы (и до сих пор кажется) подозрительным и достойным порицания Христианами. Если же эти Христиане уже повреждены ересями папизма и Цареборчества, то они эту замену индивидуальной духовной Власти, на соборную, синодальную духовную Власть, в соответствии с указанием апостола не господствовать священству над наследием Божиим (1Петр. 5,3), воспринимают, как покушением на Православие, как попытку Царя-Богопомазанника украсть Власть у самого патриарха! Но это обвинение подобно предъявлению обвинений мужу, который есть глава жене (1Кор. 11,3), в воровстве каких-то Властных полномочий жены в их совместном семейном Царстве; или оно подобно обвинению хозяина дома в воровстве Власти у своего швейЦара, когда хозяин ему, разряженному, как попугаю, объявляет кого впускать в дом, а кого не пускать; будто бы, швейЦару, как специалисту и как красочно разодетому, виднее, а потому и проще, разобраться в пропускном режиме в дом своего хозяина.

С учетом такой духовной немощи Своих подданных Петру Великому и] необходимо было, чтобы Синод был признан Восточными патриархами в качестве равной им Церковно-правительственной инстанции и находился с ними в постоянном каноническом общении. Поэтому Петр Великий, вскоре по открытии Духовной Коллегии, снесся грамотой с константинопольским патриархом Иеремией III, прося его, по совещании с другими патриархами, признать наш Синод за высшее Церковное правительство в России.

В 1723 г. патриарх Иеремия действительно прислал такую утвердительную грамоту, в которой называл Святейший Синод своим братом во Христе, имеющим такую же Власть, какая принадлежит патриаршим престолам. Такую же грамоту прислал от себя и патриарх антиохийский Афанасий. Об остальных двух патриархах Иеремия извещал, что один скончался и его кафедра остается вакантной, а другой лежит на смертном одре, но что впоследствии будут присланы подтвердительные грамоты и от этих кафедр. Патриаршие грамоты получены у нас в сентябре 1724 г. и тогда же разосланы были по всем архиереям.

Таким образом, в каноническом смысле Русский Синод есть постоянный собор, равный по своей Власти с четырьмя восточными патриархами и потому носящий их канонический титул «Святейшего»; потому же имя его при богослужении произносится на том же самом месте, где прежде произносилось имя патриарха. Отличие нашего Синода от постоянных синодов, существующих при восточных патриархах, состоит только в том, что он является не дополнением к лицу патриарха, а заменой патриарха, так что Синод есть как бы коллективное лицо патриарха.

5.7. Большая корона - это верховная Самодержавная и неограниченная Власть Царя над Священством и Царством

Подвиг Императора Петра Великого, который отчетливо понимал всю тяжесть Своей ответственности пред Богом и за Богоносный Русский народ, и за земную Церковь, и заключается в том, что Он претворил в жизнь симфонию Властей, изображенную в Российском Государственном Гербе со времен Царя Иоанна Грозного. Он Своей Властью Богопомазанника четко очертил на практике богоугодные границы между областью применения духовной Власти священства и областью Царской Власти в Церкви земной. Тем самым, Он оживил обе земные составляющие двуединства Власти Христовой в симфоническом их звучании. В Иисусе Христе эти Власти не могут быть не согласны (не симфоничны) между собой. А потому, чтобы воистину являться Властью Иисус Христовой на земле обе ветви должны быть: а) нераздельны, то есть взаимно согласны, и б) неслияны – следовательно строго разделены по областям своего действования.

Императору Петру Великому в процессе выполнения поставленной перед Ним Богом задачи пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое – земную Церковь, Израиля, и пасти их в чистоте сердца Своего и руками мудрыми водить их (Пс. 77,71-72), удалось претворить в жизнь симфонию Властей Священства и Царства, которую обнародовал еще Святой Царь Иоанн Грозный. Это позволило Императору Петру всю Свою недюжинную энергию, все Богом дарованные таланты, Свои и Своего народа, направить на выполнение замысла Божьего: на превращение Царства Русского Богоносного народа в великую и мощную Державу - в Российскую Империю, наперекор и на страх всем врагам Бога, Помазанника Его, Церкви и богоизбранного Русского народа. Двуглавый орел с поднятыми крыльями, с раскрытыми клювами и высунутыми языками символизировал Церковно-Государственный организм, обладающий силой, Властью, решимостью, волею и зоркостью. Орел показывал всем, что Царь-Богопомазанник, земная Церковь и богоизбранный Русский народ непобедимы и имеют мощь защитить Веру Православную и делающих добро и отмстить в наказание делающим злое (Рим. 13,3-4).

Петр Великий, учредив Правительствующий Сенат и Правительствующий Синод, обеспечил возможность богоугодно взаимодействовать Царству со Священством; а последующим Русским Царям, наследникам Престола Давида, стало проще пасти Русский богоизбранный народ, Иакова, и земную Церковьнаследие Божие, Израиля в чистоте сердца Своего и руками мудрыми водить их (Пс. 77,71-72).

Титул “Правительствующий” – означает исполняющий правительственные функции по чьему-то поручению, а не по своей природе. Это “исполняющий должность” Правителя, но не имеющий в себе природы Правителя, это еще не Сам Правитель-Монарх, таких Правительствующих единиц под одним Царем может быть несколько. В России Император Петр Великий утвердил два Правительствующих учреждения: одно должно было заниматься вопросами духовной жизни Русского Богоносного народа, а другое – вопросами материально-вещественного обеспечения земной жизни православных Христиан. Большая корона над малыми коронами и символизирует верховную Самодержавную и неограниченную Власть Царя-Богопомазанника и над Священством, и над Царством. А малые короны над главами Государственного орла и символизируют Государственные (Правительствующие) полномочия как у Синода, так и у Сената. Полноту Государственных полномочий у них определяет Богопомазанник по Своему усмотрению с целью более качественной подготовки богоизбранного Русского народа для Царства Небесного. Кресты над коронами указывают на жертвенное и победоносное служение и у Помазанника Божьего, и у сотрудников Правительствующих учреждений.



6. НЕПРИКОСНОВЕННОСТЬ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ

Не прикасайтеся помазанным Моим! (Пс. 104,15) Ибо касающийся их касается зеницы ока Бога (Зах. 2,8).

 

«Если бы слово Божие и не провозглашало неприкосновенности Помазанных Божиих, тем не менее обществу надлежало бы законом постановить и оградить неприкосновенность предержащей Власти.

Разсуждайте здраво и основательно.

6.1. Когда так нетвердо правительство, тогда нетвердо и положение Церкви в Государстве и внутри самой Церкви

Правительство, не огражденное Свято почитаемою от всего народа неприкосновенностью, не может действовать ни всею полнотою силы, ни всею свободою ревности, потребной для устроения и охранения общественного блага и безопасности. Как сможет оно развить всю свою силу в самом благодетельном ее направлении, если его сила будет находиться в ненадежной борьбе с другими силами, пресекающими ее действие в столь многоразличных направлениях, сколь есть мнений, предубеждений и страстей, более или менее господствующих в обществе? Как может оно предаться всей своей ревности, когда оно по необходимости должно будет делить свое внимание между попечением о благосостоянии общество [и Церкви] и заботою о безопасности [о пресечении посягательств на Царскую Власть в обществе и в Церкви]? Но когда так нетвердо будет правительство, то так же нетвердо будет и Государство [а значит нетвердо будет и положение Церкви в этом Государстве и внутри самой Церкви. Это мы можем наблюдать, изучая историю и России, и историю Русской Православной Церкви в XX веке.] …

ПодВластные, которые не признают священной неприкосновенности владычествующих, надеждою своеволия побуждаются домогаться своеволия. А Власть, неуверенная в своей неприкосновенности, самою заботой о собственной безопасности побуждается домогаться преобладания. В таком положении Государство колеблется между крайностями своеволия и преобладания, между ужасами безначалия и угнетения и не может утвердить в себе послушной свободы, которая есть средоточие и душа жизни общественной [православных Христиан].

От соображения гражданских возвысимся умом к учению божественному.

6.2. Богопомазанник и предержащие Власти есть орудие Божие

Бог Заповедует: не прикасайтеся помазанным Моим! В этой Заповеди выражается как требование повиновения предержащим Властям, так и глубокое изъяснение причин сего требования и убеждение к послушанию. Именно: не прикасайтеся Властям предержащим, глаголет Вседержитель, ибо они суть Мои; не прикасайтеся, ибо они суть помазанные от Меня.

Итак одно из глубоких оснований неприкосновенности предержащих Властей есть то, что они суть Божии. Если же, таким образом, всякая предержащая Власть [особенно над богоизбранным народом и наследием Божьим] есть то, что они суть Божии. Несть бо Власть, аще не от Бога: сущiя же Власти от Бога учинены суть. Если же, таким образом, всякая предержащая Власть открыто или сокровенно исходит от Бога и Ему принадлежит [то есть и Богом установлена (Царская Власть), и Богом попущенная (всякая другая)], то как дерзнуть прикоснуться к ней? [Эта другая Власть и попущена для усвоения на опыте пагубности прикасания к Помазанникам Бога и незаменимости Царской Власти. Ибо] …кто может безнаказанно нарушать устроение и собственность Вседержителя?

Другое священное основание неприкосновенности предержащих Властей есть то, что они суть помазанные от Бога. Имя помазанных слово Божие усвояет Царям по отношению к священному и торжественному помазанию, которое они, по божественному установлению, приемлют при вступлении на Царство. Как бы мы ни разсуждали о сем действии – значит ли оно посвящение помазуемого Богу, или Его освящение от Бога; созерцаем ли в сем действии Таинство, приносящее помазуемому Божественный Дух и силу духовную, или только видим действие торжественное, полагающее на Царя несокрушимую печать вышнего избрания [и указывающую на помазание Божественным Духом и наличие у избранного силы духовной]. Во всяком случае имя Помазанника Божия представляет лицо, запечатленное Богом. Лицо священное, превознесенное, достойное благоговения, и потому неприкосновенное.

Достойно особенного примечания, что слово Божие называет помазанными и таких земных владык, которые иногда не были освящены видимым помазанием. Так пророк Исаия, возвещая волю Божию о персидском Царе. Говорит: так глаголет Господь помазаннику Своему Киру (Ис. 45,1), тогда как Кир еще и не родился, и родясь не познает Бога Израилева, в чем и обличается от Него предварительно: укрепих тя, и не познал еси Мене (Ис. 45,5)[184]. Каким же образом сей самый Кир в то же время наречен помазанным Божиим? – Сам Бог изъясняет это, когда предрекает о Кире через того же пророка: Аз возставих его; сей созиждет град Мой, и плененiе людей Моих возвратит (Ис. 45,13)[185]. Приникни здесь, Христианин, глубокую тайну предержащей Власти. Кир есть Царь языческий; Кир не знает истинного Бога: однако Кир есть помазанник истинного Бога. Почему? – Потому что Бог, сотворивый грядущая (Ис. 45,11), назначил Кира для исполнения судьбы Своей о возставленiи[186] [возобновлении в правде] избранного народа израильского; сей божественной мыслью, так сказать, помазал дух Кира еще прежде, нежели произвел его на свет; и Кир, хотя не знал для чего помазан, движимый сокровенным помазанием, совершает дело Царствия Божьего. Как могущественно помазание Божие! Как величествен помазанник Божий! Он есть живое орудие Божие; сила Божия исходит чрез него во вселенную и движет большую или меньшую часть рода человеческого к великой цели всеобщего совершения.

Если таким может быть даже неведущий Бога, то не более ли священно величие тех помазанников, которые познали Помазавшего Их, и дар помазания не только прияли другие, но и для себя объяли верою благочестием, - которые помазаны для того, чтобы с собою воЦарять благочестие? О таких сугубо священных Помазанниках, если бы грозная Заповедь и не возвещала, то благоговейная любовь сама собою чувствует, что касайся их, яко касайся в зеницу ока Господня.

Благоверные Россияне! храните же внимательно и благоговейно зеницу ока Господня! Не прикасайтеся помазанным Божiим! Заповедь Господня не говорит: не возставайте против предержащих Властей; потому что подВластные и сами могут понимать, что, разрушая Власть, разрушают весь состав общества, и следовательно разрушают самих себя. Заповедь говорит: не прикасайтеся – даже так. Как прикасаются к чему-либо без намерения, по легкомыслию, по неосторожности; потому что случается нередко, что и в этом неприметном погрешают. Душа Христианская! ты призвана повиноваться за совесть (Рим. 13,5); а потому, сколько возможно, не прикасайся Власти ни словом ропота, ни мыслью осуждения; и веруй, что якоже возвеличится душа помазанных во очiю твоею, тако возвеличишься ты пред Господом, и покрыет тя, и измет тя от всякiя печали (1Цар. 26,24)[187]». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 24-27).

6.3. Отвергать необходимость, божественное происхождение и священные права Царя есть великий грех!

К сожалению, россияне не прислушались к призыву Святителя Филарета и не хранили благоговейно зеницу ока Господня – своего Богопомазанника. А потому в феврале 1917 года Россия, нарушив обет Богу, данный Ему в 1613 году, и «предав своего Государя, лишилась Божьего благословения. Народ наш, отсекнув от своего соборного тела свою Главу, сразу вкусил духовную смерть. Брачный союз Царя и народа был нарушен самим же народом...

Сама легкость, с которою большинство россиян совершило предательство Богопомазанника Государя Николая Второго, напоминает о тех событиях, которые описаны во Святом Евангелии: по наущению архиереев и старцев, а не вдруг, многие восклицавшие накануне: “осанна Сыну Давидову!..” стали кричать: “распни Его!..” И невзирая на то, что всегда многие наши Святые помогали народу Божию идти по спасительному для него пути, объясняя ему, что «служа верно Царю земному, мы служим Царю Небесному» (Свт. Филарет Моск.), почти все духовенство сознательно или безсознательно скрывало от паствы Церковный догмат Самодержавия наследственных Царей, Самодержавия, при котором только лишь и присутствует нравственный императив и богоответственность!

Ведь то, что задолго до февральского мятежа значительная часть клира вместо исповеднического отстаивания истины о Небесной природе Самодержавия, его божественном происхождении и посему необходимости для подлинного блага народа, о неприкосновенности Самих Самодержцев, наследственности Их Власти и неизбираемости Их от людей высевала в народе семена презрения к законной Власти, является историческим фактом. Согласно документам многих епархиальных съездов духовенства, прошедших еще в период Царствования Государя Николая Александровича, количество клириков, враждебно относящихся к этому богоустановлению, доходило, увы, до 98 процентов!..

Так на ком же тогда лежит главная ответственность за то, что основная масса нашего народа, как оказалось, не имела не только горячей любви к Царю во спасение души, но даже просто ясного разумения необходимости повиновения Ему на благо родины? Разве не на духовенство возложил Господь обязанность нести народу закон Божий?.. Вот и в наши дни многие чада православной Церкви для восполнения этого вероучительного и нравоучительного пробела вынуждены брать в руки книги и заниматься самообразованием. Ибо ныне полчища слуг антихристовых на каждом углу проповедуют общечеловеческие моральные басни и индивидуальный бытовой этикет с той целью, чтобы мы никогда не узнали — какой соборный грех против боговенчанного Царя был совершен боговенчанным Царством! Пред Богом этот смертный грех, лежащий и поныне на душе России, называется - неверность, измена!

Они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня, говорит Господь Бог, - ибо они мятежный дом (Иез. 2,3-5). И все беды, которые переживаем мы в нынешнее безГосударное время, по предсказанию преподобного Авеля Тайновидца: «есть, попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника»! И в Церкви Святой есть немало наемников (Иоан. 10,12), старающихся изо всех сил скрыть от народа его всенародный грех измены, неверности Царствующему роду Романовых, чтобы наш народ не смог стать на путь истинного покаяния и, конечно же, исправления, т.е. духовно воскреснуть для верного служения законной Власти, поставляемой Богом через законного Царя!» (Великий грех. Составитель К.В.П. Статья из альманаха «ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ» № 33 1997. С. 12.)

1-го августа 2003 года патриарх во всеуслышание возмечтал единства Церкви, Государства и народа. Он, очевидно, забыл, что земная Церковь и так состоит из священства и мирян, а возглавлять (пасти) ее должен Богопомазанник – Царь семени Давидова. В богоизбранном Русском народе есть и священники, и миряне, а возглавлять его должен все тот же Царь семени Давидова. Таким образом патриарх признается, что под именем Церкви он подразумевает священство. Иначе как можно было бы делить неразделимое, ведь нету Церкви без народа! Важность народа в Церкви пред священством следует из слов Иисуса Христа: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18,20). Как видим, не сказано ни слова о священстве! Ибо священство в Церкви является учреждением служебным по отношению к наследию Божьему. Были бы двое или трое, собранные во имя Христово, а о предоставлении им священника Господь Бог позаботится!

Единства же с безбожным Государством у православной Церкви быть не может, даже если отдельные члены правительства этой Власти и являются действительно чадами Церкви! Это невозможно именно по причине отделения Церкви от Государства, состоявшегося как неизбежное следствие отречения от Царя! В пору того отречения, отделение Церкви, помнится, священство заявляло: «Духовенствоприветствует крушение Царского Самодержавного строя, основанного на произволе и насилии, и решительно заявляет свое убеждение, что лучшим Государственным строем, действительно обеспечивающим свободу церкви, а также свободу, права и равенство граждан, строем, наиболее соответствующим евангельскому закону любви и братства людей и народов, является, без сомнения, демократический республиканский строй».[188]

Правда, Господь не замедлил послать Ангела Своего, Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сел переплавлять и очищать серебро, и очищать сынов Левия (священство) от демократических республиканских идей и переплавлять их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде (Мал. 3,2-3). Кровавыми репрессиями христоборцев на священство в 20-м веке Ангел Господень пока только показал, как это будет в самые последние времена. Процесс выжигания плевел ересей папизма и Цареборчества начнется в самое ближайшее время, Ангел Господень руками жидов-христоборцев, Русских безбожников, китайцев и др. переплавит священство, истребит еретиков и сохранит пришедших в разум истины Христовой, и будут сохраненные Богом приносить жертву Господу в правде, и благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние (Мал. 3,4).[189]

В книге “Нравственное богословие для мирян” читаем: «И так не прикасайтесь помазанным Моим (Пс. 104,15) ни самим делом, как, например, дерзким усилием отнять у них наследственный престол или только ввести народное (республиканское) управление, ни словом и писанием в этом роде, то есть проповедованием таких мыслей (идей): верховная, Царская Власть утверждается на вечных законах Божьего мироправления. И так отвергать необходимость, божественное происхождение и священные права Царя есть великий грех! Это один из самых богопротивных грехов, которыми будут отличаться люди пред кончиною мира (2Фес. 2,4). Церковь православная подвергает за него анафеме. Нет, — Заповедь: почитай отца твоего (Исх. 20,12; Втор. 5,16; Мф. 15,4; Мк. 7,10; Еф. 6,2) относится и к Царю, как отцу всего отечества, а с нею и соединяется обетование: да благо ти будет. «Батюшка Царь» — эти слова, выражающие родственные понятия относительно семьи и Государства, составляют для Русского человека и приятное и священное предание. (Нравственное богословие. С. 373-374).

Как мы видим, духовенство в мае 1917 года не знало учения Церкви, а Церковным Правом не руководствовалось. Священники, оказавшись наемниками, а не пастырями добрыми (Иоан. 10,11-12), даже забыли свои клятвы, которые они давали при своем рукоположении[190]: служить Богу и Его Помазаннику не только из страха наказания, но и по совести (Рим. 13,5).

«В России из века в век, к сожалению, становилось все больше маловерных людей, тайно мечтавших в сердце своем — как-нибудь все-таки попробовать пожить без Царя, по своей воле... А Господь-Сердцеведец, конечно же, все это видел! Да Он и сейчас зрит - есть ли в нас сердечное искреннее желание славить Его верным служением Его же Избраннику или нет!

Россия, изменив своему Государю, соделала себя обезглавленным трупом: разлагается и смердит... Но Царь на Земле есть всегда, даже если по нашим грехам его место временно занято самозванцами! Ведь все это мятежное время в руке Божией находятся Его избранники от материнского чрева, которых Он готовит к возвращению на Царский наследственный престол, тот самый престол Давидов, который никогда не оскудеет (Иер. 33,17)!

Мы знаем и верим, что наш Спаситель способен мгновенно духовно воскресить Россию, присоединив к соборному телу народа харизматическую главу — Царя! Но ведь Бог, как учат Святые, нас без нас не спасает. Поэтому Он, будучи долготерпеливым (но не вечнотерпеливым!), ожидает от нас неложного покаяния и окончательного исправления.

За три поколения Русские люди уже практически забыли о существовании Евангельской Заповеди о непременной молитве прежде всего за Царя. Хотя ежедневная теплая молитва о здравии и благоденствии ныне хранимого для нас Богом Благочестивейшего Государя, конечно же, может стать знамением того, что Россия для Неба еще не потеряна! Ведь Господь целует и намерения!..» (Великий грех. С. 12.)

25-29 сент. 2007

 

7. ЦАРСТВЕННЫЕ ПОДВИГИ ИЛИ ДЕЛО ЦАРЕВО

Господи! силою Твоею веселится Царь и о спасении Твоем безмерно радуется

(Пс. 20,2)

 

«Когда благоговейная верноподданническая мысль приступает к разсмотрению высокого Царского служения; когда разсматривает, как державный ум проходит по всему огромному составу Государства, обнимает внимание и разнообразным попечением жизнь, безопасность, довольство, нравы, просвещение, верование миллионов народа, чтобы повсюду добро насаждать, возращать [взращивать], охранять, зло пресекать, отвращать, предупреждать, необразованное образовать, несовершенное усовершать, поврежденное исправлять, и для сего по временам изрекает новые или дополняет прежние законы, непрестанно движет многочисленные пружины управления, блюдет над правосудием, зиждет [создает] и одушевляет воинство; - как Он проницательные и дальновидные взоры простирает далее пределов Своего в иные Царства, дабы отовсюду ограждать и утверждать мир, приобретать и поддерживать добрых союзников, подавлять семена раздоров, браней и крамол, обезоруживать зависть, усматривать общеполезное и усвоять таковое, открывать вдали крадущееся влияние какой-нибудь заразы и преграждать ей путь, - при таких помышлениях о подвигах Царя, к радости о нем присоединяется и удивление, и забота любви. Сколько бремен к облегчению всех нас несут одни державные рамена!!

Поистине, чтоб от венца Царева как от средоточия на все Царство простирался животворный свет честнейшей каменiй многоценных (Притч. 3,15) мудрости правительственной, - чтоб мановения скипетра Царева подчиненным Властям и служителям воли Царевой указывали всегда верное направление ко благу общественному, - чтобы рука Царева крепко и всецело обнимала державу Его, - чтобы меч Царев был всегда уготован на защиту правды и одним явлением своим уже поражал бы неправду и зло, - чтоб Царское знамя собирало в единство и вводило в стройный чин миллионы народа, чтобы труда и бодрствования Царева доставало для возбуждения и возвышения их деятельности и для обеспечения покоя их; не высший ли меры человеческой потребен для сего в Царе дар?! Посему–то Благочестивейший Император наш, приемля Свой Царский венец, при всенародной молитве всего Царства и Церкви, взыскует еще свыше помазания от Святого, взыскует чрезвычайных даров Духа Всемогущего - для благопоспешного и богоугодного Царствования.

С благоговейною радостью взираем мы на Царский венец, который недосязаемо [недосягаемо] превознесен над нами, но который осеняет всех нас, и которым все мы можем хвалиться пред народами. Радостен сей венец для нас, потому что он для всех нас есть покров, защита, слава, украшение; но тяжел он для Венценосца, потому что это венец избрания и освящения на великие подвиги, а не венец награды и покоя после подвигов. Тяготы огромной России носит Благочестивейший Самодержец, исполняя закон Христов (Гал. 6,2) и закон Царский. Какая потребна сила чтоб поднять, и носить, и направлять в движении силы всей России! Праведно посему, чтоб все силы Россиян соединились, дабы по возможности облегчить бремя носимое Самодержцем, - чтоб все сердца Россиян соединялись, дабы всеусердными молитвами призывать Ему силу от Того, Имже Царiе Царствуют: Господи, силою Твоею да возвеселится Царь и о спасенiи Твоем возрадуется зело! (Пс. 20,2)» (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 27-29).



8. НРАВСТВЕННОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ ДОГМАТА ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ

Итак, мы выше выяснили, что «управляя Царствами земными, Всевышний Сам поставляет над ними Царей, сообщает избранным Своим чрез таинственное Помазание силу и Власть, венчает их честью и славою для блага народов. Отсюда – обязанность каждого сына Отечества [и каждого чада Церкви]: а) благоговеть пред своим Монархом, как пред Помазанником Божиим (Пс. 104,15[191]; Исх. 22,28[192]); б) любить Его, как общего Отца, данного Всевышним для великой семьи народной, и отягченного заботою о счастье всех и каждого; в) повиноваться Ему, как облеченному Властью свыше, и как Царствующему и руководимому в своих Царственных распоряжениях Самим Богом (Притч. 8,15[193]; 21,1); г) молиться за Царя, да подаст Ему Господь, для счастья подданных, здравие и спасение, во всем благое поспешение, на враги же победу и одоление. И да сотворит Ему многая лета (1Тим. 2,1)[194]». (Мит. Макарий Московский. Православно-Догматическое Богословие. СПб. 1883. Изд. 4. Т1. §121. С. 597-598).

8.1. О благоговейном почитании Царя

«Господь и Спаситель наш повелевает нам: Воздавайте Кесарево Кесарю, а Божие Богу (Мф. 22,21).

Так Царь Небесный не освобождает нас от исполнения обязанностей наших к Царю земному, но Сам провозглашает эти обязанности, и Сам повелевает исполнять их. От всех требуя исполнения обязанностей к Богу: воздавайте Божiя Богу, Он от всех же требует исполнения обязанностей и в отношении к Царю: воздавайте Кесарево Кесарю.

Обе эти Заповеди Господу угодно соединить, сопоставить вместе одну с другою, без сомнения, для того, чтоб обе они были неразлучны в мыслях наших и в сердце нашем, и чтоб мыслью о Боге мы возбуждались и укреплялись в исполнении обязанностей наших в отношении к Царю.

И апостол Христов Петр Заповедует нам: Бога бойтеся, Царя чтите (1Петр. 2,17). Опять обе Заповеди – об обязанностях наших к Богу Небесному и к Царю земному – поставлены рядом, в непосредственном одна от другою сближении, как бы мысль о них нераздельна.

Чтоб явственнее уразуметь высокое значение Заповеди апостольской о почитании Царя, вспомним, кто и какие были Цари – современники апостолов. В Иудее Царствовал тогда Ирод. В каких же отношениях он находился к Христианству? - В то время, говорит книга Деяний апостольских (Деян. 12, 1-4), Царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом. Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра и, задержав его, посадил в темницу. Ангел Божий чудесно избавил Петра из темницы и от Царя; и после того Петр проповедует Заповедь: Царя чтите. Чем также наградила Петра за подвиги апостольские держава римская? – Не крестом почести, но крестом распятия. Петр ожидал этого по бывшим уже примерам, и даже был предуведомлен о том от Самого Господа; при всем том почтение к Царю он проповедует и Заповедует подданным того Царя, от которого сам пострадать готовился.

На чем же основывается эта Заповедь? – Без сомнения, она основывается на истине Божественной. Именно, Заповедь: Бога бойтеся ясна и непоколебима сама по себе, так как с мыслью о Боге необходимо соединяется благоговение к Богу. На этой первой Заповеди необходимо утверждается вторая: Царя чтите; ибо если вы боитесь Бога, то не можете не уважать того, что поставлено Самим Богом [или попущено Им по грехам нашим против своего Богопомазанника]; как же по слову Божию несть Власть аще не от Бога, сущiя же Власти от Бога учинены суть, и Царь – Божiй слуга есть (Рим. 13,1.4); то, благоговея истинно пред Богом, вы не можете не чтить усердно и Царя [даже, если он преследует Христиан, как это делал Царь Ирод].

Таким образом открывается, что думал апостол, когда с мыслью о страхе Божьем непосредственно соединил мысль о почтении к Царю. Он хотел кратко, но притом чисто и основательно преподать учение о должности Христианина и гражданина. Сказав: Бога бойтеся, он изложил учение Христианина, и вместе положил основание учению гражданина. Сказав непосредственно затем: Царя чтите, он не только изложил учение гражданина [и нынешней России], но и утвердил оное на незыблемом основании. Он разом показал как независимое божественное достоинство религии, так и зависящее от устроения Божия достоинство Царской Власти.

Если же нераздельно с великою Заповедью: Бога бойтеся была возвещена Заповедь: Царя чтите – в такое время. Когда Цари не чтили истинного Бога и даже преследовали чтителей Его; то как священна и легка, и сладостна должна быть для нас Заповедь о почитании Царя теперь, когда Царь над нами Царствующий не только знает и исповедует истинного Бога, но и освящен помазанием от Бога, покровительствует истинное благочестие Своею Властью, уполномочивает Своим примером, ограждает законами!» (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 29-32).

Святитель Филарет восклицает: «Да будет же неразрывен прекрасный и благотворный союз двух Заповедей: Бога бойтеся, Царя чтите! Народ, благоугождающий Богу, достоин иметь благословенного Богом Царя. Народ чтущий Царя – тем самым благоугождает Богу, потому что Царь есть устроение Божие(Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 32).

8.2. Молитва о Царе

8.2.1. Творити не только молитвы, но и благодаренiя, даже за Царей и Власти, обижающих и гонящих Христиан

Апостол Павел в послании своем к епископу Ефесской Церкви Тимофею пишет: Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за Царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1Тим. 1-4).

«Если обратим внимание на то, в какое время написал Святой апостол наставление это епископу Тимофею, то можем усмотреть всеобъемлющее пространство любви Христианской, открыть глубокую богодухновенную прозорливость апостола, и глубоко почувствовать силу нашей обязанности молиться за Царя.

Апостол Павел преподал наставление о молитве за Царя и за сущих во Власти тогда, как во всем мире не было ни одного Царя Христианского; когда Цари и Власти были или жидовские[195], неверующие во Христа [и даже, по мере своих сил, ведущие борьбу со Христом и Христианами], или языческие, погруженные в заблуждения и пороки идолопоклонства, и которые, приходя в соприкосновение с Христианством, большою частью являлись врагами его и гонителями, с намерением даже совершенно истребить его.

Разум естественный, конечно, сказал бы, что это несообразность – молиться за людей, которые хотят вас истребить. Но любовь Христианская говорит: молитесь и за сих; желайте и просите им всякого блага; может быть, в благодеяниях познают они Благодетеля – Бога, - познав, уверуют в Него, - уверовав, умиротворятся в отношении к другим верующим в Него… а если бы и не так, то, по Заповеди возлюбленного Спасителя, молитеся за творящих вам напасть и изгонящiя вы (Мф. 5,44)[196].

При воззрении на чуждые Христианства и даже враждебные к нему расположения современных, а потому Властей, наставление апостола о молитве за них представляет вид необычайности еще тем, что оно Заповедует творить за них не только молитвы, но и благодаренiя. Неужели враги и враждебные действия, гонители и гонения могут быть предметом даже благодарности? Недоумение это будет устранено, если примем в разсуждение, что Святой апостол есть не просто наставник, но наставник богодухновенный. Христос Спаситель и всем Христианам для важных случаев, когда им нужно с особенною верностью и твердостью изрещи или засвидетельствовать истину Христову, дал такое обетование: не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10,20). Без сомнения, дар этот в преимущественной силе и полноте дан был апостолу, как провозвестнику Христова учения для вселенской Церкви.

Итак, Святой Павел пишет наставление Ефесской Церкви, а Дух Святый в то же время благоизволяет чрез него написать наставление Церкви вселенской. Павел смотрит на Церковь Ефесскую, как она есть, а Дух в нем Божий в то же время смотрит на Церковь вселенскую, как она есть и будет. Павел видит современный мрак Царств языческих, а Дух в нем Божий провидит и более или менее показует ему будущий свет Царств Христианских»[197]. Кроме того, в руке Господа Власть над землею, и человека потребного Он во время воздвигнет на ней (Сир. 10,4). Помните ранее[198] Святитель Филарет вопрошал: “Разве Бог когда-нибудь отрекся от Своего богоправления над миром и человеческим родом, и преимущественно над теми Царствами и народами,которым особенно соприкосновенно Его духовное Царство, то есть - истинная вера и Святая Церковь?

Взор богодухновенного апостола Павла, «проницая будущие века, встречает Константина, умиротворяющего Церковь и освящающего верою Царства; видит Феодосия и Юстинианазащищающих Церковь от ересей; конечно видит далее и Владимира, Александра Невского и других [в том числе и Иоанна Грозного, и Петра Великого] распространителей веры, защитников Церкви, охранителей православия. После этого неудивительно, что Святой Павел пишет: молю творити не только молитвы, но и благодаренiя за Царя и за всех иже во Власти суть, потому что будут Цари и Власти не только, за которых надобно молиться со скорбью или утешением, но и такие, за которых, как драгоценный дар Божий, должно благодарить Бога с радостью». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. Стр. 34).

8.2.2. Православные, можем ли мы не чувствовать глубоко и сильно обязанности молиться о Царях?

Святитель Филарет, объясняя нам указания апостола Павла, пишет: «Глубокое смирение, и вместе сильное желание апостола сделать преподанное им наставление действенным открывается в том, что он не излагает истину равнодушно и не повелевает Властью апостольскою, но просит и умоляет, чтоб приносимы были молитвы за Царя: молю, говорит, творити молитвы за Царя. И можем ли мы не чувствовать глубоко и сильно этой обязанности, столь убедительно внушаемой нам апостолом? Как ни отдалены мы от Святого Павла временем, но кажется, что звук его апостольского вещания громче и сладостнее должен отдаваться в наших сердцах, нежели в современных апостолу Христианах Ефесской и других церквей; ибо они со страхом, сквозь слезы, должны были молиться за Царей, чуждых Христианства и угрожающих ему; а нашим отцам и нам предлежало и предлежит молиться за Царей благочестивейших, распространителей веры, защитников Церкви, охранителей православия, - молиться с миром, с радостью, с благодарностью». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. Стр. 34).

Как современно звучат слова Святителя Филарета, жившего в XIX в веке и десятилетия возглавлявшего Московский Духовно-Цензурный Комитет. Все наши Благочестивейшие Цари, Императоры и Императрицы, являясь Самодержцами и обладая неограниченной Властью в Царстве богоизбранного Русского народа и являясь Благоверными возглавителями земной воинственной Церкви, были, по слову Святителя, распространителями веры, защитниками Церкви, охранителями православия. А потому Они все с честью выполнили Свое Царское служение Богу, вопреки лжи и клеветы, которую распространяют о Них врагами Бога, Царя и Отечества. И за Свой подвиг служения в Царском чине Им всем необходимо служить молебны, что и будет делаться после воЦарения грядущего Царя-победителя. А пока же православные Христиане, ревнующие о спасении, обязаны молиться (и келейно, и на богослужениях - про себя, как правило) за упокой всех Русских Царей и Императоров.

Кроме того, православный Христианин не может глубоко и сильно не чувствовать своей обязанности молиться за грядущего Царя-победителя. Ибо эта обязанность, столь убедительно внушаемая нам апостолом, является самой ПЕРВОЙ и самой ГЛАВНОЙ обязанностью современных православных Христиан.

Помните Святитель Филарет писал: «Какая потребна сила чтоб поднять, и носить, и направлять в движении силы всей России! Праведно посему, чтоб все силы Россиян соединились, дабы по возможности облегчить бремя носимое Самодержцем, - чтоб все сердца Россиян соединялись, дабы всеусердными молитвами призывать Ему силу от Того, Имже Царiе Царствуют: Господи, силою Твоею да возвеселится Царь и о спасенiи Твоем возрадуется зело! (Пс. 20,2)»[199] Но ныне молитва за Богопомазанника, имя которого пока знает только Бог, уже от чрева матери избравший Его и оберегающий Его как Свою зеницу ока, очень важна не столько последнему земному Русскому Царю Давиду – Царю-победителю, сколько тем, кто ревнует о своем спасении и о воскресении России.

Для нас полезен пример, который приводит Святитель Филарет. Даже после победы Давида в единоборстве с Голиафом и после того, как пастух сделался сродником Царя, Давид достаточно долгое время «должен быть не Царем, а изгнанником, бездомным, скитающимся по горам и дебрям, не находящим безопасности в отечестве и принужденным удаляться к иноплеменникам. Спрашивается: для чего же Давид был помазан в Царя так рано. Так, по-видимому, неблаговременно, и даже с опасностью для него? – Для того, во-первых, чтоб помазанием преподать ему Царскую благодать, которая сделала бы его и победителем, и любезным народу, и в бедствиях неодолимым, и, наконец, довела бы до престола… Во-вторых, для того рано помазан был Давид, чтоб после, по действительном воЦарении его, и непокорные принуждены были признать, что Царь поставлен не случаем, не народом, но Самим Богом, когда воЦарение Давида, несомнительное по естественному ходу дел, чудесно исполнилось в самой действительности. [Именно так воЦарится и Царь-победитель!] Наконец, для того, чтоб явственным оказалось, яко не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк. 1,37)». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. Стр. 12-13).

Таким образом, о здравии Царя-победителя уже сейчас молятся все те, кто спасается, выполняя волю Бога, а не человеков, даже если эти человеки принадлежат высшей Церковной иерархии; молятся о Царе-победителе те, кто своими делами исповедует: яко не изнеможет у Бога всяк глагол, переданный через Священное Писание и через Святых угодников Его мудрым из народа, дабы люди могли найти стезю и дабы те, которые захотят жить в последние времена, могли жить (3Езд. 14,22.47).

«Для подкрепления своего учения о молитве за Царя, Святой апостол указывает и на ожидаемый от нею плод, именно: да тихое и безмолвное житiе поживем во всяком благочестiи и чистоте. Итак, апостол полагает, что от Царя, по молитве Церкви и Царства, Богом просвещаемого и укрепляемого, весьма много зависит тихое и безмолвное житiе, то есть жизнь спокойная и безопасная, и не только тихое и безмолвное житие, но и житiе во всяком благочестiи и чистоте». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. Стр. 34-35).

Всей православных Христиан, ревнующих стяжать наибольшее количество благодати Духа Святаго, призываем вместе со Святителем Филаретом: «Умножим же, верные чада России, умножим сердечные моления наши к Богу о [грядущем] Благочестивейшем Государе нашем Императоре [хоть имя Его мы пока и не знаем – Господь это имя знает!], да Сам Царь Царствующих благословит Его благословением, к полной радости Его и нашей, к совершенному благоденствию Отечества нашего»[200] и духовному выздоровлению земной Церкви от ересей папизма и Цареборчества.

8.3. Празднование Царских дней

8.3.1. Мы с Царем встали и стоим прямо. Господи! спаси Царя и услышь нас, когда будем взывать к Тебе

Пророк и Царь Давид[201], в 143-м псалме, молится и воспевает Богу: Боже! новую песнь воспою Тебе, на десятиструнной псалтири пою Тебе, дающему спасение Царям и избавляющему Давида, раба Твоего, от лютого меча (Пс. 143,9-10). «Давид обещает воспеть Богу песнь новую, и в то же время являет обещание свое уже исполненным: пою Тебе. Обещанием или желанием воспевать новую песнь указывает на исполнение прежних или обычных песней или славословий. Воспевая песнь за спасение Царей, он благодарит Бога за Его покровительство Царям. Очевидно, что это есть торжественное молебное пение к Богу, дающему спасение Царям, то есть торжественное благодарение и прославление Бога за Его особенное покровительство Царскому достоинству или служению»[202], даже если Царь и не просвещен Истинною Верою.

Очень важно добавление: и избавляющему Давида, раба Твоего, от лютого меча. Как уже отмечалось, именем Давида в текстах Священного Писания обозначается Богопомазанник, глава богоизбранного народа и земной Церкви. Церковь на каждой Утрени напоминает нам о Всемогуществе Бога громогласным возгласом диакона: Над всеми людьми Бог наш. Тем более Бог наш над всеми Царями – главами всех языков (народов). О Царе же Давиде – о Богопомазаннике Бог наш проявляет сугубое попечение с момента Его зачатия.

Тем не менее, молиться о Богопомазаннике православные Христиане обязаны, кроме всего прочего, и для того, чтобы показать Богу свою правую веру, свою ревность соработать Богу в избавлении Давида от лютого меча!

«В какие же дни, или по каким случаям, совершалось Царское молебное пение? – Несомненно, в такие дни, или в таких случаях, когда открывалось особенное покровительство или промышление Божие над Царем. И не трудно искать таких дней.

Например, какой день был памятнее и священнее для Давида и для Царства, как не тот счастливейший день, в который Давид чрез особенное освящающее действие возведен был из обыкновенного в высокое благодатное состояние, и о котором записано: и помазал его Самуил среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после (1Цар. 16,13)? Можно ли думать, чтоб Давид позабыл этот день, столь примечательный решительный в его жизни? Не вероятнее ли, напротив, что он помнил оный и при каждом обращении годового круга дней встречал его с особенным вниманием, с благоговением к Богу, с благодарением, с молитвою о продолжении благопомощного осенения от Духа Господня?

А что значит, что Давид восприемлет о спасении Царей воспевать еще новую песнь: Боже! новую песнь воспою Тебе дающему спасение Царям? – Очевидно, что некие новые Царственные обстоятельства или события, например: избавление от новых опасностей, препобеждение новых трудностей, вновь явленная Богом Царю защита и помощь, - возбуждали в уме Псалмопевца новые мысли, в сердце новые чувствования, в десятострунной псалтири новые звуки, в обычной за Царя молитве новую песнь(Св. Филарет. Учение о Царской Власти. Стр. 35-36).

В другом месте, в псалме, который в дореволюционных молитвословах рекомендовался как образец молитвы за Царя-Богопомазанника, Царь и пророк Давид возглашает: Мы возрадуемся о спасении Твоем и во имя Бога нашего поднимем знамя. Да исполнит Господь все прошения Твои. Ныне познал я, что Господь спасает Помазанника Своего, отвечает Ему со Святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей. Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся: они поколебались и пали, а мы с Царем встали и стоим прямо. Господи! спаси Царя и услышь нас, когда будем взывать к Тебе (Пс. 19,6-10).

«Так возникли и утвердились постоянные Царские праздники и случайные празднования по поводу особенных, случайных Царственных событий».[203] Здесь Святитель Филарет прилагательное “случайный” производит от чудесного случая спасения Царя и Его близких, в котором в очередной раз проявилась постоянная, а не случайная, забота и защита Богом Помазанника Своего.

В день памяти Царя и пророка Давида Церковь читает фрагмент из послания апостола Павла к Галатам, который начинается такими словами: Возвещаю вам, братия, что Евангелие (Благовестие), которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа (Гал. 1,11-12). А Евангелии из Церковного чтения на этот день приводит пример, как Господь Бог спасает и руководит жизнью Своих Помазанников, например, во сне является Ангел Господень (Мф. 2, 13 и 19) и сообщает, что необходимо делать.

Посторонние люди, которым не является Ангел Господень во сне или наяву или которым Дух Святой не дается для познания истины через сердечное извествование, не могут понять побудительных мотивов поступков избранников Божьих. Им может показаться поведение Иосифа даже глупым: Он зачем-то встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и, не дожидаясь утра, пошел из благодатного Израиля в Египетскую пустыню (Мф. 2,14).

Святитель Филарет, митрополит Московский, руководитель и наставник цензоров Русской Церкви почти на протяжении всего XIX века, учит православных Христиан: «Священное основание для празднования Царских дней навсегда остается неизменным в народе Божием и в Церкви Божией. Бог, Который повелел помазать Давида на Царство, не есть ли Тот Самый бог, Которым и ныне Царiе Царствует? Несомненно, что Он Сам благословляет и освящает венчание и помазание наших Благочестивейших Царей – Императоров. От дня помазания Царя Дух благодати Божией носится над Помазанником.

И как последующее воспоминательное празднование дня Царского помазания очевидно связано с днем самого события, то не должно ли думать, что при каждом праздновании такого дня Дух Господень особенно призирает в сердца празднующих, чтоб по мере веры их, по искренности их благодарений за прошедшее, по усердию и чистоте их молитв о будущем, продлить над Царем и Царством Свое благодатное осенение, благопомощное Царю, благотворное и спасительное для Царства [жизненно необходимое для спасения православных Христиан]? А посему, празднование Царского дня должно быть для всех нас сколько радостным и торжественным, столько же и священным. В такой день особенно да одушевляемся мы как любовью к Царю, так и благоговением к Царю Царствующих. Пусть веселее движет сердца; но и молитва да воздвизает[204] души под благодатное осенение Духа Господня». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. Стр. 36-37).

8.3.2. Если нет молитв о Богопомазанниках, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу их

Итак, Святитель Филарет, митрополит Московский, учит православных Христиан: «Священное основание для празднования Царских дней навсегда остается неизменным в народе Божием и в Церкви Божией». Если же отвергаются не только празднование Царских дней, но и даже поминание усопших Царей, то это свидетельствует об отпадении от Православия Христиан, которые не исполняют своей главной и основной обязанности: молиться за Царя – Богопомазанника. Молитвы и Крестные ходы таких "подвижников" не благотворны и не спасительны для России и не способствуют их собственному, индивидуальному спасению. Ибо они не одушевляются ни любовью к Богопомазаннику, ни благоговением к Царю Царствующих. Над ними отсутствует благодатное осенение Духа Господнего, а потому они становятся рабами "добрых" дел падшего естества. Эти дела, не смотря на кажущееся благочестие, стяжают на голову этих кривоверов гнев Божий, а благодать Духа Святого.

Ни какие оправдания о том, что в нынешних богослужебных текстах нет упоминаний о Царях, не является оправданием ни только для Царя-победителя, который обязан будет Богом свирепо очищать землю от врагов Бога, а земную Церковь от предателей-кривоверов, но и для Самого Всемилостивого Бога.

Это этим кривоверам Господь Бог объявляет: когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу их (Ис. 1,15)[205]. Хотя вы наивно и думаете, что где бы, как бы и о чем бы не молились, но Господь всегда слышит, и любая молитва угодно Ему. В другом месте Священного Писания Господь предупреждает священников и рабов священства: Пророческое слово Господа к Израилю через Малахию[206] (Мал. 1,1). Подданный служит Царю своему, сын чтит отца своего и раб — господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне и Помазанникам Моим? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною и пред Помазанниками Моими? говорит Господь Саваоф вам, священники, безславящие имя Мое. Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб (нечистые молитвы и отвержение догмата Царской Власти). Итак молитесь Богу, чтобы помиловал вас; а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф. Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери храма, чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моем. Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших (ваши "подвиги" доброделания падшего естества и ваши "молитвы", где нет прошений за Помазанников Моих) неблагоугодно Мне (Мал. 1,6-7,9-10).

Священников-послушников священноначалию Господь предупреждает так: Проклят лживый, у которого в стаде есть неиспорченный самец (он в потенции может[207] и молиться о Богопомазаннике, и учить прихожан всей догматической полноте учения Церкви), и он дал обет Богу при рукоположении, а не настоятелю или патриарху, а приносит в жертву Господу поврежденное мудрованием и ересью: ибо Я Царь великий, и имя Мое страшно у народов (Мал. 1,14). А Богопомазанник Царь-победитель перед Вторым Пришествием Христа свирепо очистит земную Церковь от еретиков, ибо пример Ему дан Святым великомучеником Царем Иоанном Грозным еще в XVI веке.

8.3.3. Образец частной молитвы в Царские праздники

Ты над всеми начальствуеши, Господи, начало всякаго начала, и в руку Твоею крепость и Власть, и в руку Твоею милость, Вседержителю, возвеличиши и укрепи вся (1Пар. 29,12). Благослови начало, и течение и венец лета Царева. Дни на дни Царевы приложиши, лета Его до дне рода и рода (Пс. 60,7). Даждь Твою крепость Царю нашему и вознеси рог Помазанника Твоего (1Цар. 2,10). Изостряй и углубляй взор мудрости Его, чтоб и сокрытое нередко, доброе и полезное открывать и изводить на свет; чтоб крадущееся злое издалека усматривать и возвращать на главы духов лукавствiя. Возставляй неоскудно в державе Его и крепкаго, и смотреливаго[208], и дивнаго советника, и разумнаго послушателя (Ис. 3,2.3)[209], ибо спасенiе есть во мнозе совете (Притч. 11,14). Возвесели Благочестивейшаго Царя благоденствiем Благовернаго Царства, и Благоверное Царство благоденствiем Благочестивейшаго Царя!» (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 37-38).

8.4. Церковная проповедь и молитвы в Царские дни[210]

Православная Церковь для научения своих чад их первой и главной обязанности установила нарочито торжественные дни общественных молитв за Царя, Царствующий Дом и Отечество. Эти дни общественных молитв за земного Главу земной Церкви и Главу земной державы Царствия Иисуса Христа (Царские дни) относятся к неподвижным дням Богослужения. Царскими днями называются Высокоторжественные дни восшествия на Всероссийский Престол Государя Императора, дни Коронации и священного Миропомазания, рождения и тезоименитства[211] Их Императорских Величеств - Государя Императора и Государыни Императрицы и Их Императорских Высочеств; и наконец, Торжественные дни рождений и тезоименитств прочих особ Царского Семейства.

8.4.1. Церковная проповедь и молитвы в Высокоторжественные дни

Одни из Царских дней празднуются в те самые дни седмицы, в которые они случатся. Так совершается празднование в дни рождений и тезоименитств Их Императорских Величеств Государя Императора и Государыни Императрицы и Его Императорского Высочества Наследника Цесаревича; в день празднования восшествия Государя Императора на Престол[212] и в день Коронования и священного Миропомазания Их Императорских Величеств.

Накануне всех этих дней положено всенощное бдение тем Святым, которые случатся в эти дни (точно так же, как бывает на храмовые праздники). Причем служба из Месячной Минеи, если это бывает нужно, дополняется «по уставу из Общей Минеи».

Если Высокоторжественные дни случатся в дни, в которые не полагается совершать Литургию (в среду или пяток сырной седмицы, в седмичные дни (понедельник, вторник, среду, четверток и пяток) Великого поста), то накануне служится всенощное бдение, а в сами дни служится Литургия. Исключение из этого правила делается только, если Высокоторжественный день случится в Страстную седмицу, тогда молитвенное служение Царю-Богопомазаннику переносится на понедельник Пасхи.

Важность Церковных молитв за Царя-батюшку иллюстрируется переносами Димитриевских родительских суббот на пятницу, когда произошли их совпадения с Высокоторжественным днем. В 1895, 1900 и 1906 годах, по случаю совпадения 21 октября Высокоторжественного дня Восшествия на Престол Государя Императора Николая Александровича с Димитриевской субботою, Святейшим Синодом было определено, чтобы положенное в эту субботу поминовение усопших отец и братии наших было перенесено на пятницу, 20 октября, день кончины в Бозе почившего Государя Императора Александра Александровича.

А. Церковные чтения в Высокоторжественные дни

За Императора и за люди во время брани: 233 зач. Апостола: (Еф. 6,10-17); 51 зач. Евангелия: (Мк. 11,23-26);

Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против Властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы подНебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие (Еф. 6,10-17).

Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, -- будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мк. 11,23-26).

На дни Восшествия на Престол Государя Императора и Коронования Их Императорских Величеств: Апостол: 111 зач. (Рим. 13,1-7); 90 зач. Евангелия: (Мф. 22,15-22);

Всякая душа да будет покорна высшим Властям, ибо нет Власти не от Бога; существующие же Власти от Бога установлены. Посему противящийся Власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться Власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь (Рим. 13,1-7).

Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли (Мф. 22,15-22).

На дни рождений Их Императорских Величеств: Апостол: 282 зач. (1Тим. 2,1-6); 85 зач. Евангелия: (Лк. 17, 12-19).

Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за Царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство (1Тим. 2,1-6).

И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя (Лк. 17, 12-19).

Б. Чему учит Церковь, молясь “за Императора“?

Мы видим из апостольского и евангельского чтения “за Императора и за люди…”, что Помазанник пасет народ Божий, Иакова, и наследие Его – Церковь земную, Израиль (Пс. 77,71), укрепленный Господом и могуществом силы Его. Церковь Христова призывает православных Христиан: Имейте веру Божию, тогда сможете облечься во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против Властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы подНебесной. Полководцем в этой брани является только Помазанник Божий, это Царь-батюшка из дома Давида помогает воинам Христовым облечься в броню праведности, как начальник закона; это Христос Господень помогает им взять и крепко держать щит веры, как защитник Веры и Истины; это земной Бог одевает им на голову шлем спасения, как раздающий спасительную службу; это Помазанник Божий вкладывает духовным воинам меч духовный, который есть Слово Божие, утверждающее во вселенной Крест – знамя и меч Царский.

Вот как об этом говорил преосвященный Платон, митрополит Московский по совершении священного Коронования Императора Александра Павловича 15 сентября 1801 году: “Вселюбезнейший Государь! Сей Венец на главе Твоей есть слава наша, но Твой подвиг. Сей Скипетр есть наш покой, но Твое бдение. Сия Держава есть наша безопасность, но Твое попечение. Сия Порфира есть наше ограждение, но Твое ополчение. Вся сия утварь Царская есть нам утешение, но Тебе бремя. Бремя, по истине, и подвиг! Предстанет бо лицу Твоему пространнейшая в свете Империя, каковую едва ли когда видела вселенная, и будет от мудрости Твоея ожидать во всех своих членах и во всем теле совершенного согласия и благоустройства. Узриши сходящие с небес весы правосудия, со гласом от Судии неба и земли, да судиши суд правый и весы его да не уклониши ни на шуее, ни на одесное. …О, герой! и успевай, и Царствуй, и наставит Тя дивно десница Вышняго!” (Император Александр Первый. Сборник. Сост. Н. И. Суворова. М. Новатор. 1998. С. 158.)

Итак, Царь православный, ведомый Самим Богом (как Помазанник Божий) и будучи Епископом внешних дел земной Церкви Христовой, Своим Царством обеспечивает щит и ограждение, сохранение и спасение Церкви Святей[213]. В этом и заключается симфония Царства и Священства. Православный Царь, обладая Церковным Царским чином (являясь надзирателем (напомним, так переводится слово епископ) над священством во всех вопросах, не связанных с их евхаристическими обязанностями) и будучи Великим Князем (Государем и Господином) православного Царства, всю силу и мощь Государственных учреждений и средств (к 1917 году одну шестую часть суши занимала Российская Империя) направляет на защиту и утверждение всей догматической полноты учения Церкви Христовой и Христианских нравственных ценностей.

И поэтому только Христос Господень лично отвечает пред Христом Господом за подготовку Своих подданных для Царства Небесного. Остальным (патриархам и начальникам гражданских Властей, священству и мирянам) Господь дает возможность только деятельной помощи в несении Царем-батюшкой Его тяжелейшего креста Царского служения Богу, только для этого они получают соответствующие Властные полномочия, и только в ограниченной сфере их применения.

Поэтому, если кто-либо вдруг начинает думать, что он лучше Царя знает, что должен делать Помазанник Божий для богоугодного служения Богу, то знайте, что таковой в духовной брани против духов злобы подНебесной получил тяжелейшее, очень часто смертельное, духовное повреждение. У такового есть только единственный шанс на спасение, которым необходимо без промедления воспользоваться – это просить в молитве к Богу разумения своего греха против Бога и Его Помазанника, и если не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему понимание своего греха, и останется ему только в нем чистосердечно раскаяться. Но это возможно, если получивший тяжелейшее духовное повреждение простит, если что имеет на кого, дабы и Отец Небесный простил ему согрешения его против Бога. Ибо сказано для всех Христиан: и для патриарха, и для простого монаха, и для сильных мира сего, и для немудрых: Если не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших.

Каждый православный Христианин обязан знать, что Царь дан Богом народу Его, Иакову, и наследию Его, Израилю (земной Церкви Его) (Пс. 77,71), как всеоружие Божие, дабы они могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Православный Христианин обязан понимать, что Царь – это щит веры, это броня праведности, это шлем спасения, это и меч и не только духовный. А потому богоугодно на земле жить – это добросовестно Помазаннику Его служить: возлюбить Господа Бога своего и Помазанника Его всем сердцем своим, и всею душею своею, и всею крепостию своею, и всем разумением своим (Лк. 10,27).

В. Чему учит Церковь, молясь в дни Восшествия на Престол?

Через апостольское и евангельское чтение в дни Восшествия на Престол и Коронования Царя Церковь, Христова учит повиноваться высшим Властям, ибо существующие Власти от Бога (или Им установлены – Власть Помазанника Божьего, или Им попущены по грехам народа Его – все остальные Власти). Даже фарисеи отмечают, что Царю не нужно заботишься об угождении кому-либо, ибо Он не смотрит ни на какое лице. У Него есть только одна забота: как наиболее точно выполнять волю Божию, занимаясь ограждением Своих подданных и наследия Божие от греха и от расхитителей, как расхитителей духовных (еретиков), так и физических. И Господь только Своему Помазаннику дает для этой цели всю полноту необходимых ресурсов: благодати разумения, ревности и сил.

Православная Церковь учит, что любой начальник, а уж тем более начальник начальников – Царь, есть Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое, ибо Он не напрасно носит меч. Начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых, они Божии служители, сим самым они постоянно занятые. А православный Христианин обязан повиноваться любой Власти, славя Бога при этом, отдавая кесарю (а он может оказаться и христоборцем) кесарево. А уж тем более православный обязан усердно служить Помазаннику Божьему, хотя бы только молитвой за Него, не только из страха наказания, но и по совести.

В дни Коронования Царя Церковь Христова учит наследие Божие, что всякий (патриарх ли, мирянин ли) противящийся Власти, особенно противящийся Власти Царя-Богопомазанника, противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Особо тяжкое осуждение и наказание от Господа за такое противление Богу наследуют священно­служители Бога. Ибо они, как служители Истинного Бога, обязаны не только знать догмат Царской Власти, но и учить мирян всей догматической полноте учения Церкви, особенно этому догмату. Учить исповедовать учение Христа личным примером, как апостол Петр наставляет священство: подавая пример словесному стаду наследия Божьего (1Петр. 5,3). Сам Господь объясняет ответственность Своих рабов (Своих священнослужителей): Раб, который знал волю господина своего (доносить до наследия Бога слово и учение Божие), и не был готов (ему какие-то догматы не нравились и он не желал их знать сам и других учить не хотел этим нелюбимым им догматам), а потому не делал по воле его (по воле Самого Бога), бит будет много. Ибо от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12,47-48).

Церковь в Церковном чтении в дни Коронации учит, что православный Христианин должен отдавать всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь в соответствии с его полномочиями. При этом нельзя перепутать и дать страх тому, кому следует отдать оброк, и наоборот: нельзя кому по закону надо отдавать оброк почтения, как служителю Божьему (совершающего только священнодействия), по ошибке или по обольщению отдать честь и славу начальствующего, и тем более Помазанника Божьего. Церковь также учит, что фарисеям и еретикам уловить Помазанника Божьего в словах никогда не удавалось и никогда не удастся, ибо на Нем от зачатия почивает вся полнота Святой Троицы. Афонский духовник духовников, старец Иларион Грузин пояснял: «только Царь [от зачатия] по образу Христа-Помазанника по естеству подобен Ему и достоин называться Царем и Помазанником Божиим, потому что Он имеет в Себе [от зачатия] Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго»[214].

Словами же Господа Иисуса Христа, читаемыми в дни Коронации Помазанника Божьего: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу – Церковь Христова однозначно учит наследие Божие отдавать Царю-Богопомазаннику должное (кесарево), как кесарю – Главе Империи Российской[215] (для всех граждан Империи: от простого крестьянина до патриарха Московского). И Ему же необходимо отдавать должное (Божие), как Помазаннику Истинного Бога, как земному Главе наследия Божьего, как земному Главе земной Церкви Христовой. Эта обязанность всех православных Христиан мира: от простого мирянина до вселенских патриархов.

Г. Чему учит Церковь, молясь в дни Рождения Величеств?

В Церковном же чтении в дни рождения Их Императорских Величеств Церковь призывает совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за Царей, в первую очередь за Царей-Богопомазанников, и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, потому что Господь хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Образами Двери[216] в стене, воздвигнутой грехом между Богом и человеками являются земные иконы различной степени подобия Иисуса Христа, а потому обладающие различными господскими (Царскими) полномочиями, – законные господа и начальники. А наибольшей полнотой подобия Христу Господу обладает Царь-батюшка – Христос Господень. А потому тот, кто войдет дверью добросовестного служения своим законным господам и начальникам, в первую очередь Царю-Богопомазаннику, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет (Иоанн. 10,9), а значит и спасение.

Православный Христианин должен понять из евангельского чтения в этот Высокоторжественный день, что вера его в Слово Божие и в Помазанника Его спасет его! А Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Не одним священнослужителям необходимо достигнуть познания истины, но всем людям. Познание истины является необходимым условием спасения! В награду же за ревность в познании истины Господь дарует веру в Бога, в жизненную необходимость само- и единодержавной руки Помазанника Божьего в земной Церкви Христовой и Государстве Российском.

Вера же православного Христианина узнается по ответам на следующие вопросы: вернулся ли он, и как блудный сын, и как исцеленный, к Богу и Его Помазаннику (Царю-отцу) и прославляет ли он своим служением и громким голосом Бога и Помазанника Его? молится ли он о здравии ныне здравствующего Помазанника Божьего?

Православный человек знает, что со времен Императора Константина Великого епископ внешних дел (Христос Господень – Царь-Избранник Божий) всегда есть среди живущих на земле. Как Помазанник Божий – Он всегда на Престоле Давидовом, хотя не всегда - на Престоле Государства и даже имя Его мы знаем не всегда (как, например, во время правления Царя-президента Бориса Годунова или как ныне).

Слово Божие, читаемое в день рождения земного Бога, к сожалению, констатирует также, что прославлять Бога и Помазанника Его своим служением Им и громким голосом будет только один из десяти. Причем этот один по своему происхождению будет иметь серьезнейшие, по мнению фарисеев из народа Божьего, недостатки: и по крови не чистокровный иудей[217], а самарянин, и вера его имеет языческие наслоения. И уж понятно, что этот самарянин иудейских “духовных академиев” не заканчивал, но именно ему Господь, за чистоту сердца, дарует исцеление от проказы кривоверия и скажет: встань, иди; вера твоя и чистота сердца спасла тебя.

8.4.2. Особенности Царских дней

К Царским дням принадлежат также и Торжественные дни – это дни рождения и тезоименитств Их Императорских Высочеств и прочих членов Царствующего Дома, эти дни отмечаются менее торжественно, чем Высокоторжественные дни.

Если Торжественные дни случатся в седмичные, то совершаются они в ближайшие воскресные дни (Указ 5.2.1862). Было установлено такое правило: если таковой памятный день случится в понедельник, вторник, среду, то молитвенное служение членам Императорского дома переносится на предыдущее сим дням воскресение; если же Царский день случится в четверток, пяток или субботу, то он празднуется в следующее за сим воскресение.

В дни рождений и тезоименитств членов Императорского Дома, кроме дней собственно Императорских и Государя Наследника Цесаревича, не возбранялось погребение усопших (Указ Св. Синода 2.3.1862).

Накануне тезоименитства, рождения Их Императорских Величеств и прочих членов Императорского Дома разрешено венчать браки (Указ Св. Синода 25.1.1839). О канунах же дней Восшествия Государя на Престол и Коронации Его в Указе не упоминается.

После Литургии в Царские дни полагался молебен со звоном. После молебна в дни Восшествия на Престол и Коронации, а также и в день Рождества Христова, положен целодневный звон, который «бывает до вечера», то есть до вечернего богослужения. Во все другие Царские дни, кроме пасхальных, целодневный звон не положен. Обратим внимание, Церковь Христова проводит параллель Восшествия на Престол и Коронации с Рождеством Христовым ("родился" и "оСвятился" для Царского служения земной Христос Господень).

Кроме того, в дни Восшествия на Престол и Коронования совершается особый, назначенный на эти дни, молебен, чин которого смотри в «Последовании молебных пений» (глава 18).

В дни рождения (и викториальные) - служится благодарственный молебен (или вместе и Святому), чин которого смотри там же (глава 6).

В дни тезоименитства - обычный молебен тому Святому (или Святой), чье имя наречено Высочайшей Особе.

После молебна должно быть возглашаемо положенное многолетие. Напомним, что все богослужения в православной Церкви по уставу должны заканчиваться многолетием правящему Императору, ни какому другому чину земной Церкви Христовой такая честь ранее не оказывалась и оказываться не будет. Ныне, к сожалению, на Святом месте Помазанника Божьего поминаются имена каких-то человеков (патриарха, православных Христиан). О нашем времени предупреждал Господь через пророка Малахию: Вероломно поступает Иуда, и мерзость совершается в Израиле и в Иерусалиме (Мал. 2,11). Ибо мы видим мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на Святом Царском месте, - читающий да разумеет (Мф. 24,15).

В Высокоторжественные дни тезоименитств и рождений многолетие произносится одно - Царствующему Дому (текст смотри в «Последовании молебных пений», главы 9 или 19-я, первое многолетие).

На молебнах в Торжественные дни провозглашалось одно многолетие Царствующему Дому, с присоединением, после имени Наследника Цесаревича, имен тех Высочайших Особ, тезоименитство или рождение которых празднуется.

При совпадении в 1864 г. празднования Восшествия на Престол Императора Александра Второго с чином «в неделю Православия» Синод постановил: «там, где совершается молебствие Православия, отправлено было оное пред Литургиею, а молебствие о Восшествии на Престол - после Литургии».

8.4.3. Неразрывный союз

Дни Высокоторжественные суть совокупные торжества Церкви, Отечества и народа, выражающие неразрывный союз торжествующих между собою. Ибо Царь возглавляет и земную Церковь (новый Израиль), и земную Державу Царствия Иисуса Христа, и народ Божий (новый Иаков). Только в этом союзе и может заключаться действительная основа истинного благополучия общественного и частного. Вот почему участие в этом торжестве есть непременный долг каждого из нас, как сына Церкви, как сына богоизбранного Русского народа, и как подданного своего Государя.

В эти дни всего благоприличнее пастырю поучать своих духовных чад обязанностям к Верховной Власти. По Библейскому учению Всевышний уделяет Владыкам народов самое имя Свое, называя их «помазанными Своими, богами» и «избранными» (Иоан. 10,34-35; Пс. 81,1,6-7)[218]. Он Сам возводит их на Престол; Он Сам управляет ими и держит сердца их в руце Своей; Он повелевает хранить неприкосновенность их Власти и угрожает страшною казнью народам, восстающим против своих Владык; Он облекает их собственным величием и силою, предыдет пред ними на бранех и в мире, везде храня их. Если это так по отношению ко всем людям, обладающим господской Властью, то тем более это так по отношению к Помазанникам Божиим.

В умилительных и возвышенных изображениях представляет слово Божие тесную связь подданных с Царем своим, их безпечальную и блаженную жизнь под скипетром Царя мудрого и сильного, величие самого Царя, облеченного Властью и помощью Бога.

Решительны и ясны Заповеди Писания о повиновении и преданности подданных своему Государю (2Цар. 5,1-2; 1Пар. 11,1-2; 1Цар 25,28-30; 3Цар. 4,21,24-25,32,34; Исх. 22,28; Екл. 10,20; Пс. 69-72).

И пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы -- кости твои и плоть твоя; еще вчера и третьего дня, когда Саул Царствовал над нами, ты выводил и вводил Израиля; и сказал Господь тебе: "ты будешь пасти народ Мой Израиля и ты будешь вождем Израиля" (2Цар. 5,1-2). Обратим внимание, что вождем Израиля (пасти и народ Божий и земную Церковь Его) Господь назначил Царя Давида и его законных наследников. О священнослужителях в таком контексте не сказано во всем Священном Писании, как Ветхого, так и Нового Заветов, ни слова.

И собрались все Израильтяне к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы кость твоя и плоть твоя; и вчера, и третьего дня, когда еще Саул был Царем, ты выводил и вводил Израиля, и Господь Бог твой сказал тебе: "ты будешь пасти народ Мой, Израиля и ты будешь вождем народа Моего Израиля" (1Пар. 11,1-2).

Войны Господа ведет господин мой (Царь Давид), и зло не найдется в тебе (в Царе Давиде) во всю жизнь твою. Если восстанет человек преследовать тебя и искать души твоей, то душа господина моего (Царя Давида) будет завязана в узле жизни у Господа Бога твоего, а душу врагов твоих (Царя Давида) бросит Он как бы пращею. И когда сделает Господь господину моему все, что говорил о тебе доброго, и поставит тебя (Царя Давида) вождем над Израилем (1Цар. 25,28-30).

Обратим внимание, что душа земного Бога Царя завязана в узле жизни у Господа, а потому кто дерзнет быть врагом Царя, у того душа будет брошена как бы пращею в небытие, как здесь в земной жизни, так и после смерти. И еще обратим внимание, господин мой – это Царь, а не священнослужитель. Мы знаем слово священно–служитель (он служит, а не господствует!), но нет такого слова священно-господин. Потому очень удивительно и возмутительно слышать ныне на каждом богослужении по несколько раз величание правящего епископа г. Москвы как "Господина", да еще как "Великого Господина"! А этот "Великий Господин" не имеет права, по канонам православной Церкви, не только совершить богослужение в храме соседней епархии, но и «проповедовать в чужой епархии (VI вселенский собор, пр. 20)»[219] без разрешения (благословения) правящего архиерея этой соседней епархии!

Царь Соломон (сын Царя Давида) владел всеми Царствами от реки Евфрата до земли Филистимской и до пределов Египта. Они приносили дары и служили Соломону во все дни жизни его (3Цар. 4,21). Он владычествовал над всею землею по эту сторону реки, от Типсаха до Газы, над всеми Царями по эту сторону реки, и был у него мир со всеми окрестными странами. И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницею своею, от Дана до Вирсавии, во все дни Соломона (3Цар. 4,24-25). И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять (3Цар. 4,32). И приходили от всех народов послушать мудрости Соломона, от всех Царей земных, которые слышали о мудрости его (3Цар. 4,34).

Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси (Исх. 22,28). Но не смей подчиняться самочинным господам и начальникам, ибо это есть духовный блуд, за который меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят (Ис. 1,20). При этом, грехи физического блуда Господь обещает убелить как снег (Ис. 1,18). Правда, наличие у нас грехов, как багряное, а тем более, если они будут красны, как пурпур (Ис. 1,18), повреждает у нас духовное зрение, и мы можем не суметь понять, где ложь под видом Истины, а где сама Истина, а значит и не сможем придти к Богу и будем упорствовать во лжи, думая, что это Истина. А потому и при наличии у нас грехов, как багряное, меч может пожрать нас.

Даже и в мыслях твоих не злословь Царя, и в спальной комнате твоей не злословь богатого; потому что птица Небесная может перенести слово твое, и крылатая - пересказать речь твою (Екл. 10,20).

И устроил, как небо, Святилище Свое и, как землю, утвердил его навек, и избрал Давида, раба Своего, и взял его от дворов овчих и от доящих привел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля. И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их (Пс. 77,69-72). Напомним, что народом Божьим после падения Царьграда (Второго Рима) стал Русский народ (Москва – Третий Рим, а Четвертому не бывать!), а наследием (достоянiем) Божьим являются православные Христиане, земная Церковь Христова. Законные Цари (это те, кто из духовного семени Царя Давида) пасли и будут пасти (навек) и народ Русский и земную Церковь Христову в чистоте сердца своего и руками мудрыми водили и будут водить их.

Величественны и восхитительны обетования Божии тому народу, который ходит в Заповедях своего Господа (Лев. 26, 3-13). Но еще величественнее обетование тому Царю, о котором Господь говорит: И положу на мори руку его, и на реках десницу его и Аз первенца положу его, высока паче Царей земных (Пс. 88, 16-38). Поэтому-то в слове Божием и повелевается подданным повиноваться Царю, яко Богу, не токмо за гнев, но и за совесть, не по страху рабскому, но по любви сыновей.

Отсюда и пастырю Церкви следует вдыхать в своих пасомых пламеннейшую любовь, безпредельную преданность, глубочайшее уважение и благоговение к Верховной Власти и настоятельную необходимость молитвы за нее (1Петр. 2,13-18; Рим. 13,1; 1Тим. 2,1-3; Тит. 3,1-2)[220]. А не расхищать наследие Божие, говоря в проповедях о мнимой Царебожнической или цезарепапистской ереси. Существование такой ереси выдумали жиды, профессиональные христо- и Цареборцы!

Внимание! Ныне, к сожалению, много ожидовленных священников и просто жидов в рясах православных, которые озвучивают жидовские басни[221] о Царебожнической ереси, клевеща на православных Христиан. За эти деяния, как клеветникам и расхитителям наследия Божьего, им придется ответить сполна и здесь на земле при Царе-батюшке (они будут казнены по Его указу), и на Страшном Суде! Отвечать придется очень и очень строго, даже если они являются идеалом нравственной чистоты. Хотя, без правой веры, без помощи Божией, нравственную чистоту соблюсти невозможно. Еще Святитель Феофан Затворник предупреждал: «чающие без [правой] веры сохранить у себя, по крайней мере, нравственный порядок напрасно ожидают этого. [Ибо без любви к Богу и Его учению, невозможно соблюсти Заповедь любви к ближнему своему.]» (Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по Церковным чтениям из Слова Божия. Правило Веры. 1995. С. 233).

8.5. Царские часы[222]

Наименование Царских часов встречается в Уставе в отношении к часам, совершаемым в навечерие Рождества Христова и Богоявления. Такое наименование эти часы получили, потому что Византийские Императоры (а впоследствии и Русские Государи) всегда присутствовали на этих часах, а также и потому, что на этих часах положено возглашать многолетие Царям с произнесением полного Царского Титула. Точно также и часы Великого пятка называются Царскими потому, что, первоначально будучи отправляемы в придворной церкви, они совершались тоже с провозглашением Царям многолетия.

Царские часы представляют из себя соединение всех четырех часов в одну службу с присоединением к ним чина изобразительных, заменяющих собою в навечерие Литургию, которая, хотя и совершается тогда, но вечером, с вечерней, и, следовательно, относится к следующему дню. Вследствие такого высокого назначения часы эти совершаются с исключительною, но полупечальною торжественностью. Эти часы истинно Царские по торжественному величию духа, в них господствующего, по торжественному тону и священной важности, в которую они облечены.

Обращаем внимание, многолетие Царю (земному Главе земной Церкви Христовой, земному Главе земной державы Иисуса Христа и Главе народа Божьего) провозглашается в сочельники пред днем обретения человеческой плоти Богочеловеком (пред Рождеством Христовом) - в ознаменование того, что Царь земной является образом воплотившегося Богочеловека; и пред сошествием Духа Святого на воплотившегося Богочеловека (пред Богоявлением) - в ознаменование того, что Царь земной Царствует над наследием Божьим, направляемый Духом Святым.

Многолетие должно провозглашаться в часы Великого пятка в напоминание верным, что понести искупительный подвиг за чужой грех, Христу в уподобление, может только Царь, и то, если на то будет воля Божья. Таким Царем стал, в исполнение воли Божией, Святой Царь Николай Второй. Он искупил Своей кровью грех измены народа российского своим Царям из Царствующего Дома Романовых, будучи Сам в этом грехе не виновен!

Многолетие Государю Императору, положенное в последнее Царствование на Царских часах, возглашалось с произнесением полного Его титула. Многолетие Государю Императору, возглашаемое на Царских часах с произнесением полного Его Титула, свидетельствует и о величии Православного Русского Царя, владычествующего над многими народами, составлявшими прежде самостоятельные Государства; и о величии Царя Царей Иисуса Христа[223] и Его Церкви, коль столь велик Его земной Помазанник, а потому так успешно Его Давид (Царь) и пасет народ Его, Иакова (Русский народ), и наследие Его, Израиля (земную Церковь Христову) (Пс. 77,72); и о величии Православного Царства и народа Божьего Иакова, покорившего Царской земной Державе Иисуса Христа столько земель и народов.

Представление же о величии нашего - Православного Русского Царя не может не располагать нас к благоговейному почитанию своего Царя и преклонению пред Ним. А представление о величии нашего Отечества и православного Русского народа не может не располагать нас к тому, чтобы любить свое Отечество и быть достойными сынами его, чрез верную службу Царю (а значит Иисусу Христу!), точно соблюдая и беспрекословно исполняя Царские Государственные законы, и добросовестное служение на пользу своему, Богом данному, Отечеству.

8.6. Повиновение Царю и поставленным от Него Властям или начальствам

Что Бог положит в сердце Государя: тому и надобно повиноватьсяСвятитель Филарет Московский

 

«Что повиноваться Власти должно – надобно ли это доказывать? Где есть общество человеческое, там необходимо есть Власть, соединяющая людей в состав общества; ибо без Власти можно вообразить только множество людей, а не общество. Но Власть действует в обществе и сохраняет его – посредством повиновения. Значит, повиновение необходимо соединено с самым существованием общества(Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 38).

Здесь следует понимать, что общества людей могут объединены Властью, установленной Богом – для богоизбранного народа это Власть Помазанника Божьего, и Властью, которую Бог попустил для научения народа выполнять Волю Его – это любая другая Власть, кроме Власти Богопомазанника. А потому, поскольку есть общество, постольку необходимо повиновение той Власти, которая сохраняет это общество. При этом, если эта Власть не требует от общества богопротивных действий, обязанность православного Христианина повиноваться ей. Еще Иисус сказал: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22,21), научая этим различать служение Богу и повиновение требованиям светской Власти, которая может быть по своей сути даже богоборческой. Такой, хоть и менее ярко выраженной, остается пока и нынешняя Власть в Государстве Русского Богоносного народа.

8.6.1. Будьте покорны всякому человеческому начальству ибо такова есть воля Божия

«Кто стал бы колебать или ослаблять повиновение [как это ныне делают "псевдоправославные" ревнители не по разуму Христову, борясь с ИНН, с глобализацией, с "новыми" паспортами, с отменой льгот в стране далече от Богопомазанника (Лк. 15,13)], тот колебал бы или ослаблял самое основание общества.»[224] Ослабление самого основания общества Богоносного Русского народа, находящегося по воле Бога за измену своему Богопомазаннику под епитимьей жидовского ига, естественно, является выполнением воли сатаны, а не воли Бога! "Подвижники"-организаторы выполнения воли сатаны по воскресении России будут казнены Царем-победителем за расхищение стада Христова и подданных этого Царя. Ибо все рядовые участники ослабления самих основ общества Русского народа нынешней Властью будут истреблены, а значит не смогут оказаться в воскресшей России.

Святитель Филарет восклицает: «повиновению Власти поучимся из слова Божия.

А. Апостол Заповедует и внушает именно повиновенiе Господа ради

Апостол Петр внушает Христианам: будьте покорны всякому человеческому начальству (то есть, всякому от Бога устроенному над человеками начальству)[225], для Господа: Царю ли, как верховной Власти, правителям ли (по цер.-слав. - князем), как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, — ибо такова есть воля Божия (1Петр. 2,13-15).

Какое удовлетворительное учение! Повинуясь Царю и поставленному от Него начальству, вы несомненно угождаете Царю; и в то же время, повинуясь им Господа ради, вы чрез то благоугождаете Самому Господу.

Заметим, что апостол не довольствуется тем, чтоб учить повиноваться как-нибудь; но учит повиноваться с определенным побуждением, именно – Господа ради. Здесь является предположение, что апостол имел в виду и другие роды повиновения, то есть по иным побуждениям, как то: повиновение из личных интересов, повиновение ради общества, ради начальства…, но апостол своим ученикам Заповедует и внушает именно повиновенiе Господа ради.

Размыслим об этом.

Кто повинуется из страха наказания за неповиновение, тот повинуется ради себя, то есть, чтоб охранить себя от неприятности наказания. Есть люди, для которых надобно и сие побуждение к повиновению; но кто захочет похвалиться, что он для себя избрал именно этот род повиновения?

Кто повинуется для достижения выгоды, награды, почести, тот также ради себя повинуется. Власть поступает прозорливо и благодетельно, когда употребляет поощрения к повиновению; но поощрения, по существу своему, могут иметь место лишь в некоторых случаях, а не могут основать и обеспечить повиновения всеобщего: дела повиновения наиболее общие и притом необходимые для общества, как например, вношение податей, наименее способны к тому, чтоб соединить с ними какое-либо воздаяние или почесть. [Именно по этой причине христоборцы придумали сказочку о каких-то знаках и штрихкодах, которые, якобы, способны безсмертную душу православного погубить. Эта сказка выдумана, чтобы отвратить православных Христиан, от послушания жидовской Власти ради Господа в области налоговой политики, неимеющей к духовной жизни никакого отношения!]

Ум любомудрствующий похвалит так называемое повиновенiе ради общества и вместе ради себя, - по следующим соображениям. Благосостояние и довольство человека не может быть устроено и сохранено иначе, как посредством общество, именно: общество доставляет человеку безопасность личную, образование способностей, случаи к употреблению их, способы к разным приобретениям и стяжаниям, и опять безопасность приобретенного. А как для сохранения общества необходимо повиновение, то каждый член общества и должен повиноваться, как ради общества – из благодарности к нему за получаемые от него каждым блага, так опять и ради себя же, чтоб, сохраняя повиновением общество, сохранить для себя то, чем он от общества пользуется. Умозрение сие справедливо. Но много ли в обществе людей, способных учреждать свое повиновение по идеям и умозрениям?

Когда смотрим на опыты, как в наше время на подобных умозрениях хотят основать повиновение некоторые народы и Государства [ныне это отчетливо видно на примере России], и как там ничто не стоит твердо, зыблются и престолы и алтари, становятся, по выражению Пророка, людiе аки жрец и раб аки господин (Ис. 24,2), бразды правления рвутся, мятежи роятся, пороки безстыдствуют, преступления ругаются над законом; нет ни единодушия, ни взаимной доверенности, ни безопасности, каждый наступающий день угрожает; то, при виде всего этого, невольно побуждаемся заключить: видно, не на человеческих умозрениях основываться должно Государственное благоустройство». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 38-40).

Какие современные слова Святителя Филарета! Когда все избранные Богом, наконец-то, придут в разум и обратятся всеми помыслами, всем сердцем своим к устроению Государству по образу Царства Небесному – к православному Самодержавному Царству, тогда Господь Бог епитимью жидовского ига снимет с Богоносного Русского народа и даст Царя из Царствующего рода Романовых по женской линии, после чего произойдет воскресение России.

Б. Только законному господину послушание выше поста и молитвы

Следует помнить, что живя в обществе, нельзя быть свободным от него. Потому обречены на погибель те, кто, живя в мiру, хочет спастись, уйдя от общества в очищение себя от собственной нравственной проказы. Сказочка о возможности индивидуального спасения в отрыве от народа Божьего, от страны этого народа имеет жидовское происхождение. Православные же Христиане должны спасаться соборно, совместно, помогая друг другу. Преподобный Серафим завещал: “Стяжай мир в душе своей и вокруг тебя спасутся тысячи”. Русский Святой не мог завещать: “Стяжай мир в душе своей и спасешься”. Нет, преподобный Серафим призывал стяжать мир в своей душе для спасения и своей души, и тысяч душ вокруг спасающегося!

Ныне очень модно послушание ради послушания, ибо кривоверы, не поняв Святоотеческое утверждение: послушание выше поста и молитвы, ревнуют начать послушать (а не молиться и поститься), всякому, кто изъявит желание над ними господствовать. Как-то: послушание ради послушания священнику (духовнику или патриарху) или ради какой-то группы "православных" Христиан (союзу или братству). Действительно, послушание выше поста и молитвы, но только законному господину, а не самозваному. Только послушание законному господину является послушанием ради Господа! Послушание же священнику или какому-то братству, выдаваемому за "малую" Церковь есть духовный блуд, за который меч пожрет как этих послушников, так и похитителей чужой господской Власти: ибо уста Господни говорят (Ис. 1,20).

«Есть еще повиновенiе ради общества и ради начальства, - не столько по умозрению, сколько по чувству сердца, то есть, по любви к Государю и Отечеству. Счастлив народ, одушевленный такой любовью. Это жизненная теплота в организме Государства, самодвижное направление к общественному единству, крылатая колесница Власти, свободная покорность, покорная свобода. [Это утверждение справедливо и для Богом установленной Власти Царя, и даже для Богом попущенной христоборческой Власти!] Нам, Россиянам, от матернего млека напоенной любовью к Государю и Отечеству [без сомнения, в Советском Союзе, особенно после Великой Отечественной войны, воспитывалась любовь к своему Отечеству у всех народов.], известно по давним и недавним опытам, сколь крепительна была эта пища для подвигов трудящихся, во времена труднейшие. Но чтоб естественная любовь к Государю и Отечеству была неизменна, чиста, спасительна, для этого нужно, чтоб она утверждалась на незыблемом основании, а такое основание может быть только в Боге». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 40).

История России после предательства народом своего Царя в феврале 1917 года лучшая иллюстрация к словам мудрейшего митрополита Московского. Кровавая Гражданская война, затем разруха и напряжение всех сил народа для создания "нового" общества и для восстановления страны. Опять горе и кровь, связанные с войной против жестоких оккупантов. Все это способствовало, вопреки мечтаниям разрушителей Русского Царства, объединению народа Божьего для защиты Отечества вокруг Сталина, который проявил себя недюжинным организатором и патриотом. И хотя после войны церкви не закрывались, а открывались, и страна еще какое-то время наращивала свою мощь, но после смерти незаконного "Отца народов" страна советская была обречена на очередное разрушение, ибо у этого колоса не было твердого основания в Боге. Пришел, как пел Игорь Тальков, "Кукурузный гений" и опять церкви стали взрывать, а страна устремилась к эпохе "меченой шельмы" (Горбачеву) и к периоду безпредела "демократии".

Господь никогда верных Своих не оставляет в неведении. Еще Авель Тайновидец говорил великомученику Павлу Первому: “А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли”.[226] А кто предупрежден, тот вооружен! И раз это «гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника!», то необходимо сделать так, чтобы Господь Бог сменил Свой гнев на милость: бросить все и устремиться, как блудный сын, к законному Отцу своему Богопомазаннику. Начинать надо прямо сейчас с келейной молитвы о здравии Царя-победителя[227].

8.6.2. Вера в Бога и страх Божий составляют важнейшее побуждение к повиновению

Святитель Филарет продолжает: «Вот почему Апостол, минуя прочие побуждения к повиновению, утверждает повиновение на единой мысли о Боге: повинитеся, говорит, Господа ради! То есть, повинуйтесь по вере в Бога и из страха Божия; или, повинуйтесь по вере в слово Божие и веление Божие, и из страха оказаться ослушниками воли Его.

И нетрудно понять и уразуметь, каким образом вера в Бога и страх Божий составляют важнейшее побуждение к повиновению.

Вера освящает Власти земные, показывая их Небесное происхождение, возвещая нам от лица Божия, что Вышний владеет Царством человеческим и емуже восхощет даст е (Дан. 4,29) [и что никто не может украсть Царство у Бога, тем более Царство народа Божьего - Россию], что Им Царiе Царствуют и вельможи величаются (Притч. 8,15.16), что несть Власть, аще не от Бога (Рим. 13,1), что каждый начальник есть слуга Божiй, поставленный над нами для нашего же блага (Рим. 13,4). [Правда, если начальник не превышает свои полномочия или произвольно их не расширяет.] Вера утверждает нас в той мысли, что издаваемые правительством законы начертываются под влиянием [или попущением] Промысла Божия. Вера повелевает нам повиноваться Властям (Рим. 13,1) не только благим и кротким, но и строптивым (1Петр. 2,18), угрожая гневом Небесными (Еф. 5,6) непокоряющемуся Властям, как преступнику, который Божiю повеленiю противляется (Рим. 13,2)[228]». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 41).

Слышите борцы с Властьпридержащими[229] (с Власть захватившими, прибравшие к рукам)! Правая Вера Христианская угрожает вам гневом Небесным, как преступникам, которые Божiю повеленiю противляются. Это утверждение митрополита Филарета справедливо и в том случае, если Властьпридержащие являются христоборцами, правда при одном условии: если повиновение христоборцам не препятствует служению Богу.

Святитель Филарет продолжает наставлять: «Вера предписывает нам служить Властям с уважением и в простате сердца, как Самому Господу, а не человекам (Еф. 6,5.7), и не из страха только или каких-нибудь корыстных видов, но по совести (Рим. 13,5), по убеждению, что, исполняя их веления от души, мы творим волю Божiю (Еф. 6,6), а не человеческую. И вот, там, где разум воля человеческая покорны вере Евангельской, - подданные чтут и гражданские законы как Святыню, благоговеют пред Властью как пред божественным учреждением; где оскудевает это Небесное чувство, где умы, к несчастью общества, заражаются неверием, - там не уважаются и общественные учреждения, там покорность Властям кажется тяжким игом: там не может быть общественного благоденствия». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 41-42).

Как это не поразительно, но это утверждение Святителя абсолютно правомерно отнести и к гражданским законам в безбожных Государствах, и даже к нынешней России, находящейся под жидовским (христоборческим) вразумительным игом. Православные Христиане, покорно Богу неся епитимью за отречение от своего Богопомазанника, не могут принимать участие в действиях, которые являются богоборческими и богохульными. Следует отчетливо понимать, что ИНН, глобализация, новые паспорта, отмена льгот к таковым богоборческим или богохульным действиям никоим образом не относятся!

Напротив, Властьпридержащие, сознательно провоцируя граждан России на борьбу с собой, стремятся уничтожить общественное благоденствие, вызвать у них ощущение безпросветности и невыносимости тяжкого ига Власти и подтолкнуть их ко греху борьбы с гневом Божьим. Господь же все это попускает с одной единственной целью: чтобы Русский народ пришел в разум и отчетливо понял, что без Царя-отца – Богопомазанника никакая Власть, тем более жидовская, не заботилась, не заботится и неспособна по настоящему заботиться о простом народе; что пока Господь не вернет соборность Богоносному Русскому народу, плоды усилий отдельных людей во благо Родины будут подобны плодам усилиям героев из басни И.А. Крылова “Лебедь, рак и щука”.

Святой отец охлаждает борцов с "плохой" Властью: «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, всякой законной и, разумеется, преимущественно верховной Власти – Господа ради! То есть: повинуйтесь полным безпрекословным повиновенiем, ради Господа всемогущего и правосудного, Который не может оставить не наказанным противления Своему установлению; повинуйтесь искренно, ради Господа Сердцевидца, Который не только всякое дело неповиновения, но и всякий жестоковыйный или ропщущий помысел видит и осуждает; повинуйтесь с надеждою, ради Господа – премудрого и всеблагого Промыслителя, Который непрестанно бдит над приведением Своего устроения к спасительным для нас целям, и Который особенно сердце Царево имеет в руце Своей (Притч. 21,1); повинуйтесь с любовiю ради Господа, Который Заповедал нам всею силою души стремиться к тому, да будет воля Его, яко на небеси, и на земли, следовательно и в земном Царстве.

Вот повиновение всегда удовлетворительное для Власти и всегда блаженное для повинующихся!»[230] - восклицает Святитель Филарет.

Обратим внимание, что православные Христиане обязаны быть покорны всякому законному начальству, которое Господь Бог установил или которое попустил, дав ему рычаги Власти. Они должны повиноваться настоящему господину, а не тому, которого только бесчинно величают "Великим Господином и Отцом нашим"! Святитель напоминает нам, что противление Своему установлению (жидовскому игу, попущенному за отречение России от своего Богопомазанника) Господь «не может оставить не наказанным» и «всякий ропщущий» даже только в помыслах осужден будет. А борцы с ИНН, с глобализацией, с новыми паспортами не ропщут, а скандально громогласно митингуют!

Эти борцы не знают, или в борьбе с Властьпридержащими они потеряли веру в то, что Господь «непрестанно бдит над приведением Своего устроения к спасительным для нас целям».

Святитель, глава Духовно-Цензурного комитета, поясняет: «Поставьте покорность и повиновение всякому человеческому начальству в самое сильное испытание, пусть, например, надобно будет даже собою пожертвовать повиновению, то есть пострадать или и умереть за Государя и Отечество. Пусть воздвигнет против сего естественную борьбу естественная любовь к собственной жизни, к благам жизни, ко всему любезному в жизни мирян. И вся брань помыслов, без сомнения, будет низложена, как скоро придет сильное благодатию слово: Господа ради! Пожертвуй всем повиновенiю Господу ради!»[231] И Господа ради православный Христианин не может себе позволить повиноваться самозваным, Богом не попущенной Власти, ибо это есть духовный блуд.

Итак, православные Христиане обязаны повиноваться всякой Власти, даже христоборческой, не ради человеко- или Властиугодия, а только Господа ради! При этом может быть потребуется «даже пострадать или и умереть», и это должно быть в прославление имени Бога, а не Власти ради. Покорность у православных Христиан не во избежание гнева Властей, а во избежание гнева Божьего за непокорность Им установленной (Царской Власти) или Им попущенной (любой другой) за грехи для вразумления, а значит и для спасения! Напомним, что с февраля 1917 года для научения богоизбранного Русского народа любить своего Богопомазанника и быть верным Ему, а значит Иисусу Христу, Господь Бог использует христоборцев. Помните преподобный Авель Тайновидец предрекал еще Императору Павлу Первому: «Будет жид скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить Святыни ее, закрывать церкви Божии, казнить лучших людей Русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника!»[232]

Святитель Филарет призывает: «Благочестивые Россияне! Изъясняя вам Христианское учение о повиновении, думаю, что этим самым я изъяснил и ваши собственные чувствования. Кроткий дух Господа Иисуса, послушливаго даже до смерти (Фил. 2,8), да не престанет благодатно одушевлять сердца и жизнь нашу чувством кроткого, совершенного Христианского повиновения и да будет оно нашим непрерывным благодарением Благочестивейшему Государю нашему, непрестанно для блага нашего подвизающемуся, а вместе да будет благодарственною и благоговейною жертвою нашею Богу Спасителю и Всепромыслителю». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 43).



8.7. Верность службы Царю

Верность наша Царю должна быть полная, соблюдаемая всегда и во всемСвятитель Филарет Московский

 

«В верноподданнической присяге нашей[233], мы, пред всевидящим Богом, даем клятвенное обещание верности нашей Благочестивейшему Самодержцу нашему. И чем более все мы дорожим верностью к Царю, тем более каждый из нас должен позаботиться о том, чтоб иметь это качество в полной силе и в совершенной чистоте». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 43).

Обращаем внимание, что каждый священник, в том числе и патриарх поместной Церкви богоизбранного Русского народа Божьего, еще при рукоположении в священство давал пред всевидящим Богом такое клятвенное обещание: «обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом пред Святым Его Евангелием в том, что хощу и должен ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ, своему истинному и природному ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕМУ ВЕЛИКОМУ ГОСУДАРЮ, ИМПЕРАТОРУ…, САМОДЕРЖЦУ ВСЕРОССИЙСКОМУ, и законному ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА ВСЕРОССИЙСКОГО ПРЕСТОЛА НАСЛЕДНИКУ, верно и нелицемерно служить, и во всем повиноваться, не щадя живота своего до последней капли крови… Всемерно потщуся проходить служение сие согласно со словом Божиим, с правилами Церковными и указаниями начальства; богослужение и таинства совершать со тщанием и благоговением по чиноположению Церковному, ничтоже произвольно изменяя»[234].

Старец иеросхимонах Иларион Грузин – духовник духовников горы Афон в ХIХ веке (†14 февраля 1864 г.) писал: «Кто, братия, может представить православного Христианина не молящегося за Царя нашего, который есть только один, но не многие? И кто не обязан его любить? Не есть ли [Царь] единственная похвала Христиан и слава Христа? ...Кто не любит своего богопоставленного Царя, тот не достоин именоваться Христианином. И сие подлинно так»[235]. Обратим внимание, что это пишет православный монах, который умер для мiра и служил Богу на Афоне, то есть вне зоны досягаемости Власти Императора Всероссийского.

6 марта 1917 года св… синод[236] издал указ, по которому «во всех случаях за богослужениями, вместо поминовения [Царя и] Царствовавшего Дома, возносить моление о Богохранимей Державе Российстей и Благоверном Временном Правительстве ея»[237]. Напомним, что Временное Правительство состояло почти сплошь из жидо-масонов, то есть из слуг сатаны. Таким образом, священство практически сплошь оказалось клятвопреступным, убрав по этому указу слуг сатаны из богослужебных текстов молитвы о Богопомазаннике и поместив на их место молитвы о слугах сатаны. Подобный пример указа константинопольского патриарха приведен в 5.6.1.

Святитель Филарет, митрополит Московский, в середине XIX века писал: «Верность наша Царю и закону должна быть полная, соблюдаемая всегда и во всем, как в великом, так и в малом, простирающаяся даже до самопожертвования. О ходе и развитии этой нравственной доблести мы имеем от Сердцевидца Бога следующее глубокое наблюдение и откровение: верный в мале, и во мнозе верен есть; и неправедный в мале, и во мнозе неправеден есть (Лк. 16,10).

Не примечают сего недальновидные. Изменить Царю и Отечеству на войне, расхитить Государственное сокровище, осудить невинного на тяжкое наказание — такие и подобные вопиющие неверности против Царя, Отечества и закона поражают всякого, и потому самая тяжесть преступления входит в число средств, предохраняющих от покушения на оное. Но не делать дел Царской службы и пользоваться воздаянием или наградою за службу; ввести виды личной корысти в распоряжение делами и средствами общественными; принять в суде ходатайство вместо доказательства и оправдать неправого — это, говорят, небольшие неточности, не препятствующие верности в делах важнейших. Не обольщайте себя! Эти небольшие неточности не очень малы, особенно же потому, что они беременны большими неверностями. Эта неопасная, по-видимому, неправда в мале ведет за собою пагубную неправду во мнозе. Ибо непреложно слово Спасителя: неправедный в мале и во мнозе неправеден есть.

Истину сего объясним видимым примером. Обыкновенно внимательнее и тщательнее берегут одежду еще чистую, нежели получившую пятно, которая потому уже легко обрекается на употребление, подвергающее умножению пятен. Так бывает и с одеждою души, и с совестью содеянного: есть внутреннее побуждение беречь ее, когда она чиста; есть особенное удовольствие в сем хранении; есть особенная для сего сила, поелику к чистому близка благодать Божия, укрепляющая и охраняющая. Но как скоро пало на одежду вознерадевшей души хотя одно пятно неправды, душа уже не имеет такой, как прежде, бодрости, ни так же близкой благодатной помощи к охранению себя от второго и третьего нравственного пятна. При повторении действий неправды чувство нравственное притупляется; око душевное темнеет; глазомер различения между малою и большою неправдою становится меньше и меньше верным; приходит злая привычка. Вот каким образом нравственное направление, попускающее неправду в мале, имеет прямым, свойственным себе исходом неправду во мнозе.

Еще удобнее понять другую половину изречения Христова: верный в мале и во мнозе верен есть. Ибо всякая сила, при постоянно повторяемых опытах, переходящих от меньшего к большему, сама собою естественно развивается, возрастает и достигает возможного совершенства. Так и постоянно действующая верность в мале, естественно, наконец, оказывается верностью во мнозе, что особенно видно бывает при обстоятельствах, благоприятствующих ее проявлению.

[Указ св… синода от 6 марта прекратить молиться за Главу земной воинствующей Церкви и начать возносить молитвы за служителей сатаны является ярко выраженной изменой Богу, Царю и Отечеству, за которую изменники подлежали поголовному истреблению, чем и занялась по попущению Всемогущего Бога безбожная Власть большевиков. Причина измены Священства заключалась в том, что оно к февралю 1917 года было очень сильно повреждено ересью папизма и мечтало «на практике доказать свой тезис: “священство выше Царства[238]; “священство – вечно, божественно и непреложно, а Царство земное – изменчиво, бренно и преходяще”»[239].

Плодом этой измены Священства и союза его с христоборцами стало отделение Церкви и ее служителей от защиты и помощи Государства, с последующим выкорчевывание безбожниками из сознания Богоносного народа необходимости для духовного и физического спасения веры в Бога, служения верой и правдой Царю-Богопомазаннику, верности своему Отечеству. А Иисус Христос предупреждал: по плодам их узнаете их. И сразу же затем добавляет: Не всякий (священнослужитель, монах, мирянин), говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7,20). Сами подумайте, войдут ли изменники Бога, Царя и Отечества в Царство Небесное?]

Важная принадлежность истинной верности есть готовность к самопожертвованию. Кто верен только в пределах собственной безопасности, тот верен вполне только самому себе. Верность, не расположенная к самопожертвованию, становится ничтожною в тех самых случаях, в которых наиболее нужна и была бы благотворна и в которых с особенною светлостью могли бы открыться ее красота и величие. Защита Царя и Отечества против воюющего врага, очевидно, невозможно без решительной готовности пожертвовать жизнью за спасение защищаемых. [А потому в Государственном Гимне-молитве Российской Империи есть такие слова: “Воинам мстителям, чести спасителям, миротворителям долгие дни!”]

Но и в мирных отношениях внутри Отечества верность не обеспечена, если не усилена до готовности к самопожертвованию. Надобно ли, например, в суде или в начальствовании правого, но немощного защитить от неправого, но сильного соперника или преследователя, — кто может это исполнить? Без сомнения, только тот, кто решился лучше подвергнуться гонению, нежели предать гонимую невинность. Надобно ли пред лицом сильных земли высказать не согласную с их мыслями и желаниями, но спасительную для общества истину, — кто может сделать это? Без сомнения, только тот, кому приятнее пострадать за истину и общее благо, нежели сохранить себя в покое с ущербом блага общественного. [А потому в Государственном Гимне-молитве Российской Империи есть прошение о таких верноподданных: “Мирных воителей, правды блюстителей Боже храни! Боже храни!”]

Доблестному подвижнику этой добродетели надлежит всегда содержать в памяти обетование и Заповедь Небесного Царя: буди верен до смерти, и дам та венец живота (Откр. 2,10)». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 43-46).

8.8. Верноподданническая присяга

Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их

(Евр. 6,16).

8.8.1. Присяга есть Именем Божиим утвержденное удостоверение о истине объявляемого или о верном исполнении обещаемого

«Присяга, или клятва, есть именем Божиим утвержденное удостоверение о чистой истине объявляемого, или о верном исполнении обещаемого.

О клятве апостол говорит вообще, что человецы большим кленутся, то есть клянутся обыкновенно тем, что выше или важнее человека. При этом апостол мог иметь в виду обычай своего времени клясться не только именем Божиим, но также небом и землею, храмом и алтарем. Все эти образы клятвы, по изъяснению Самого Христа Спасителя, имеют одно истинное значение, по которому прямо или не прямо относятся к Богу, и в Нем, в Его имени имеют свою силу и важность. Клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем (Мф. 23,21-22).

Как же мы дерзаем в наших уверениях и обещаниях употреблять Святое и страшное имя Божие? Позволительно ли такое дерзновение? И в каких случаях позволительно?

Решение этих вопросов мы имеем в словах апостола: клятва во удостоверение оканчивает всякий спор[240], то есть клятва позволительна как крайнее средство удостоверения в тех случаях, когда бывает необходимо устранить сомнение, прекратить прекословие.

Понятно поэтому, что если прекословие или сомнение, встречающееся в сношениях между людьми, не так важно, чтобы требовало чрезвычайных средств для устранения его; или если для этого есть простые, обыкновенные средства, находимые в свойствах и обстоятельствах дел и отношений, то в таких случаях и обыкновенное благоразумие не присоветует прибегнуть к чрезвычайному средству удостоверения, и благочестивое чувство не должно позволить клятвы именем Божиим.

Хочешь ли, например, чтобы верили твоему слову в разговоре, твоему обещанию в общежитии? Во множестве случаев сего рода, большею частью маловажных, прибегать к клятве было бы сколько дерзновенно, столько же и излишне. Для той степени удостоверения, какая нужна в подобных случаях, есть простые ближайшие средства. Именно: говори всегда правду с точностью и без уклончивости — и твоему простому слову будут верить, как клятве. Не давай обещаний, в удобоисполнимости которых ты не уверен, а данные обещания исполняй неизменно, — и твоему простому обещанию будут верить несомненно. К таким-то случаям относятся и древняя Заповедь: не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно (всуе) (Исх. 20,7); и Заповедь Христова: не клянись вовсе (Мф. 5,34); и увещание апостола: не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: “да, да” и “нет, нет”, дабы вам не подпасть осуждению (Иак. 5,12).

Но есть другого рода случаи, в которых для устранения сомнения и для достижения удостоверения обыкновенные средства недостаточны; а недостижение удостоверения сопровождалось бы крайним вредом, не только частным, но и общественным. Отсюда происходит необходимость, а от необходимости обязанность — с крайним усилием достигать кончины во извещенiе [для прекращения сомнений и споров во удостоверение], прибегать к крайнему средству удостоверения, какое только возможно.

Например, Государь и Государство требуют от подданных верности вообще и в особенных служениях, должностях и поручениях. В сей верности необходимо нужно твердое удостоверение, потому что без сего не был бы обеспечен общественный порядок и даже не было бы общественной безопасности. Чем же обеспечить верность? Законами?

Но чтобы законы имели полную силу и действие, для этого нужна строгая верность в их употреблении; а чем же обеспечить верность в употреблении законов? Не честностью ли, предварительно дознаваемою? Для сего удобнее находить время и способы в необширном кругу частных сношений, нежели в необъятном пространстве Государственных отношений.

Власть употребляет ближайшие и важнейшие свои орудия, без сомнения, с предварительным испытанием и дознанием, на сколько достигает и проницает человеческий ограниченный взор; но можно ли испытанием и дознанием решительно определить честность каждого из тысяч и тем людей, прежде употребления их как орудий Государства? [И тем, как орудий Царя и Бога!] Опять возвращается вопрос: чем обеспечить верность?

Не честным ли словом? Но честное слово может быть принято обеспечением только из уст человека дознанной честности; а где предварительное дознание честности неудобоисполнимо, там не обеспечивает слово, которое само себя провозглашает честным. Кто не знает, что так называемое честное слово дают и те, которые не обеспечили его исполнения для самих себя и даже не думают о его исполнении!

Чем же обеспечить верность? Не страхом ли наказаний? Как неприятно было бы, если б и было возможно, основать общее спокойствие на одном общем страхе. Но это и невозможно; потому что могут быть нарушения верности такие, которых человеческая проницательность открыть не может и правосудие человеческое не может преследовать. Страх наказания нужен и полезен для обуздания склонных к преступлениям; но недостаточен для образования качества верноподданных. Таким образом, неудовлетворительность более близких и обыкновенных средств к обеспечению верности приводит к чрезвычайному средству: к запечатлению обещаемой верности[241] великим и страшным именем Божиим, дабы каждый так уважал верность, как благоговеет пред Богом; дабы тот, кто вздумал бы дерзновенно коснуться своего обещания, неизбежно встретился с именем Божиим, которое не есть только произносимый звук, но призываемая сила Божия, проницающая души, испытующая сердца, благословляющая верных и карающая неверных». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 46-49).

Обратим внимание, особо тех, кто дерзает бороться с имяславием, обзывая его ересью, что «великим и страшным именем Божиим» запечатлеваем «удостоверение о чистой истине объявляемого или о верном исполнении обещаемого» нами. И именем Божиим призываем силу Божию на себя.

8.8.2. Царь Николай Второй освободил Своих подданных от присяги и призвал их «верно служить новому правительству»[242]

Кроме того, обратим внимание, что те люди, которые клянутся, прибегая к «запечатлению обещаемой верности великим и страшным именем Божиим», те призывают силу Божию, благословляющую верных, но и карающую неверных. Эта же сила Божия проницает души и испытует сердца, а потому с лукавством в сердце такие клятвы давать смертельно опасно, как для этой жизни на земле, так и для последующего суда и места пребывания души после физической смерти. Вы только подумайте, что должно было случиться и случилось с теми людьми, особенно со священством, которые изменили своим клятвам и присягам ко 2-му марта 1917 года; с теми людьми, о которых Святой Царь Николай, искупитель греха неверности Своих подданных этим клятвам и присягам, написал в Своем дневнике: “Кругом измена и трусость и обман!

Святой Царь Николай, сходя с Царского Престола Удерживающего Своих поданных от греха и начиная Свой крестный путь искупления Своей кровью, Христу в уподобление, греха измены Своих согрешивших подданных, освобождал их от присяги верности Себе и призвал их при этом «верно служить новому правительству»[243]. В Своем последнем Приказе от 8-го марта 1917 года Богопомазанник повелевал войскам: «Исполняйте свой долг, защищайте доблестно нашу Великую Родину, повинуйтесь Временному правительству, слушайтесь ваших начальников, помните, что всякое ослабление порядка службы только на руку врагам. Твердо верю, что не угасла в ваших сердцах безпредельная любовь к нашей Великой Родине. Да благословит вас Господь Бог и да ведет вас к победе Святой Великомученик и Победоносец Георгий»[244].

Этот приказ, решением Временного правительства, никогда до армии доведен не был. Давайте вместе подумаем: почему?

Святой Царь стремился сохранить жизни и души Своих подданных, чтобы Божия сила не карала нарушивших присягу после 2-го марта 1917, а потому и спешил освободить их от присяги Себе, Богопомазаннику. А перед членами жидо-масонского Временного правительства сатана ставил противоположные задачи: больше крови православных Христиан, больше погубленных их душ! В те мартовские дни Святой Царь Николай делал все, «чтобы со своей стороны облегчить задачу Своих преемников»[245] и чтобы верные Ему подданные не стали по своему неразумию борцами с попущением Божьим, с гневом Божьим на весь народ, а со смирением и благодарением Богу начали нести крест этого гнева Божьего – крест богоборческого жидовского ига, которое Господь назначил Своему народу в лечебных целях за измену своему Богопомазаннику. «А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли»[246].

Кроме того, Святой Царь Николай, отдавая Свой последний приказ по армии, все время думал о России, о «нашей Великой Родине», о Государстве третьего богоизбранного Русского народа, о самом этом народе. Когда на Россию, на Государство третьего богоизбранного народа, надвигалось богоборческое иго, при котором о Боге и Царе и упоминать-то было нельзя, патриот Своего народа и Своей Родины, Святой Царь, повелев защищать доблестно «нашу Великую Родину» верноподданным Своим и истинным православным Христианам, утвердил имя, которое удостоверяло бы «о чистой истине объявляемого или о верном исполнении обещаемого». А имя это – Родина!

И те солдаты с офицерами, и те гражданские люди российские, которые клялись именем Родины, произносили не только звук, но и призывали, по последнему повелению Святого Царя Николая Второго, силу Божию, проницающую души, испытующую сердца, благословляющую верных и карающую неверных. Потому-то мы и побеждали в войнах и конфликтах после февраля 1917 года. Потому-то солдаты и офицеры, верные своей присяги, побеждали и будут побеждать, а если случиться погибнуть, то Господь, без всяких сомнений, примет их к Себе, как исполнивших последний приказ Святого Царя-искупителя Николая Второго! Это на них призывал Император Николай Второй благодать Духа Святаго, заканчивая Свой последний приказ словами: «Да благословит вас Господь Бог».

Ведь «защищать доблестно нашу Великую Родину», страну богоизбранного Русского народа и сам Русский народ – это очень благодатное служение Богу. А защищать доблестно временное правительство или, позднее, советскую Власть – это может быть и служением сатане. Если у человека при защите временного правительства или советской Власти первично служение Родине, то таковому дается сила Божия, благословляющая верных и ведущая к победе, ибо так повелел Господь Бог через последний приказ Святого Царя-искупителя Николая Второго. А если у человека первично служение Временному правительству, Советской Власти, Ленину, Сталину, Ельцину, патриарху, мамоне, то таковой силу Божию, ведущую к победам не получает, и он рано или поздно станет предателем, ибо то, чему он служил может быть развенчано в его глазах, такого можно запугать или купить. А это в свою очередь рано или поздно приведет его к знакомству с силой Божией, но карающей неверных своему долгу, своему народу, своей Великой Родине.

Так вот для того, чтобы Русские люди не смогли увидеть разницу между служением своей Великой Родине (служа новому правительству) и просто служением новому правительству, Временное правительство и не довело до армии последний приказ Святого Царя Николая Второго.

Напомним, что в любых мыслимых и немыслимых грехах, кроме самоубийства, можно покаяться - изменить свое состояние ума, изменить свое отношение к совершенному, изменить свое отношение к своему долгу перед своей Великой Родиной, перед своим богоизбранным Русским народом. Изменение же своего отношения к совершенным им грехам православный человек Господу показывает делами, противоположными по своему характеру совершенным грехам.

По поводу самоубийств. Православный Христианин понимает, что подрыв себя на поле боя, чтобы не попасть в звериные лапы жестоких врагов – это не самоубийство, а гибель при исполнении своего воинского долга!

Будем помнить, что Иисус Христос каждому человеку говорит: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мк. 2,17). Святой Царь-искупитель Николая, моли Бога о всех нас, нарушивших обет Богу верой и правдой служить законным Царям из Дома Романовых!

Здесь необходимо сделать небольшое, но очень значимое пояснение. Призыв Императора Николая Второго к Своим подданным повиноваться Временному правительству не освобождал Его подданных от молитв за Главу земной воинствующей Церкви. Ибо в богослужебных текстах указан не Глава светской Власти, а Богопомазанник, наследник Престола Давидова, которому Господь Бог повелел пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое - земную Церковь, Израиля (Пс. 77,71).

А потому, на Святое место имени Богопомазанника не дόлжно помещать имя какого-либо человека: ни священнослужителя, даже с титулом патриарха; ни президента - самозванца или народного избранника; ни тем более служителей сатаны - "Благоверное Временное правительство". В противном случае совершается мерзость запустения, реченная через пророка Даниила, стоящая на Святом месте, - читающий да разумеет (Мф. 24,15). А мерзость запустения неминуемо вызывает уничтожение, реченное через пророка Малахия, изменников клятв и своих священнических обязанностей: Ибо Ангел Господень - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет Он переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия (священников) и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде (Мал. 3,2-3), чтобы возносили чистые молитвы о Богопомазанниках (о грядущем и об усопших) и учили стадо Христово на пажити всей догматической полноты учения Церкви, в том числе разъясняли и догмат о Царской Власти.

8.8.3. Ложь клятвопреступления привлекает грозные и внезапные удары судьбы

«Что сия кончина во извещенiе, сие крайнее средство удостоверения между человеками не есть просто человеческое учреждение или что клятва не есть только изобретение народоправительственного искусства, но что сию опору земного Царства приемлет, утверждает и освящает само Небесное Царствие, сие нетрудно усмотреть из того, что клянется и Сам Бог. Мною Самим клянусь, глаголет Господь (Быт. 22,16) Аврааму. И апостол изъясняет сие слово Господне точно как образец Божией клятвы: Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою (Евр. 6,13). А несомненно, что Бог приемлет в Свои руки (употребляет) только те из земных (человеческих) орудий, которые чисты и достойны неба.

Клятва именем Божиим в верном прохождении общественного служения, или верном исполнении общественного дела, нужна как для удостоверения Власти и общества, так и для утверждения самого обещающего верность. Верность не требует ли часто не только самоотвержения, но и самопожертвования? Не встречается ли с искушениями - иногда грубыми, которые, однако, не всегда столь же легко отразить, как легко приметить, иногда с тонкими, в которых можно запутаться почти неприметно? Самонадеянный положится в сем на себя, но едва ли сделает исключение из пророческого суждения, что всяк человек ложь (Пс. 115,2), то есть вне помощи Божией.

А имеющий более самопознания не успокоится от сомнения сам о себе, если не прибегнет к Богу и не утвердит в Нем своей надежды. Верен Господь, в словесех Своих, и преподобный во всех делех Своих! (Пс. 14,13). Благослови верность моего слова и преподобие моего дела! Являй мне истину и правду; даруй мне готовность к самопожертвованию за них, твердость, чтобы устоять против приражений[247] сильной неправды, прозорливость, чтобы не запутаться в сетях хитрости или пристрастия! Так свойственно говорить сердцу человека, искренно желающего сохранить верность в служении или деле общественном; так и предписанный законом от дней предков наших образец присяги повелевает говорить: Господь Бог душевно и телесно мне да поможет!

Внимательные наблюдатели могут видеть в событиях, как поразительно иногда изреченную в законе Божием угрозу клятвопреступникам Провидение Божие приводит в исполнение. Вспомним одно древнее событие. Иисус Навин, при взятии первого по вступлении в обетованную землю города Иерихона, все драгоценности его назначил в приношение Богу, а все прочее на истребление мечом и огнем и клятвою обязал весь народ верно исполнить сие определение.

Но один из народа, Ахар [возмутитель], не исполнил сего заклятия, усвоив себе тайно неприятельскую одежду, деньги и золотой сосуд. Что же произошло? Победоносный дотоле Израиль пред малым городом Гаем потерпел поражение. Отчего это? Сие изъяснил Сам Бог: клятва есть в вас, Израиль, то есть нарушение клятвы, посему ты не можешь устоять пред врагами твоим, доколе не отдалишь от себя заклятого (Нав. 7,13). И вслед за тем, по повелению Божию, посредством жребия открыт таившийся клятвопреступник и побит камнями, и чрез сие дело правосудия над клятвопреступником возвращены Израилю Божие благоволение и победоносная сила. Какой страшный пример! Одно клятвопреступное дело, один клятвопреступник тяжко вредит целому народу, и только особенная помощь Божия прекращает вред. Суд Божий не коснит[248] обличить и поразить клятвопреступника, против которого не было ни свидетельства, ни доказательства и которого, вероятно, никогда не нашел бы обыкновенный суд человеческий.

Да удалится от нас помысл неверности клятве! А чтоб он вернее был удален, поражайте его, как стрелою, грозным словом Божиим: не очистит Господь прiемлющаго имя Его всуе (Исх. 20,7). Если не очистит Господь прiемлющаго имя Его всуе, то есть напрасно, легкомысленно, без нужды, то чего должен ожидать тот, кто, давая клятву пред Богом, употребил бы имя Божие неблагонамеренно, Святотатственно, чтобы его Святостью покрыть нечистоту своей неверности? Погубишь всех глаголющих ложь (Пс. 5,7), но не прежде ли прочих погубишь, Господи, глаголющих ложь пред именем Твоим и пред лицем Твоим, лгущих, как Анания и Сапфира, не человекам, но Тебе — Богу? Когда апостол Петр обличил Ананию сими точно словами: ты солгал не человекам, но Богу; услышав сии слова, Анания пал бездыханен; а потом и Сапфира после подобного обличения, упала у ног его и испустила дух (Деян. 5,4-5;10). Сей пример и многие примеры вне Священной истории показывают, что ложь пред именем Божиим и пред лицем Божиим, ложь клятвопреступления, как бы в нетерпение приводит Небесное Правосудие и привлекает грозные и внезапные удары судьбы.

От нарушения клятвы да охраняет нас всегда сие пророческое слово: Господи, кто обитает в жилище Твоем? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем, кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет (Пс. 14,1-2;4)». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 49-52).

Напомним, что в 1613 году Русский богоизбранный народ дал Богу обет верой и правдой служить законным Царям из Дома Романовых. До февраля 1917 года грех измены Царям, а значит ложь клятвопреступления, росли и умножались и среди священства всех степеней и разрядов иерархии, и среди мирских людей всех чинов и званий. Чаша долготерпения Божия переполнилась ко 2/15 марту 1917 года, когда Господь Бог повелел Императору Николаю Второму сойти с Престола Удерживающего богоизбранный Русский народ от греха и расхищения.

Святой Царь Николай выполнил указание Божие, и начал Свой христоподобный подвиг искупления Своей кровью греха измены Своих холопов. А Русскому народу Господь Бог назначил длительный курс лечения (уже без малого 90 лет!) от духовного повреждения Цареборческой ересью. От того духовного повреждения, которое и привело богоизбранный Русский народ к отречению от своего Богопомазанника. Как и предсказывал Императору Павлу Первому Авель Тайновидец, стал «жид скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить Святыни ее, закрывать церкви Божии [а кто может, кроме Царя-Богопомазанника, безбожникам помешать?], казнить лучших людей Русских. [Это продолжается и до сих пор, а кто может, кроме Царя-Богопомазанника, защитить богоизбранный народ от истребления и уничтожить человеконенавистников-христоборцев?] Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение от своего Богопомазанника!»[249]

8.9. Гражданские обязанности верноподданных

Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22,21).

 

«Отдавать Кесарево Кесарю значит: за благодетельные для подданных действия Царской Власти воздавать неуклонным исполнением соответственных оным верноподданнических обязанностей.

Царь дает тебе монету, ознаменованную Его Властью, как твердое и удобное орудие для определения достоинства твоей собственности, для производства хозяйственных и торговых оборотов, — воздавай и ты Ему определенною долею твоей собственности и этой самой монеты, дабы Он имел средства доставлять тебе как сие, так и другие удобства общественной жизни.

Царь дает тебе закон и управление, чтоб в обществе существовал порядок, чтоб права твоего звания были известны и признаны, чтоб собственность твоя была несомненна и личность твоя неприкосновенна постороннему своеволию, — воздавай Ему и ты повиновением Его закону и управлению и тем облегчай Ему подвиг доставления сих благ как тебе, так и всем.

Царь дает тебе суд и правду против обид и неправедных лишений — воздавай Ему и ты твоею благонамеренною подсудностью; являйся в суд с правдою, а не с клеветою и лукавством; не позволяй себе самоуправства [то есть не превышай Богом установленных тебе Властных полномочий]; будь правдивым свидетелем по требованию суда.

Царь доставляет тебе общественную тишину и безопасность от врагов, непрестанно бодрствуя против духа тревог и браней не только в пределах и на пределах, но и за пределами Своей державы, многими трудами образуя, с многотрудными соображениями употребляя воинство и даже Сам со Своими присными становясь в чин воинов: воздавай Ему и ты, с одной стороны, любовью к тихому и безмолвному житию (1Тим. 2,2), а с другой — готовностью принести на защиту общественной безопасности всякую жертву, какую Царь и Отечество потребовать могут». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 52-53).

8.10. Судьба Царей и Царств

Правда возвышает язык, умаляют же племена греси

 (Притч. 14,34).

 

«Давид, передавая Царство сыну своему Соломону, сказал между прочим: чтобы Господь исполнил слово Свое, которое Он сказал обо мне, говоря: “если сыны твои будут наблюдать за путями своими, чтобы ходить предо Мною в истине от всего сердца своего и от всей души своей, то не прекратится муж от тебя на престоле Израилевом” (3Цар. 2,4)[250]. Вот судьба Царя и Царского племени, которые в слове Божием представляются образцом Царей и племен Царских!

Соломон в свою чреду написал: Праведность (правда) возвышает народ, умаляют же племена грехи, ибо беззаконие - безчестие народов (Притч. 14,34). Вот общая судьба Царств и народов!

Нельзя подумать о Всеправедном Царе Небесном, чтоб Он, воздавая каждому в отдельности человеку по делам его, не воздавал целым Царствам и народам — по их делам правды или греха, по господствующему в них благочестию или злочестию, по добродетелям или порокам, ознаменовывающим свойство того или другого народа, состояние того или другого Царства. Даже удобнее представить человека как отдельную личность без воздаяния в настоящей жизни, потому что для человека есть другая жизнь, в которой воздаяние по делам его совершится, — нежели представить Царство и народ без воздаяния в земной судьбе их — по правде или грехам Царства и народа. Ибо как для земных Царств и народов нет другого Царственного и народного бытия, кроме земного, то не иначе, как в сем их земном бытии, должно совершиться над ними все дело правды Божией.

Таким образом, по свойствам Божиим, действующим в Божественном правлении мира, необходимо, чтобы добро или зло в нравственной жизни Царства и народа вело за собою добро или зло и в бытии Государственном. А именно: чтоб правда (праведность), или добродетель, возвышала народ, то есть доставляла благоденствие народу; и чтоб умаляли, то есть в низкое и бедственное состояние приводили, племена грехи.

[В другом месте митрополит Филарет сказал так: «Действие особенных Божиих судеб над Царствами земными в Божий над ними суд во временах необходимее, нежели над каждым человеком в отдельности. Каждый человек имеет свое безсмертие, а потому награда или наказание за его дела во времени, без нарушения правосудия, могут быть отстрочены до вечной жизни. Но Царства земные не имеют безсмертия и не имеют другой жизни в вечности; а потому Божий над ними суд и воздаяние им за правду или неправду должны совершаться во времени, как-то: посредством благотворных или карательных действий природы, посредством благоустройства или нестроения общественного, посредством браней…]

Что так и бывает на самом деле, это можно видеть в действительном бытии Царств и народов, особенно тех и в те времена, в которых и в которые правда или грехи достигают высокой степени силы и действия. [Очень хорошо это видно в исторических событиях трех богоизбранных народов. О правде и грехах еврейского народа смотри книги Библии, как Ветхого, особо исторические, так и Нового Заветов. Краткие рассуждения о трех вразумительных игах третьего богоизбранного Русского народа смотри заметки составителя Р.С. Покайтесь; ибо приблизилось Царствие Божие.]

Благословен Бог, Который доныне правдою возвышал язык (народ) наш, Россияне! Сила благодати Его да умалит в нас умаляющие племена грехи!» (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 53-55).

К сожалению нашему, но во славу правосудия Божьего, ныне Русский Богоносный народ находится «за отречение от своего Богопомазанника», за отвержение догмата Царской Власти, под очень жестоким вразумительным игом жидов-христоборцев, «чтобы люди в разум пришли» и возлюбили Господа Бога своего и возжелали творить волю Его, служа верой и правдой Его земному Помазаннику, всем сердцем своим, и всею душею своею, и всею крепостию своею, и всем разумением своим (Лк. 10,27), чтобы уразумели, наконец-то, что без Царя-Богопомазанника нельзя стяжать соборную благодать Духа Святаго, а без стяжания соборной благодати богоизбранному народу обожиться, а значит войти в Царство Небесное и тем спастись, невозможно!

Но Царь-победитель грядет! А значит до начала стяжания соборной благодати Духа Святаго осталось совсем немного. Это нас Господь Бог в Церковном чтении каждый год в четверг Крестопоклонной недели подбадривает такими словами: Еще немного, очень немного, и пройдет Мое негодование на народ Свой, и ярость Моя обратится на истребление ихжидов-христоборцев (Ис. 10,25).


8.11. Чем мы могли бы и должны содействовать, многотрудному, высокому Царскому служению

«Кто, братия, может представить православного Христианина не молящегося за Царя нашего… Не есть ли [Царь] единственная похвала Христиан и слава Христа?» Преп. Иларион Грузин

 

«Первое средство к сему преподает нам Святая Церковь. Это — молитва за Царя. Ибо если, по слову Писания, много может молитва одного праведного (Иак. 5,16), то, конечно, немало может молитва Благоверного народа, в котором уповательно Господь имеет не одного праведного, так как для праведных Он и хранит мир.

[Вот как в 1862 году писал об обязанности молиться за Царя боголюбивый старец Святой горы Афон Иларион Грузин[251]: «Просите же меня совершать горячие молитвы за Августейшаго нашего Императора, которого Господь наш Иисус Христос, единый истинный Бог, Царь Царствующих и Господь господствующих, рекший, что Мною Цари Царствуют, - избрал и предопределил на служение сие пасти наследие Его [земную Церковь Его]. Сам Господь да сохранит Его, как зеницу ока, соблюдая Его выше всякаго искушения и покоряя под ноги Его всякого врага и супостата. О сем, брате, нет надобности кому-нибудь просить меня, т.е. молиться за Царя, за Россию[252] и за все Христианство [именно таков приоритет: сначала за Богопомазанника, затем за страну богоизбранного Русского народа и только потом за все Христианство!]: ибо я и грешен, и не имею дерзновения как праведники – хотя горячее благовестие воображает о мне выше [на Афоне это был один из основных столпов благочестия] нежели я есмь; однако, на сие стремлюсь самоохотно, потому что какая иная важнейшая забота, или сердечное желание, или иное какое занятие могут быть у меня? [напомним старец Илларион являлся старцем старцев[253] Афона, на Афоне подвизался с 1819 года.]

И признак православной веры и искренней любви к Богу у всякого благочестивого Христианина есть молитва Богу. Долг наш – иметь сердце и мысли всегда устремленные к Богу за Августейшаго Императора и за всю Православную Церковь [именно таков приоритет: сначала за Помазанника Божьего, а затем за Церковь Его!] Сия есть первейшая обязанность наша и наиприятнейшая, по отношению к Богу и к людям, хотя мы грешны. Кто, братия, может представить православного Христианина не молящегося за Царя нашего[254], который есть только один, но не многие? И кто не обязан Его любить? Не есть ли [Царь] единственная похвала Христиан и слава Христа? Потому что, только он по образу Христа - Помазанника по естеству подобен Ему и достоин называться Царем и Помазанником Божиим, потому что он [от чрева матери] имеет в себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго.

Прочие Цари народов, если и не редко и воображают о себе нечто великое, но ни один из них не Царь в действительности, только украшаются и тщеславятся высоким именем, но не благоволит и не почивает в них Бог. Царствуют же только частию, по снисхождению Божию. Поэтому кто не любит своего богопоставленного Царя [восседающего на Престоле Царя Давида, Помазанника Божьего, Главы земной воинствующей Церкви, и не молится о своем Богопомазаннике], тот не достоин именоваться Христианином. И сие подлинно так». (Старец Иларион. С. 159-160 или Иеромонах Антоний (Святогорец). Очерки жизни и подвигов Старца Иеросхимонаха Илариона Грузина. Джорданвилль. 1985. С. 94-95).

А заканчивает свое письмо управляющему канцелярией Св. Синода афонский духовник духовников, старец Иларион Грузин так: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога Отца и причастие Святаго Духа со всеми вами, тако рассуждающими и ожидающими блаженнаго явления Господа и Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему же слава и держава со Отцем и Святым Духом во веки веков. Аминь». Напомним, что цель Христианской жизни и заключается в стяжании благодать Духа Святаго[255], а ее и стяжают, по слову старца Илариона, те, кто «тако рассуждают».

О том, как рассуждают и как молятся о Богопомазанниках (о грядущем Царе-победителе и об усопших Царях) в православных московской патриархии церквях вы знаете сами. По пророчеству старицы Пелагии Рязанской только семь церквей в России сохранится к моменту воскресения преподобного Серафима, который и укажет на Избранника Божьего Царя-победителя. А потому можно предположить, что ныне имеется не более семи церквей, где молятся о грядущем Царе-победителе.]

Но дабы поискать, нет ли еще способа, которым бы подданные, не прикасаясь к делам Самодержца, могли споспешествовать облегчению Царского бремени, — вообразим, что все подданные жили бы между собою в любви и не делали ничего, кроме добрых дел, — тогда как облегчилось бы дело Царево! Не нужно было бы умножать законы, потому что любовь исполняет закон прежде, нежели он написан. Уменьшились бы заботы о порядке и благочинии общественном, потому что любовь не безчинствует (1Кор. 13,5). Долгий праздник был бы от дел правосудия, потому что недобрые дела дают работу судам. Тогда Царь был бы в полном смысле тем, чем представляет Его молящаяся Церковь, — Отцем, о чадех веселящимся... Что ж? Не можем ли мы сами споспешествовать тому, чтобы в Царстве все жили в любви, чтоб все подвизались в делании добрых дел? И можем, и должны — по увещанию апостола: будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам (Евр. 10,24)». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 55-56).

Следует понимать, что если мы будем стремиться самоотверженно выполнять волю Бога, как Он ее нам открывает через нашу совесть, через наши обстоятельства жизни, через жития и поучения Святых отцов, которые мы читаем и изучаем; если мы будем стараться в этом помогать ближним своим, то тем мы будем даже под жидовским игом помогать грядущему Царю-победителю и способствовать собственному спасению, через стяжание благодати Духа Святаго за эту помощь Богопомазаннику.



9. ЗАКЛЮЧЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО УЧЕНИЯ О ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ И ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ ВЕРНОПОДДАННЫХ

Правда возвышает язык, умаляют же племена греси

 (Притч. 14,34)

 

«О, если бы все Цари земные довольно внимали своему Небесному достоинству и к положенным на них чертам образа Небесного верно присоединяли требуемые от них — богоподобную правду и благость, Небесную недремленность, чистоту мысли, Святость намерения и деятельности!

О, если бы все народы довольно разумели Небесное достоинство Царя и устроение земного Царства по образу Небесному и постоянно ознаменовывали себя чертами того образа, как-то: благоговением и любовью к Царю, смиренным послушанием Его законам и повелениям, взаимным согласием и единодушием, и удаляли бы от себя все то, чему нет образа на небесах, как-то: превозношение, раздор, своеволие, своекорыстие и всякое зло мысли, намерения и действия!

Тогда - все по образу Небесному благоустроенное по образу Небесному было бы блаженно. Тогда Царства земные были бы достойным преддверием Царства Небесного». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 56).

Как уже отмечалось в самом начале, земная иерархия законной (природной) Власти во образ Царства Небесного может быть представлена в виде трех Царств, имеющих различный масштаб: внутреннее Царство каждого человека, семейное Царство, Царство какого-то народа. Но земная иерархия законной (природной) Власти во образ Царя Царства Небесного имеет четыре степени подобия Ему, Царю Царей, а потому они и получают от Бога различные Властные полномочия. Наибольшими Властными полномочиями Господь Бог наделяет Царя-Богопомазанника, Главу богоизбранного Русского народа, а потому во всей своей полноте учение о Царской Власти относится именно к Власти Помазанника Божьего.

Господь Бог через Царя богоизбранного народа, через Царей земных Царств, через Царей семейных Царств (отцов-мужей), через Царей внутреннего Царства каждого человека управляет всеми людьми и всеми человеческими обществами и готовит их руками подданных для Своего Небесного Царства.

А так как воскресение Царства богоизбранного Русского народа -России стремительно приближается, ибо Царь-победитель грядет, то знание учения Церкви о Царской Власти во всей его полноте православному Христианину крайне необходимо для его спасения.

«Россия! ты имеешь участие в сем благе паче многих Царств и народов. Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца (Откр. 3,11). [Отметим, что этот стих начинается такими словами: Се, гряду скоро!] Сохраняй и продолжай украшать твой светлый венец, непрерывно подвизаясь совершеннее исполнять сии венцедательные Заповеди[256]: Бога бойтеся, Царя чтите[257]». (Св. Филарет. Учение о Царской Власти. С. 56).

10. ФРАГМЕНТЫ ИЗ “ПРАВОСЛАВНОГО КАТИХИЗИСА” СВЯТИТЕЛЯ ФИЛАРЕТА, МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО[258]

В 1827 году вышла окончательная редакция Катихизиса, написанного по поручению Святейшего Синода Святителем Филаретом, митрополитом Московским. Этот катихизис, десятки раз переиздававшийся, служил руководством по Закону Божьему во всех светских учебных заведениях, средних и низших учебных заведениях духовного ведомства, а также для всех православных Христиан. Катехизис Святителя Филарета использовался для наставления в правой вере во всей Русской Православной Церкви.

Тем печальнее сделанное "открытие". Если вы сравните тексты “Православного Христианского катихизиса”, составленный Святителем Филаретом Московским и напечатанный в 1895 году, с напечатанным издательством московской патриархии в 1997 году, то обнаружите, что по мнению издательства и тех, кто за ним стоит, Святитель Филарет (цензор цензоров!) был еретиком-папистом и исповедовал их взгляды. В объяснении 5-ой Заповеди это издательство печатает: «место родителей заступают Пастыри и Учителя духовные».

Святитель же Филарет писал, что во-первых, «для нас место родителей заступает Государь и Отечество, потому что Государство есть великое семейство, в котором Государь есть Отец, а подданные дети Государя и Отечества», а только во-вторых, пастыри духовные. И священники отцами не называются, а только учителями духовными и служителями у престола в храме Божьем[259]. Но что отвергают еретики-паписты, то из Православного катехизиса митрополита Филарета Московского просто выброшено или переставлено местами! Потому-то православный Христианин обязан очень осторожно относиться к православным книгам, напечатанным после отмены духовной цензуры в 1905 году, а тем более после Цареборческого беснования в феврале 1917 года, ибо есть опасность научиться не вере православной, а ереси папизма. Будем помнить, что место родителей учителя духовные замещают только потому, что «учением [Церкви Христовой] и Таинствами рождают нас в жизнь духовную, и воспитывают в оной», конечно же, только духовными средствами. На большее руководство стадом Христовым Господь никому из священства Властных полномочий не дает!

10.1. О Законе Божием и Заповедях

Вопрос. Какие мы имеем средства распознания добрые дела от худых (злых, дурных)?

Ответ. Закон Божий внутренний, или свидетельство совести, и Закон Божий внешний, или Заповеди Божии.

В. Говорит ли Священное Писание о внутреннем законе?

О. Апостол Павел говорит о язычниках: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2,15).

В. Если есть в людях внутренний закон, то на что еще дан внешний?

О. Он дан потому, что люди не слушались внутреннего закона и, ведя плотскую и греховную жизнь, заглушали в себе голос духовного закона, потому и нужно было напомнить его им внешне, посредством Заповедей. Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений (Гал. 3,19)

В. Какие главные и всеобщие Заповеди внешнего закона?

О. Десять, которые были написаны на двух скрижалях, или каменных досках

В. Если Заповеди эти даны народу израильскому, то должно ли и нам поступать по ним?

О. Должно. Потому что в сущности своей они суть тот же Закон, который, по словам Апостола Павла, написан в сердцах у всех человеков, дабы все поступали по нему. [Кроме того, Русский Богоносный народ является третьем богоизбранным народом, а потому он есть новозаветный израильский народ.]…

О разделении Заповедей на две скрижали

В. Что значит, что десять Заповедей разделены на две скрижали?

О. Сие значит, что в них заключаются два вида любви, то есть любовь к Богу и любовь к ближнему, и посему предписываются два рода должностей (обязанностей)…

На вопрос: Какая наибольшая Заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая Заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух Заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22,36-40).

В. Все ли люди являются нашими ближними?

О. Все, потому что все суть создания Бога и произошли от одного человека. Но родственные по вере сугубо (вдвойне, особенно) близки нам, как чада Единого Отца Небесного, по вере в Господа Иисуса Христа. [Родственные по крови также имеют особенную близость к нам, ибо Господь Бог дал нам родственников для совместного нашего с ними спасения. Подробнее смотри пояснения по 5-ой Заповеди.]…

В. Какой должен быть порядок в любви к Богу, ближнему и к самому себе?

О. Любить себя должно только для Бога и отчасти для ближних, любить ближних следует для Бога, а любить Бога нужно для Него Самого и более всего. [Любовь Бога и выполнением Его воли мы стяжаем благодать Духа Святаго. Следовательно, любить Бога необходимо для своего спасения.] Любовь к себе дόлжно приносить в жертву любви к ближним[260]. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15,13). А любовь к себе и к ближним должно приносить в жертву любви к Богу. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, — говорит Иисус Христос, — не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10,37).

В. Если весь Закон заключается в двух Заповедях, то для чего разделены они на десять?

О. Для того, чтобы яснее представить обязанности наши к Богу и ближнему.

В. В которых Заповедях предписываются должности (обязанности) по отношению к Богу?

О. В первых четырех Заповедях. В первой Заповеди предписывается познавать и чтить Истинного Бога. Во второй — избегать ложного Богопочитания. В третьей — не нарушать Богопочитания даже словом. В четвертой — соблюдать порядок во времени и в делах Богопочитания.

В. В которых Заповедях предписываются должности (обязанности) по отношению к ближним?

О. В последних шести Заповедях. [Образом (иконой) Первой Заповеди является Пятая Заповедь по отношению к ближним, по построению иерархических взаимоотношений с людьми.]…

10.2. О Заповедях, предписывающих обязанности к Богу

О первой Заповеди

Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии, разве Мене.

В. Что значат слова: Аз есмь Господь Бог твой?

О. Этими словами Бог как бы указывает на Самого Себя человеку и, следовательно, повелевает познавать Господа Бога.

В. Из повеления познавать Бога какие можно вынести особенные должности (обязанности)?

О. 1). Должно учиться Богопознанию, как важнейшему из всех знаний. 2). Должно прилежно слушать поучения о Боге и о делах Его в Церкви и благочестивые разговоры об этом дома. 3). Должно читать или слушать книги, научающие Богопознанию: во-первых, Священное Писание, во-вторых, писания Святых отцов

В. Какие должности (обязанности) относятся к внутреннему Богопочитанию?

О. 1). Веровать в Бога. 2).Ходить пред Богом, то есть памятовать о Боге и во всем поступать осмотрительно, потому что Он видит не только дела, но и сокровеннейшие наши помышления. 3). Бояться Бога, или благоговеть перед Ним, то есть считать гнев Отца Небесного величайшим для себя несчастьем, и потому стараться, чтобы не прогневать Его. 4). Надеяться на Бога. 5). Любить Бога. 6). Повиноваться Богу, то есть непрестанно быть готовым делать то, что Он повелевает, и не роптать, когда Он не то делает с нами, чего бы мы желали. 7). Поклоняться Богу как Существу Высочайшему. 8). Прославлять Бога как Всесовершенного. 9). Благодарить Бога как Творца, Промыслителя и Спасителя. 10). Призывать Бога как Всеблагого и Всемогущего Помощника во всяком добром начинании

Грехами против Первой Заповеди являются:

И ересь, когда люди к учению веры примешивают мнения, противоречащие Божественной Истине; и раскол, то есть своевольное уклонение от единства богопочитания и от Православной Кафолической Церкви Божией; и отчаяние, когда совсем не надеются получить от Бога благодать и спасение; и леность по отношению к учению благочестия, молитве и общественному богослужению; и любовь к твари паче (более, чем) Бога; и человекоугодие, когда угождают людям так, что для того нерадят о угождении Богу [ставят выполнение своих обязанностей к ближнему прежде выполнения своих обязанностей к Богу]; и человеконадеяние, когда кто-либо надеется на способность и силы свои или других людей, а не на милость и помощь Божию…

В. Если Первая Заповедь предписывает благоговейно почитать Единого Бога, то согласно ли с этой Заповедью почитание Ангелов и Святых человеков.

О. Правильное почитание их совершенно согласно с сей Заповедью, потому что в них мы почитаем благодать Божию, в них обитающую и действующую, и через них просим помощи у Бога.

О второй Заповеди

Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водаз под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.

В. Согласно ли со второй Заповедью употребление Святых икон?

О. Оно было бы не согласно со второй Заповедью только в том случае, если бы кто-то стал боготворить их. [Любое боготворение является творением себе кумира!] Но этой Заповеди нисколько не противоречит почитание икон, как изображений священных и употребление их для благоговейного воспоминания дел Божиих и Святых Его, ибо в таком случае иконы суть книги, в которых написаны вместо букв лики и предметы (свт. Григорий Великий. Письма, кн. 9, письмо 9, к Серен. Епископу).

В. Почему гордость и тщеславие относятся к идолопоклонству?

О. Потому что гордый выше всего ценит свои способности и преимущества, и таким образом, они для него суть идол, а тщеславный желает, чтобы и другие этого идола почитали. Такое расположение гордого и тщеславного даже чувственным образом проявилось в вавилонском Царе Навуходоносоре, который поставил сам себе золотого идола и велел поклоняться ему (Дан. 3).

[Но ответственное отношение к своим способностям и преимуществам, дарованных Богом для соответствующего служения Ему, Его Помазаннику и Отечеству, естественно, не является гордостью. Более того, обязанностью православного Христианина является развитие и преумножение их ко славе Божией. Желание, чтобы и другие видели эти способности и преимущества для прославления имени Божьего, также не является тщеславием.]

Вторая Заповедь запрещает гордость, тщеславие и лицемерие и тем самым научает смирению и деланию добра втайне.

О третьей Заповеди

Не произноси имени Господа Бога твоего всуе.

Третьей Заповедью запрещаются следующие грехи: 1)богохуление, или дерзкие слова против Бога; 2) ропот на Бога, или жалобы на Его Провидение; 3) кощунство, когда священные предметы обращаются в шутку или в поругание; 4) невнимательность в молитве; 5) ложная клятва, когда утверждают клятвой то, чего нет; 6) клятвопреступление, когда не исполняют справедливой и законной клятвы; 7) нарушение обетов, данных Богу; 8) божба, или легкомысленное употребление клятвы в обыкновенных разговорах…

В. Не запрещается ли всякая клятва в делах общественных?

О. Апостол Павел говорит: Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву (Евр. 6,16-17). Из этого следует заключить, что если Сам Бог для непреложного уверения употребил клятву, то тем более позволено и нужно нам в важных и необходимых случаях, по требованию законной Власти, употреблять клятву и присягу, с благоговением и твердым намерением отнюдь не изменять ей.

10.3. О пятой Заповеди

Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли.

В. Какие особенные должности (обязанности) предписывает пятая Заповедь по отношению к родителям, под общим наименованием почитания их?

О. 1) Почтительно обходиться с ними; 2) повиноваться им; 3)питать и покоить их во время болезни и старости; 4) после их смерти так же, как и при жизни, молиться о спасении их душ и верно исполнять их завещания, не противоречащие Закону Божию и гражданскому (см. 2Макк. 12,43-44; Иер. 35,18-19; Прп. Иоанн Дамаскин, Слово об усопших).

В. Как должно судить (разсуждать) о тяжести греха непочтения к родителям?

О. Сколь легко и естественно любить и почитать родителей, которым мы обязаны жизнью, столько тяжек грех непочтения их. Посему в Законе Моисеевом за злословие против отца или матери положена была смертная казнь (см. Исх. 21,16).

В. Для чего преимущественно к Заповеди о почитании родителей присоединено обещание благополучия и долголетней жизни?

О. Для того, чтобы очевидною наградою сильнее побудить к исполнению такой Заповеди, на которой утверждается порядок, во-первых, семейной, а потом и всякой общественной жизни. [При соблюдении именно этой Заповеди строятся богоугодные иерархические отношения между людьми, а это позволяет наиболее точно выполнить своей земной жизнью волю Бога, а значить и стяжать наибольшее количество благодати Духа Святаго. Господь Бог и продлевает дни жизни такого человека, чтобы он смог стяжать всю предуготованную ему Богом благодать Святаго Духа.[261]]

В. Каким образом исполнится это обещание?

О. Примеры древних патриархов [патриархов-Царей, а не патриархов-священнослужителей!][262] или праотцев показывают, что Бог дает особую силу благословению родителей (см. Быт. 27). Благословение отчее утверждает домы чад (Сир. 3,9). Бог, по премудрому и праведному Своему Провидению, особенно хранит жизнь и устраивает благополучие почитающих родителей на земле: к совершенному же награждению совершенной добродетели дарует безсмертную и блаженную жизнь в Отечестве Небесном. [Ибо стяжали благодать Духа Святаго своей земной жизнью в соответствии со своим иерархическим положением в обществе.]

В. Почему в Заповедях, в которых предписывается любовь к ближним, прежде всего упоминается о родителях?

О. Потому что родители, естественно, нам ближе всех. [Именно их нам Господь дал для наиболее богоугодного использования дарованных нам Богом талантов, именно их мы обязаны, по слову Святителя Иоанна Златоуста, безмерно почитать, и все равно мы не сможем их отблагодарить за наше рождение и появление в связи с этим у нас возможности стяжать благодать Духа Святаго.]

В. Не должно ли в пятой Заповеди под наименованием родителей разуметь еще кого-либо?

О. Должно разуметь всех, кто в разных отношениях заступают для нас место родителей.

В. Кто же заступает для нас место родителей?

О. 1) {Государь и Отечество, потому что Государство есть великое семейство, в котором Государь есть отец, а подданные - дети Государя и Отечества; 2)}[263] пастыри и учители духовные, потому что они учением и Таинствами рождают нас в жизнь духовную и воспитывают в ней [не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1Петр. 5,3)]; 3)старшие возрастом; 4) благодетели; 5) начальствующие в разных отношениях.

{В. Как говорит Священное Писание о почтении Государя?

О. Всякая душа Властем предержащим да повинуется, Несть бо Власть, аще не от Бога (нет Власти не от Бога); сущия же Власти от Бога учинены суть (установлены). Темже (поэтому) противляяся Власти, Божию повелению противляется (Рим. 13,1-2). Темже потреба (и потому надо) повиноватися не токмо за гнев (не только из страха), но и за совесть (Рим. 13,5). Бойся Бога, сыне, и Царя и ни единому же их противися (Притч. 24,21)[264]. Воздадите убо кесарева кесареви и Божия Богови (Мф. 22,21)[265]. Бога бойтеся, Царя чтите (1Пет. 2,17).

[Мы видим, что пояснение о послушании Властям предержащим, даже языческим (в это время жил апостол Павел), стоит ранее пояснения о послушании духовным учителям. Ибо правильное, богоугодное, послушание мирским Властям позволяет стяжать благодать Духа Святаго и стать гражданином Царства Небесного. А послушание учителям духовным в мирских вопросах никуда, как кроме Царства тьмы, привести не может, ибо духовным учителям не даны господские полномочия, даже наоборот им велено: не господствуйте над наследием Божиим, над своим - господствуйте, а над Божиим - не смейте!]

В. Как далеко должна простираться наша любовь к Государю и Отечеству?

О. До готовности положить за них жизнь свою (см. Иоан. 15,13)[266].}

В. Как говорит Священное Писание о почтении к пастырям и учителям духовным?

О. Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно (Евр. 13,17). [Повиноваться духовным наставникам необходимо, но только в вопросах духовной жизни, и если они пасут стадо Христово на пажити Христовой, а не на пажити своего мудрования или злоупотребления. Только в этом смысле апостол Павел говорит о покорности!]

В. Есть ли в Священном Писании особенное предписание почитать старших возрастом, подобно как родителей?

О. Апостол Павел пишет к апостолу Тимофею: Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей (1Тим. 5,1-2). Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Господа Бога твоего (Лев. 19,32).

В. Чем можно удостовериться, что благодетелей следует почитать, как родителей?

О. Примером Самого Господа Иисуса Христа, Который повиновался Иосифу, несмотря на то, что Иосиф не был Его родителем, а только воспитателем (см. Лк. 2,51)[267].

{В. Как говорит Священное Писание о почтении к Властям предержащим?[268]

О. Всякая душа Властем предержащим да повинуется, Несть бо Власть, аще не от Бога (нет Власти не от Бога); сущия же Власти от Бога учинены суть (установлены). Темже (поэтому) противляяся Власти, Божию повелению противляется (Рим. 13,1-2). Темже потреба (и потому надо) повиноватися не токмо за гнев (не только из страха), но и за совесть (Рим. 13,5). [Бойся Бога, сыне, и Царя и ни единому же их противися (Притч. 24,21)[269].][270] Воздадите убо кесарева кесареви и Божия Богови (Мф. 22,21)[271]. [Бога бойтеся, Царя чтите (1Пет. 2,17).][272]}

В. Какие суть еще начальствующие, которых должно почитать после родителей, по подобию их?

О. Те, которые вместо родителей пекутся о нашем воспитании, то есть начальствующие в училищах и наставники; те, которые охраняют нас от безпорядков и неустройства в обществе, то есть начальники гражданские; те, которые защищает нас от обид силой законов, то есть судьи; те, которым Государь вверяет[273] сохранение и защиту общественной безопасности от врагов, то есть начальники военные; господа, в отношении к тем, которые им служат и которыми они владеют.

В. Что предписывает Священном Писании об обязанностях в отношении к начальникам разного рода?

О. Отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь (Рим. 13,7).

{В. Как далеко должна простираться наша любовь к отечеству? [274]

О. До готовности положить за него жизнь свою (см. Иоан. 15,13).}

В. Как говорит Священное Писание говорит о подчиненности служителей и рабов господам? [О рабах, хоть и с комментариями, издательство МП говорит, а о Государе – нет!]

О. Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души (Еф. 6,5-6). Рабы, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым (строптивым) (1Пет. 2,18).

В. Если Священное Писание предписывает должности к родителям, то не предписывает ли также должностей к детям?

О. Оно предписывает и должности к детям, сообразно с званием родителей. Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф. 6,4).

В. Как говорит Священное Писание о должности пастырей к духовной пастве?

О. Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1Пет. 5,2-3).

В. Как говорит Священное Писание о должности начальствующих и владеющих?

О. Господа, оказывайте рабам должное и справедливое (правду и уравненiе рабам подавайте), зная, что и вы имеете Господа на небесах (Кол. 4,1).

В. Как должно поступать, если случилось, что родители или начальники потребовали бы чего-либо противного вере или закону Божию [или препятствующее выполнению подчиненным воли Бога]?

[Эти требования всегда превышают Властных полномочий, данных Богом родителям или начальникам!]

О. Тогда следует сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? (Деян. 4,19) И должно претерпеть за веру и закон Божий все, что бы ни последовало.

В. Как вообще назвать качество или добродетель, которой требует пятая Заповедь? О. Послушание.

[Как уже отмечалось, Пятая Заповедь есть икона Первой Заповеди: соблюдение первой - позволяет строить свои отношения с Богом, а соблюдение пятой – позволяет строить богоугодные отношения с ближними. Без исповедания догмата о Царской Власти невозможно соблюдение пятой Заповеди. Соблюдение же пятой Заповеди в страхе Божьем и в соответствии догмату о Царской Власти и понуждает православного Христианина послушанию своим законным господам и начальникам в соответствии с их господскими (но не духовными!) полномочиями и не послушаться всем ворам господской Власти. Пятая Заповедь понуждает всех господ и начальников помнить, что над всеми Господь Бог наш!]

10.4. О Заповедях, предписывающих обязанности к ближним

О шестой Заповеди

Не убий.

Шестой Заповедью запрещается убийство, или отнятие (лишение) жизни у ближнего, каким бы то ни было образом.

В. Всякое ли отнятие жизни есть законопреступное убийство?

О. Не есть беззаконном убийство, когда отнимают жизнь по должности, как-то: 1) когда преступника наказывают смертью по правосудию; 2) когда убивают неприятеля на войне за Отечество [тем более защищая Государство богоизбранного Русского народа и сам Русский народ, даже если он пока и находится под вразумительной епитимьей Бога – под жидовским христоборческим игом].

В. Что должно думать о невольном убийстве, когда убивают нечаянно и без намерения?

О. Невольный убийца не может считаться невиновным, если не употребил надлежащих предосторожностей, могущих уберечь от нечаянности (чтобы избежать даже нечаянного убийства), и во всяком случае он имеет нужду в очищении совести по установлению Церкви.

[Убийства при выполнении своего воинского или служебного долга по защите своего Отечества, по защите мирной жизни богоизбранного Русского народа и других граждан России не являются нарушением Шестой Заповеди. Естественно, каждый военнослужащий должен стремиться к уменьшению пролития человеческой крови, тем более крови мирных жителей, и необходимо всегда сохранять человечность. Но на войне действуют свои неумолимые и написанные кровью законы, которые православный Христианин не имеет права преступать, если он желает своими воинскими талантами выполнять волю Бога, служа верой и правдой своему Царю-Богопомазаннику и своей Великой Родине России!]

В. Какие случаи относиться могут к законопреступному убийству?

О. Кроме непосредственного убийства, каким бы то ни было орудием, к этому же преступлению могут быть отнесены следующие и подобные случаи: 1) когда судья осуждает подсудимого, невиновность которого ему известна [или когда осуждает по указанию каких-то людей, не пытаясь установить истину]; 2) когда кто укрывает или освобождает убийцу и тем самым дает ему возможность для совершения новых убийств; 3) когда кто мог бы избавить ближнего от смерти, но не избавляет, как, например, если богатый допускает умереть от голода; 4) когда кто превышающими силы тяготами (работой) и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных, и тем ускоряет их смерть; 5) когда кто невоздержанием или другими пороками сокращает собственную жизнь

Кроме телесного убийства, есть убийство духовное. Родом духовного убийства является соблазн, когда кто совращает ближнего в неверие [или в кривоверие] или вовлекает в беззакония [соблазняет послушаться не своим законным господам, например, послушаться священству, а не установлениям Церковным] и тем самым подвергает душу его смерти духовной. Спаситель говорит: а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Мф. 18,6).

О седьмой Заповеди

Не прелюбодействуй.

В. Когда запрещается грех любодейства, то какие добродетели чрез это предписываются?

О. Через это предписываются следующие добродетели: супружеская любовь и верность, а для тех, кто может вместить, — совершенная чистота и целомудрие.

В. Как говорит Священное Писание о должностях (обязанностях) мужа и жены?

О. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф. 5,25). Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела (Еф. 5,22-23). [Послушание же чужому мужу, чужому господину является духовным прелюбодеянием, что является во много раз гибельнее для души, чем грех телесного прелюбодеяния!]

О восьмой Заповеди

Не укради.

Восьмой Заповедью запрещается кража, или присвоение каким-либо образом того, что принадлежит другим. [Но воровство чужой Власти – духовное воровство - во много раз гибельнее для души!]

Одной из разновидностью воровства является лихоимство (вымогательство), когда под видом некоторого права, но на самом деле с нарушением справедливости и человеколюбия, обращают в свою пользу чужую собственность, или чужой труд, [или чужое драгоценное время], или бедственное положение ближних. Например, когда заимодавцы (то есть те, кто дает взаймы) обременяют должников ростом (займа), когда владельцы изнуряют зависящих от них излишними налогами или работой, если во время голода продают хлеб по слишком высокой цене.

О девятой Заповеди

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Девятой Заповедью запрещается ложное свидетельство на ближнего, а также и всякая ложь.

В. А позволительно ли укорять других, когда в них действительно есть пороки.

О. Евангелие не позволяет судить и о действительных пороках или недостатках ближних, если мы особенною должностью не призваны к тому, чтобы обличить их. Не судите, да не судимы будете (Мф. 7,1).

[Следует осуждение не подменять и не путать с дарами Божьими: с различением греха, с трезвомыслием и с рассудительностью, ибо грех увидеть и отвергнуть его от себя – это добродетель, а осуждение грешника – это грех, который лечится Богом попущением впадения осуждающего в этот же грех. Церковь в третий день строго Великого Поста в своем Церковном чтении учит: Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей, тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя, дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь, от тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы (Притч. 2,10-13). Те же, кто не желает различать грех и ложь, не смогут спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь, от тех, которые оставляют стези прямые. Такие закрывающие глаза на чужие грехи очень легко могут погибнуть!]

О десятой Заповеди

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ничего, что у ближнего твоего.

Десятой Заповедью запрещаются желания, противоречащие любви к ближнему, и, что неразрывно связано с желаниями, помышления, противоречащие этой любви.

Когда запрещается желать чего бы то ни было, что есть у ближнего, то через это запрещается страсть — зависть.

В. Что запрещается словами: Не желай дома ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ничего, что у ближнего твоего?

О. Запрещаются мысли и желания корыстолюбивые и Властолюбивые.

Соответственно этим запрещениям десятая Заповедь налагает на нас следующие обязанности: 1) хранить чистоту сердца; 2) должно быть довольным своим жребием.

В. Что наипаче нужно для очищения сердца?

О. Частое и усердное призывание имени Господа нашего Иисуса Христа.

10.5. Как использовать учение о вере и благочестии

Чтобы правильно пользоваться учением о вере и благочестии, надо исполнять на самом деле то, что мы познали, под страхом тяжкого осуждения за неисполнение. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете (Ин. 13,7). Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много (Лк. 12,47).

В. Что должно делать, когда усматриваем в себе грех?

О. Не только должно немедленно принести покаяние и твердо решиться избегать греха впредь, но и стараться, по возможности, загладить сделанный им соблазн или вред противоположными ему добрыми делами. Так поступил Закхей мытарь, когда сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк. 19,8).

В. Какая нужна предосторожность тот случай, когда нам кажется, что мы исполнили какую-либо Заповедь?

О. Надобно настраивать свое сердце (здесь: свои чувства и мысли), согласно словам Иисуса Христа: когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие (раби неключими есмы), потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17,10).

11. “ПОСЛЕДОВАНИЕ В НЕДЕЛЮ ТОРЖЕСТВА ПРАВОСЛАВИЯ”[275]

11.1. Словом анафема означается отлучение, отвержение

Поместный Константинополь Собор 842 года, подтвердив догматические определения седьмого Вселенского Собора, постановил ежегодно торжествовать победу Православия над ересями. Председательствовавший на Соборе Святой Мефодий, патриарх Константинопольский, составил для этого особый чин Православия. Вместе с Христианством это чинопоследование из Греции перешло и в Российскую Церковь.

Чин, ежегодно совершаемый в Неделю торжества Православия, не оставался неизменным, с тех пор как получен был нами от греков из Византийской Империи. Вопрос о пересмотре Чина был поднят в 1766 году. Для исправления он был отдан 8.12.1766 епископу Тверскому (впоследствии митрополиту С.-Петербургскому) Гавриилу (Петрову, 1730 +1801), что тот исполнил 15.12.1766. Тогда и было включено в Чин одиннадцатое анафематствование:

Помышляющым, яко Православнии Государи возводятся на Престолы не по особливому о них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великаго сего звания в них не изливаются; и тако дерзающым противу их на бунт и измену, анафема трижды.

Тогда же, в 1766 году, Святейший Синод установил правило, согласно которому чиноположение на неделю Православия стало совершаться епархиальными архиереями в кафедральных соборах, хотя прежде оно совершалось также и настоятелями церквей и монастырей. В Царствование Императора Николая Второго решением духовных Властей Русская Церковь возвратилась к древней традиции, возобновив употребление «Последования в Неделю Православия» во всех храмах. Это очень важно, что во всех храмах и для всех Русских православных Христиан. Ибо уже никто не может сказать, что они не знали о последствиях за хулу на Помазанников Божьих, как живых, так и уже усопших!

На третьем миссионерском съезде (г. Казань, 1897 г.) было возбуждено ходатайство относительно введения в общеЦерковное употребление «особых молитвословий об обращении заблудших ересями и расколами». В удовлетворение этого ходатайства Святейшим Синодом, согласно определению от 2-4 апреля 1902 года за № 1495, было предписано совершать в первую неделю Великого поста во всех монастырских, городских и сельских церквах молебное пение по “Последованию в неделю Православия”.

В слове в неделю Православия Святитель Игнатий Брянчанинов нам разъясняет: «Словом анафема означается отлучение, отвержение. Когда Церковью предается анафеме какое-либо учение - это значит, что учение содержит в себе хулу на Святаго Духа и для спасения должно быть отвергнуто и устранено, как яд устраняется от пищи. Когда предается анафеме человек - это значит, что человек тот усвоил себе богохульное учение безвозвратно, лишает им спасения себя и тех ближних, которым сообщает свой образ мыслей. Когда человек вознамерится оставить богохульное учение и принять учение, содержимое Православной Церковью, то он обязан, по правилам Православной Церкви, предать анафеме лжеучение, которое он доселе содержал и которое его губило, отчуждая от Бога, содержа во вражде к Богу, в хуле на Святаго духа, в общении с сатаною».[276]

Естественно, попав в общении с сатаною, грешник оказывается вне тела Церкви Христовой. А это значит, что даже, если он внешне и принимает участие в Таинствах, то реально все Таинства Церкви Христовой проходят мимо него. Например, грешник не отверг услышанную по "православному" радио хулу на Богопомазанника Петра Великого за какие-то Царские действия по ограждению наследия Божия от расхитителей и растлителей, которые хулитель не понял, ибо он холоп, а не Царь, и потому Господь ему не открывает побудительный мотив действий Своего Помазанника. Этот грешник и не догадывается, что вместе с хулителем (не важно, какая на хулителе ряса: простого попа или патриарха) и редактором этой "православной" программы, "выпустившего" хулителя в эфир, похулил Духа Святого и попал под анафему. Он продолжает регулярно подходить к причащению, но “Голубок” (Дух Святой) также регулярно склевывает Святые Дары, и грешник отходит от чаши так и не причастившись!

11.2. Только одним своим помышлением помышляющий уже дерзает противу Царя на бунт и измену

Одиннадцатое анафематствование из чина “Последование в неделю Православия” непосредственно относится к тем, кто отвергает учение Церкви о Царской Власти во всей ее догматической полноте:

Помышлsющымъ, я$кw правослaвнiи Государи возв0дzтсz на престолы не по wсобливому w нихъ б9iю бlговоленiю[277], и при помaзанiи дарованiz ст&aгw дх&а къ прохожденiю великагw сегw званiz въ нихъ не и#зливаютсz[278]: и такw дерзающымъ противу ихъ на бунтъ и измену, а#нafема, трижды.

Двенадцатое анафематствование:

Ругающымъ и хулzщымъ ст&ы^z iкw^ны, и%хже ст&аz цр&ковь ко воспоминанiю делъ б9iихъ и# u#годниковъ е#гw, ради возбужденiz взирающихъ на w$ныz ко бл&гочестiю, и# ко o$ныхъ подражанiю прiемлетъ, и# глаголющымъ w#ныz быти iwлы[279], а#нafема, трижды.

Слово тако переводится таким образом. А потому одиннадцатое анафематствование объявляет, что только одним своим помышлением, помышляющий уже дерзает противу Царя на бунт и измену, а потому за хулу на Дух Святой отлучается от Церкви Христовой. Глубину падения отвергаемого Церковь подчеркивала объявлением анафемы трижды. У глаголющих что-либо подобное, то есть хулу на Дух Святой распространяющих, отлучение от Церкви Христовой происходит при свидетелях: слышавшие эту хулу человеки и записавшие ее на своих хартиях падшие ангелы. Если эту хулу на Дух Святый произносят священнослужители, то тяжесть смертельного греха у них во много раз больше чем у неверующего атеиста.

Важно помнить, что «Царь есть образ одушевлен Царя Небесного» (преп. Максим Грек) или иначе Святая икона так, что поклонение Царю, служба Ему и любовь к Нему нелицемерная, все это есть иконопочитание. Ему мы приносим почитание, как иконе Царя Небесного, так же при этом и благодать от первообраза, Христа Господа, получаем через икону Его – Царя, Христа Господня. И так же не приведи Бог кому глаголати w#ныz бытии iwлы – за это же анафема! А ныне не редко слышим, что почитающие Царя Главою земной Церкви, будто бы, сотворили себе идола из Царя. Или чтущие подвиг Царя Николая, как христоподобный (иконообразный!) искупительный подвиг, заменили, будто бы, Искупителя Небесного другим искупителем, то есть, как бы, сотворили из Святого Царя Николая идола.

Всэ#м же w# правослaвiи подвизaвшымсz словесы, писанiи, uченiи, страданiи и# бг&оугоднымъ житiемъ, я$кw защитникоwмъ и# пособникwмъ o$нагw хр?това цр&ковь, летнее[280] воспоминанiе творzщи, восклицаетъ:

Ст&ому бл&говерному и# равноап?льному цр&ю Кwнстантiну, и# матери е#гw Еленэ, православнымъ греческимъ Царемъ: великому Феодосiю, Феодосiю юнейшему, I#устiнiану, и# прочымъ православнымъ Царемъ и# Царицамъ греческимъ, вечнаz памzть, трижды.

Бл&говерному и# равноап?льному великому кн&зю Владимiру, бл&говернэй велицэй кн&гинэ Ользэ, и# прочымъ бл&говерным цр&емъ и# великимъ кн&земъ, цр&ицамъ и# великимъ кн&гинzмъ, и# всэ#мъ t рода Царей и великихъ кнzзей рwссiйскихъ преставльшымсz, вечнаz памzть, трижды.

Благочестивэйшымъ Государемъ I#мператорwмъ: Петру Первому, Петру Второму, Петру Третiему, Паvлу Первому, А#леxандру Первому, Нiколаю Первому, Алеxандру Второму и# А#леxандру Третiему, и# блгочестивэйшымъ Государынzмъ Iмператрiцамъ: Е#катерiнэ Первэй, А$ннэ Iwанновнэ, Е#лiсаветэ Петровнэ, Е#катерiнэ Вторей, Е#лiсаветэ Алеxiевнэ, Марiи Феодwровнэ, Алеxандрэ Феодwровнэ и# Марiи Алеxандровнэ, вечнаz памzть, трижды.

В последний раз это анафематствование было провозглашено за 11 дней до февральского клятвопреступного бунта 1917 года и было отменено собором 1917-1918 годов, который был, по сути, продолжением Цареборческого беснования. Предложение отменить одиннадцатый член анафематствования внес избранный патриарх Тихон 26 февраля/11 марта 1918 г. Оттого, что чтением анафематствования прекратили каждый год напоминать православным Христианам основные грехи против Духа Святого, эти грехи не стали добродетелями.

Надо отметить, что со дня отречения от Царского Престола Святым Царем-искупителем Николаем Россия до сих пор живет под анафемой Земско-Поместного Собора 1613 года! И ежегодные анафематствования с 1767 года так же для нас имеют силу! Кроме того, догмат Царской Власти не отменяется, от того, что его не напоминают каждый год в Неделю Торжества Православия, просто тот, кто должен это делать и не делает, будет отвечать и здесь при Царе-победителе, и на Страшном Суде, как расхититель наследия Божьего!

Там же (в 1918 году) было постановлено: «При возглашении “вечной памяти” выпустить поименное перечисление Государей, начиная с Петра I». Было выпущено. Также было решено «выпустить» первые многолетствования:

Христианскаго благочестия ревнителю, защитнику и покровителю Христовы Церкве, Благочестивейшему, Самодержавнейшему, Великому Государю нашему Императору Николаю Александровичу, Самодержцу Всероссийскому, и иных стран Государю и обладателю, подаждь, Господи, благоденственное и мирное житие, здравие же и спасение и во всем благое поспешение, на враги же победу и одоление, и сохрани его на многа лета. Многая лета. (Девять раз.)

11.3. Церковное установление, утвержденное Богопомазанником, может изменить только другой Богопомазанник

Итак, вследствие измены и священством, и всем Русским народом своему Богопомазаннику из Царствующего Дома Романовых (а это есть нарушение обета Богу, данного в 1613 году нашими предками за себя и за своих потомков) земная Церковь Христова (Израиль), Россия (земная держава Царствия Иисуса Христа) и Русский Богоносный народ (Иаков) лишились Христианского благочестия ревнителя, защитника и покровителя, которому (и только Ему) Господь дает на враги победу и одоление.

Напомним, что молебное пение по “Последованию в неделю Православия” предписано решением Св. Синодом совершать в первую неделю Великого поста во всех монастырских, городских и сельских церквах. Это Церковное установление утверждено Богопомазанником, а изменить или даже отменить повеление Богопомазанника имеет полномочия от Бога только другой Богопомазанник. А поэтому не спасаются все те священнослужители, которые по нерадению о спасении своей души или по страху суда человеков, а не суда Божьего, не творят, вопреки многовековой Церковной традиции и повелению Царя-Богопомазанника, Церковное годовое воспоминание в неделю Торжества Православия о благочестивейших Государях Императорах и о благочестивейших Государынях Императрицах, угодивших Богу ограждением и помощью православным Христианам подвизаться богоугодным житием.

Эти неразумные священники подобны пяти неразумным девам (Мф. 25,1-12), они совершают или совершали богоугодное дело (девы – девство сохраняли, священники Таинства и требы совершали), но когда они скажут: Господи! Господи! отвори нам. Он скажет им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас (Мф. 25,12). Они так услышат потому, что не делали главного: не творили воли Бога, ревностно исполняя повеления и указы Помазанников Божиих, и тем не стяжали благодати Духа Святаго, но, напротив, исполняя свои служебные обязанности, думали не о том, что Божие, но что человеческое (Мк. 8,33). В данное время они, может быть, и хотят идти за Христом, но не отвергаются себя, и не берут всю тяжесть креста своего, служа Ему во всей богослужебной чистоте и полноте, а потому и не следуют за Христом (Мф. 16,23-24).

А Господь наш Иисус Христос спрашивает каждого из нас, и нерадивых священников в том числе: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16,26-27). Служебное же положение будет не в оправдание, а в обличение, ибо обязаны они были, как служители Истинного Бога, творить «летнее воспоминанiе» о благочестивейших Императорах и Императрицах, но не творили страха ради iудейска (Iоан. 20,19); обязаны были на каждом богослужении молиться о здравии грядущего Царя-победителя, а молились «о Великом Господине и Отце» всех еретиков-папистов московской патриархии или какой другой "церкви".

Будем же понимать и помнить, что это для всех нас Иисус Христос возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! А прежде было Им сделано предупреждение: негодного раба выбросят во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 25,30).

И так: Покайтесь; ибо приблизилось Царствие Божие (Мф. 3,2;Мк. 1,15).

Если кто имеет уши слышать, да слышит! (Мк. 4,23)

Богу нашему слава! Аминь!

10[281]-20 декабря 2004, 13-31 января, 7 февраля 2005, 1-8[282]-27[283] марта, 10-11 апреля, 4 мая 2006

Петроград                                                                    Роман Сергиев


ПРИЛОЖЕНИЕ 1 Поданные прославляют Царя своего в Боге, когда из любви Бога постилают сердца свои в основание и в твердыню Престола Его

Кратко об архиепископе Анастасии Братановском[284]

Бог благословил Святую Русь всяким добром; благословение это видимо почивало на ней в бурный XVIII век, когда вся Западная Европа покрыта была тьмою неверия и ожесточенного Богопротивления. В этот бурный век Бог оградил Россию твердым оплотом; Он поставил в ней на стражу [всю мощь Российской Империи и] великих пастырей, которые берегли вверенную им паству, как зеницу ока. В числе сих Боголепных мужей отличается сколько ревностным обличением заблуждений западных, столько же и заботою о преподании пасомым жизненного хлеба Слова Божия, Анастасий Братановский, архиепископ Астраханский и Кавказский. Он родился 16-го октября 1761 года в местечке Барышовке, Полтавской губернии, Переяславского уезда, где отец его, Симеон Кондратьевич Романенко-Братановский, находился протоиереем при церкви Рождества Богородицы и вместе председателем тамошнего Духовного Правления. В Святом крещении младенец Братановский был назван Андреем. С юных лет Андрей обязан своим образованием Переяславской семинарии...

На двадцать третьем году от рождения он сам сделался преподавателем, сначала Севской семинарии, потом (1784 года) в Вологодской, где, кроме поэзии и арифметики, около трех лет обучал риторике, истории и географии. …Сверх сего, [правящий архиерей Ириней Братонович, родной, по матери, дядя Андрея Братановского] поручил ему в воскресные дни, толковать, в церкви Священное Писание и говорить, иногда, проповеди. На этом поприще Братановский, еще тогда, сделался предметом удивления целого города: все стекались слушать его, восхищаясь увлекательным красноречием, и не менее кротостью, смирением, которые сохранил он среди самых успехов. …

Гавриил, митрополит Новгородский и С.-Петербургский… изъявил желание лично познакомиться с молодым проповедником Андреем… С первого взгляда и разговора проницательный пастырь понял и полюбил Братановского и дал ему место учителя поэзии в Александро-Невской семинарии (что ныне Академия), в 1790 году, а в скором времени начал он преподавать риторику, математику, историю и географию…

В том же 1790 году он принял монашество и наречен Анастасием, …в апреле 1791 года принял благодать священства. …8 сентября 1792 года произведен архимандритом Троицкого Зеленецкого монастыря, с сохранением должности законоучителя в Кадетском Корпусе…

Вскоре Анастасий начал проповедывать в присутствии Императрицы и Высочайшего Двора. Время это (с 1793 по 1796 год) считал он блистательнейшим в своей жизни, имев счастье несколько раз слышать изустные похвалы от Государыни. “Анастасию,” – говорила об нем Екатерина Вторая, - “или должно подражать, или превзойти его; но и то и другое равно невозможно”. Некоторые проповеди его, слышанные Императрицею, были, по ее приказанию, перечитываемы ей в кабинете: так внимательно ценила Она произведения Анастасия…

В славную эпоху своей жизни Анастасий был единогласно избран (29 апреля 1794 года) в действительные члены Императорской Российской Академии… 12 ноября 1796 года пожалован он Императором Павлом Первым в члены Святейшего Синода и в след за тем Высочайше повелено ему быть снова законоучителем Кадетского Корпуса; это показывает, как понимал Государь достоинства его и дорожил нравственным образованием юношества!

Таким образом прошло семь лет по вступлении в монашество, и в это время еще более прославился он деятельным служением Церкви, Престолу и Отечеству и деятельною жизнью. Наконец на 37 году от рождения, 20 декабря 1797 года, посвящен он в большой Придворной церкви в епископа Могилевского и БелоРусского и Государь Император тогда же собственноручно возложил на него орден Святой Анны первой степени.

Орден Святой Анны (благодать - древ. евр) вошел в состав российских орденов, которые жаловались Императором за отличия и заслуги, в день коронации Павла Первого – 5 апреля 1797 году. Девиз ордена: “Любящим правду, благочестие и верность”. Награждались орденом военные и гражданские лица, которые отличились исключительной храбростью, решительностью, заботой о вверенных им людях. Орден Святой Анны 1-ой и 3-ей степени вменял своим кавалерам надзор и попечительство над больницами, а 2-ой степени – за богадельнями.

15 сентября 1801 года Государь Император Александр Первый, в день своего коронования, возвел Анастасия в сан архиепископа, а в 1805 году Высочайше повелено ему присутствовать в Правительствующем Синоде. Тогда здоровье труженика, истощенное занятиями, требовало отдохновения, но покорный воле Помазанника Божия, он оставил Могилев, предчувствуя, что там более его не увидят.

В С.-Петербурге Анастасий написал, по Высочайшему повелению, план для преобразования духовных училищ, за что награжден от Государя бриллиантовою панагиею. Не долго оставался он в столице, которой климат содействовал развитию злой чахотки, называемой им наследственною… Его перевели, по собственному желанию, 20 декабря в Астрахань. …

10 декабря 1806 года добродетельный пастырь в 6 часов по полуночи, предал душу свою в руце Бога, на 45 году от рождения. Не нужно упоминать о печали Астраханской паствы: ее разделяла Россия.

В то время у Анастасия был один соперник на нашей кафедре, митрополит Московский Платон, справедливо наименованный Российским Златоустом: он превосходил Анастасия даром слова, силою выражения, звучностью голоса, величавою осанкою, ораторскими движениями. Анастасий, небольшого роста, худощавый, слабый грудью, не удивлял, но увлекал пленительным красноречием, умел действовать на сердца слушателей, извлекать слезы, поражать и, вместе, успокаивать, наводить страх и поселять надежду. Одного любили слушать, другого, слушая, любили перечитывать поучения, которые до издания их в свет (в 1796 году) находились у многих. Главным достоинство Анастасия, как проповедника, состояла в том, что он не подрожал никому. …[Не говорил высокопарно и не понятно, но и не упрощался,] не изъяснял мыслей своих с простотою, не соответственною оратору. Убеждения его тем сильнее действовали на слушателей, что он поучал их не одними словами, но и делом, своею благочестивою жизнью [подавая пример стаду Божьему (1Пет. 5,3), как и подобает пастырю доброму.

Хотим отметить, что среди малороссийских архиереев было огромное множество истинных подвижников благочестия, которое не возможно без правильного понимания догмата Царской Власти и без жизни в соответствии с этим догматом. В те времена в Малороссии еще живы были ужасы польско-жидовского ига, о котором писал Н.В. Гоголь в своем Тарасе Бульбе. Это кровавое иго и научило малороссов понимать и смело исповедовать учение Церкви о Царской Власти. Нынешнее жидовское безбожное иго в России попущено Богом с той же целью!]

СЛОВО в день рождения Государя Императора Павла Первого[285]

Рождение человека в жизнь сию есть следствие закона природы: но рождение великого человека есть непосредственное созидание Божие. По сему Царей, законодателей, героев нарицает Бог Своими сынами[286], коих редкие таланты, способные силы, необыкновенные силы, необыкновенные добродетели заставляют прочих от удивления нарицать чудом. Вот для чего рождение сих великих мужей с таким воспоминается торжеством, с таким удивлением и прославлением созерцается их жизнь, подвиги и дела! Память их остается безсмертною; и позднее потомство с благоговейным желанием воздыхает о них к Богу. Такая признательность приятна Небесам; для того они сладце преклоняются на молитвы и желания о великих действительных промыслах Господня, проливаемых в долготу дней их; ибо се есть истинное усердие прославлять Бога в тех, в коих прославляет Себя Бог к благоденствию народов, к отраде человеческого рода.

День сей для России знаменит. Сыны Российские радуются о рождении Боговенчанного своего Государя: ибо бытие Его есть благоденственная жизнь Российского Государства; ибо дела Его суть величия Божия, суть величия Скипетра Самодержавного; ибо подвиги Его влекут в плен удивления и славы сердца не отечественные токмо и верноподданные, но других Государств и даже Государей: ибо Павел Первый есть возлюбленный Помазанник, о коем благоволит Бог. Прославим о Нем Бога – прославим Его в Боге: се истинное наше будет торжествование памяти рождения Его![287]

В Боге Царя своего верноподданные прославляют, когда и корону Его, и порфиру, и скипетр, и державу, и милость, и суд, и меч, и глагол любызают покорными сердцами, яко венец Божий, яко державу Божию, яко правду Бога, яко меч и глагол Господень. И сия слава столь же истинная, как и достойная Помазанников Вышнего. Царь Небесный, разделяя имя Свое с Царями земными, разделяет с Ними и добродетели Свои: ибо имя Божие суть Его совершенства, образ коих преимущественно начертывает в избранных по сердцу Своему, дабы сотворити имя Их священными по добродетелям Богоподобным.

Правда Царева непререкаема; ибо между Им и Богом нет посредничества. Власть Царева всемощна; ибо образ есть всемогущества Божия. Милость Царева неограниченна; ибо знамение носит безконечные милости Бога. Закон Царев преобладающ; ибо силу изображает Законодавца Бога. Глас Царев действует на всех умы и сердца; ибо он есть отзыв гласа глаголющего громами Бога. Мановение Царево всеповелительно; ибо оно есть мание (знак) ока мечущего молнии Бога. Меч Царев есть страх врагам; ибо изощряет его Всесильный,[288] злых наказатель, Бог. Соединим же суд с милосердием, величие с кротостью, самоправление с благостынею, силу с долготерпением, наказание с любовью, победы с миром, недремленность с промыслом преблаготворным. Из всех сих добродетелей Бог образует Царя: и кто же Он, есть ли не Богоподобен?

Сия истина не в воображении существует. Сию истину доказал и доказывает Бог; сию истину оправдали и оправдывают Помазанники Божии. Я воздвигаю избранного из народа[289]: Я посаждаю на престолы; Мною Царiи Царствуют**, в Моей руце сердца их***. И ныне глаголет вседательно тот же Бог, Кой глаголал древле: держава ваша от Господа; сила ваша от Вышняго****, - мудрость Ваша и крепость – Бог. И ныне Скипетродержавцы исповедуют, якоже древле Давиды и Соломоны. И ныне дерзость, касающуюся Помазанников Божиих, карает Бог. И ныне, ради возлюбленных Венценосцев, народ Свой благословит миром Бог*****.

Сия слава от Царей неотъемлема: ибо она запечатлена нетленным перстом Божиим. Сия слава достойна только Помазанников Божиих; ибо для сего помазуется их Бог, исполняя их духа премудрости и разума, духа крепости и силы, духа благочестiя и страха Своего[290].

Пусть же безбожная толпа своевольных или изберет себе державца без отношения к благоволению Вседержителя Бога, или Святотатскою рукою потрясет Престол Богом Избранного; тогда державец их будет или столь же безбожный, как и безчеловечный, или игралище частных прихотей, страстей и буйства; тогда все здание общего благоденствия потрясется; падут под развалены вера, верность, честность, труды, заслуга, добродетель; и этот державец соделается тираном своего отечества столь злобным, сколь позволит ему наглость и лукавство. [Великий Русский народ ныне на практики убеждается в истинности этих слов, сказанных 200 лет назад.]

Если напрасно трудятся строящие дом, если не созиждет его Господь[291]; то тем более так устрояет Царство Бог. Если где двое или трое соберутся во имя Божiе,[292] там присутствует Бог, то много паче присутствует Бог в сердце Царевом, где миллионы стекаются людей, во имя Бога, помазавшего им Царя для блага их. Если домочадство то благословенно, где начальству семейства воздается по Богу вторая честь; то какую уже подданные должны воздавать славу и честь своему Государю, коего и именем Своим нарицает Бог, и для коего державу Его благословит благословением благостным Бог. Так подданные прославляют Царя своего в Боге, когда из любви Бога постилают сердца свои в основание и в твердыню Престола Его; когда из повиновения Богу повинуются Ему; когда из приверженности к вере и закону Божьему проходят совестно звания, возложенные от Него; когда из надежды на Господа сил храбрствуют мужественно под знамением Его; когда из Святости имени Божия Святят имя Его; когда как отца любят Его; когда как сыны, а не как наемники и рабы служат Ему своей ревностью и верностью, каждый по званию и состоянию своему, содействуя о благоденствии общественном промыслу Его; как обязанные дать отчет праведному Богу[293] не только о делах, но и о намерениях и советах. При таковом славословии, от подданных своему Государю приносимом, не будет иметь место ни лесть, ни умысел, ни роптание, ни измена, ни предательство; ибо слава имени воспоется о имени Бога сердцеведца праведного и Святого.

Слава сия воспевается не словами, но делами. И Царь, якоже Господь, глаголет: не всяк глаголяй Мне: ты Царь мой, ты Государь мой! есть подданный Царства верный; но творящий волю законов моих - но творящий волю Божию[294], хотящую, да всяк воздает кому честь, честь; кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх**. Таковым деятельным предположением возвышаются и звания, в кои поставляет избранных рука Скипетродержавного, и обязанности каждого ценятся по мере исполнения их. А отсюда не может не произойти и взаимное всех согласие к общему благу, и взаимное одного другому предпочтение, и довольство своим состоянием, но все на состоянии сем: так устроил Бог; сего требует Государь.

О если бы все народы так мыслили, так действовали и поступали, блаженство их земное было бы предвкушением Царствия вечности; вражды, раздоры, ненависти были бы неизвестны. Ибо каждый под сенью Скипетра, на поле своих трудов, званий проводил бы мирнодовольную жизнь свою, величая Бога и Царя, жертвуя Им всем, яко достоянием Их, посвящая Отечеству все, яко стяжание его. Нет сомнения, что всяк верноподданный Российскому Скипетру прославляет, по вышереченному, в Боге Помазанника Божия, Благочестивейшего нашего Государя Императора Павла Первого. Прославим же о Нем Бога, даровавшего нам Его отрасль и крови и духа Петра Первого. Прославим о Нем Бога, утвердившего престол Его наследием порфирородным. Прославим о Нем Бога, украшающего венец Его правдою и милостью. Прославим о Нем Бога, истребляющего рукою Его неправды, насильства, нечестия, вольнодумство. Прославим о Нем Бога, ополчившего Его против безбожных Цареубийц. Прославим о Нем Бога, пособляющего воинству и военачальникам Его. Прославим о Нем Бога, и непримиримых врагов примерившего Ему. Прославим о Нем Бога, силою Его воздвигающего попранные жертвенники, опровергнутые престолы и низвергнутые мирные оливы. Прославим о Нем Бога, величающего спасение Его. Прославим Бога и прольем молитвы пред престолом Его: Господи! твори милости Помазаннику Своему Павлу и семени Его до века. Господи! спаси Царя нашего, и услышь нас, когда будем взывать к Тебе.[295] Аминь.


ПРИЛОЖЕНИЕ 2 Царская Власть представлена в Библии фактом положительным, учрежденным от Бога для спасения израильского народа

Люди, поврежденные ересью папизма или Цареборчества, как правило, задают риторический вопрос: Не является ли желание еврейского народа иметь земного Царя (1Цар. 8,5)[296] грехом?

И хотя, на риторический вопрос ответа не ожидают, но для верных, чтобы их такой лукавый вопрос не смутил, тем более со ссылкой на Священное Писание, ответ дает архиепископ Серафим (Соболев): «Нельзя смешивать два явления, совершенно различные по своей сущности: желание иметь земного Царя, с одной стороны, и отвержение Израилем Бога, как Небесного Царя, - с другой. С просьбой о поставлении Царя еврейский народ обратился к пророку Самуилу после того, как впал [народ] в тяжкий грех отвержения Бога. В чем же состоял этот грех?»[297] «Сомнение и неверие в помощь Божию, измена Иегове, или отвержение Израилем Бога, как своего непосредственного Небесного Царя, с Которым он заключил завет, предшествовали просьбе о поставлении Царя и были особым фактором, отличным от самой просьбы. Только в этом отвержении Бога и ни в чем другом заключался тяжкий грех израильского народа. ...Об этом отвержении Израиля своего Господа говорил Самуил ... (1Цар. 12,12), желая побудить его покаяться в своем тяжком грехе, что и было достигнуто им (1Цар. 12,19).» (Истинное монархическое. С. 30).

В ответ израильскому народу на его покаяние пророк Самуил произнес: не бойтесь, грех этот вами сделан, но вы не отступайте только от Господа и служите Господу всем сердцем вашим и не обращайтесь вслед ничтожных богов, которые не принесут пользы и не избавят; ибо они - ничто (1Цар. 12,20-21). «Таким образом, успокаивая израильтян, пророк Самуил увещевает их заботиться только об одном, чтобы они впредь не отвергали Бога и не обращались более к идолам, которые не могут им помочь. Ясно, что только в этом отвержении и состоял грех израильтян, в котором требовалось с их стороны покаяние. ... Вообще нигде в библейском повествовании о происхождении в израильском народе Царской Власти: ни в словах Господа, ни в словах пророка Самуила - не сказано, что Царская Власть, как и у прочих народов, или желание иметь ее является грехом, требующим покаяния.

Напротив, установленная в Израиле Царской Власти представляется в Библии фактом положительным, учрежденным от Бога для спасения израильского народа от врагов его. Как об этом свидетельствуют слова Господа Самуилу: и да помажеши его (Саула) Царя над людьми Моими, Израилем, и спасет люди Моя от руки иноплеменичи; яко призрех на смирение людей Моих, яко взыде вопль их ко Мне (1Цар. 9,16). ...Господь здесь свидетельствует пред Самуилом, что страдания израильского народа от филистимлян так велики, что вопль о них дошел до Него; Он внял этому воплю и благоизволил даровать спасение Своему народу посредством поставления ему Царя. ...Если бы оно ... было падением, грехом, то Он не повелел бы пророку послушать голоса народа, напротив, приказал бы ему побудить народ покаяться в греховном желании иметь Царскую Власть, как у прочих народов, и не осуществлять его».[298] В противном случае, имеет место быть «принятие Богом в свое общение израильского народа при наличии его греха, без покаяния в нем. Мысль о таком отношении Бога ко греху является для нас [православных Христиан] недопустимой».[299] Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? (2Кор. 6,14-15).


ПРИЛОЖЕНИЕ 3 Краткое исповедание грехов против Царской Власти

Из поколения в поколение, со дня Соборного обета верности 1613 года, измена Царям из рода Романовых “росла и умножалась”. Ко времени Царствования Государя Николая Второго чаша Божьего долготерпения разнообразными грехами неверности народа наполнилась до краев. 2 марта 1917 года Господь взял от среды (Христиан) Удерживающего (2Фес. 2,7), т.е. Православного Самодержца вместе с благодатью Соборности, подаваемой народу через его Главу. Утеряв эту благодать Святого Духа, народ от Соборной жизни перешел к Соборной смерти, умер как Соборная личность.
Во исполнение воли Божьей, “Христу в уподобление”, Святой Царь Николай Второй Своей добровольной смертью искупил Соборный грех народа, чтобы открыть ему возможность Соборного покаяния.
Началом же Соборного покаяния народа явится Соборное прославление Святого Царя Николая за Его искупительный подвиг, плод Соборного покаяния - возвращение на престол Богоизбранного Самодержца вместе с благодатью Святого Духа, воскрешающей народ к Соборным добродетелям.
Душеспасительно для каждого Христианина духовно готовиться к грядущему Соборному покаянию народа. Этим приготовлением должно быть правильное исповедание Царского служения и правильное почитание Святого Царя Николая Второго, как искупителя греха неверности Своего народа.
СОГРЕШИЛ неверием словам Священного Писания о происхождении от Бога только Царской Власти, ее необходимости и благотворности.
СОГРЕШИЛ неверием учению Православной Церкви о том, что Царь земной есть образ Царя Небесного, живая икона Иисуса Христа - Царя Царей, и что Царство земное устрояется по образу Царства Небесного, как икона Неба.
СОГРЕШИЛ отвержением учения Православной Церкви о “симфонии Властей”, как добровольном союзе Священства и Царства, единстве двух равночестных и самостоятельных Богоустановлений в православном Государстве.
СОГРЕШИЛ неверием Священному Писанию, говорящему о том, что Бог поручил Царям-Богопомазанникам быть кормчими Церковного корабля (Ис. 49,23), то есть руководителями земной Православной Церкви.
СОГРЕШИЛ тем, что вопреки словам апостола о Браке муж есть глава жены (Еф. 5,23), отрицал, что Боговенчанный Царь является Главой земной Православной Церкви, чем хулил Церковное Таинство Брака Царя с народом Божьим.
СОГРЕШИЛ незнанием Святых канонов, в которых разъясняется необходимость и благотворность Царского попечения для ограждения Церкви Христовой от врагов внутренних и внешних (например, 104 правило Карфагенского собора).
СОГРЕШИЛ неверием Догмату Православной Церкви о том, что Бог изливает на Своих Царей особую благодать Святого Духа, помазует их на Царство, соделывает их Христами Господними подобными Христу Господу, каковое неверие подводит меня под Церковное проклятие (см. 11-ю анафему в неделю Торжества Православия).
СОГРЕШИЛ неверием в то, что БогоВластие и Боговодительство над народом Божиим осуществляется посредством учрежденных для этого Богом Царей. Напротив, считал что Царь - угнетатель, эксплуататор народа, а не заботливый Отец его.
СОГРЕШИЛ пренебрежением к наставлениям Святых Православной Церкви, которые учат, что “верным служением Царю земному, мы верно служим Царю Небесному”, “что Бог положит не сердце Государю - тому и надобно повиноваться”, “Царь, не идущий против своей облагодатствованной совести, не погрешает”, “нет греха большего на земле, чем противление воле Помазанника Божьего”.
СОГРЕШИЛ незнанием одного из важнейших Богоустановлений - закона первородства (Пс. 131,11), по которому Царская Власть наследуется по рождению в пределах Царствующего Рода, о чем излагается в Законодательстве о престолонаследии.
СОГРЕШИЛ молитвами о "Великом Господине и Отце" в уподобление еретикам-папистам, ибо под этим титулом значился не Царь-Богопомазанник, а патриарх - правящий епископ города Москвы; не Избранник Бога и Наследник престола Давидова, а избранник человеков и обладающий только благодатью освящать во время совершения священнодействий, а не господствовать над мирянами.
СОГРЕШИЛ помещением, вопреки многовековым богослужебным текстам, молитв о патриархе на Святом месте молитв о Царе-Богопомазаннике, не зная, что Главой земной воинствующей Церкви, как указано в одном из основных законов (ст. 64) Российской Империи, является Помазанник Божий Царь.
СОГРЕШИЛ незнанием того, что, согласно соборным постановлениям (например, Московского собора 1666 - 1667 гг.), Царские изменники лишаются Христианского звания, так как слово “Христианин” означает не только последователя Христа Господа, но и верноподданого Христа Господня - Помазанника Божия.
СОГРЕШИЛ отвержением православно-монархического мировоззрения, при котором исповедуется нераздельность, единство народа Божьего, а, напротив, приверженностью к партийно-сектантской идеологии, ведущей к расчленению, внутреннему противоборству, ведущему к самоуничтожению народного организма.
СОГРЕШИЛ неисповеданием учения Православной Церкви об ответственности Помазанников Божьих только лишь “Единым Небесным Царем”, и неподотчетности Их даже перед Вселенскими Соборами. Позволял себе давать оценку решениям и действиям Царей. Верил клевете на Помазанников Божьих, сам распространял ее и не препятствовал ее распространению.
СОГРЕШИЛ незнанием того, что отражает в символической форме Государственный Герб Российской Империи, что изображено в центральном месте Герба, что символизируют главы орла, почему две главы венчаются одной большой короной, что значат кресты в Государственном Гербе России.
СОГРЕШИЛ незнанием того, что отражает в символической форме Государственные Флаги Российской Империи, как бело-сине-красный, так и черно-желто-белый.
СОГРЕШИЛ признанием законности Власти самозванцев, т.е. не принадлежащих к Царствующему Роду Романовых, утвержденному навеки Собором 1613 года. По маловерию принимал участие в выборах в органы Государственной Власти, вместо того, чтобы молитвенно просить Бога возвратить на Царский “престол Давидов” Своего избранника - Царя, который вправе назначать и утверждать Власти на местах.
СОГРЕШИЛ осуждением Святого Царя-искупителя Николая Второго за Его добровольное отречение от служения удерживающего при сошествии с престола, и неверием в то, что оно является началом искупительных страданий за грех неверности народа, что оно было подобием добровольного Гефсиманского “обнищания Властью” Иисуса Христа.
СОГРЕШИЛ клеветой на себя и на весь народ, якобы, виновный в грехе Цареубийства, что, на самом деле, отводило от подлинного покаяния и последующего исправления в действительном, более тяжком грехе - в грехе неверности народа, Царям со дня Соборного обета 1613 года до наших дней.
СОГРЕШИЛ тем, что, поддавшись сатанинской пропаганде, допустил в душу нравственную порчу: враждебно относился к Государственному гимну “Боже, Царя храни”; одобрял свержение и убиение Царей; отрицал взаимосвязь судьбы Царя с судьбой народа; употреблял презрительные прозвища применительно к Царям и Их верным слугам; сам читал и давал читать другим ложь против Царей; не имел горячей любви к Помазанникам Божьим.

Господи, прости и помилуй меня грешного!


ПРИЛОЖЕНИЕ 4 Присяга производимому во Священника

Аз, нижеименованный, обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом пред Святым Его Евангелием в том, что хощу и должен ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ, своему истинному и природному ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕМУ ВЕЛИКОМУ ГОСУДАРЮ, ИМПЕРАТОРУ НИКОЛАЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ, САМОДЕРЖЦУ ВСЕРОССИЙСКОМУ, и законному ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА ВСЕРОССИЙСКОГО ПРЕСТОЛА НАСЛЕДНИКУ, верно и нелицемерно служить, и во всем повиноваться, не щадя живота своего до последней капли крови, и все к высокому ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА Самодержавству, силе и Власти принадлежащыя права и преимущества узаконенные и впредь узаконяемые, по крайнему разумению, силе и возможности, предостерегать и оборонять, и притом по крайней мере стараться споспешествовать все, что к ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА верной службе и пользе Государственной во всяких случаях касаться может: о ущербе же ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА интереса, вреде и убытке, как скоро о том уведаю, не токмо благовременно объявлять, но и всякими мерами отвращать и не допущать тщатися, и всякую мне вверенную тайность крепко хранить буду, и поверенный и положенный на мне чин, как по сей (генеральной), так и по особливой, определенной, и от времени до времени ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА именем от предуставленных надо мною начальников определяемым инструкциям и регламентам и указам, надлежащим образом по совести своей исправлять, и для своей корысти, свойства, дружбы и вражды противно должности своей и присяги не поступать, и таким образом себя весть и поступать, как верному ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА подданному благопристойно есть и надлежит и как я пред Богом и судом Его страшным в том всегда ответ дать могу; как суще мне Господь Бог душевно и телесно да поможет. К тому ж аз, нижеименованный, призываемый ныне к служению иерейскому, обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом пред Святым Его Евангелием в том, что желаю и, при помощи Божией, всемерно потщуся проходить служение сие согласно со словом Божиим, с правилами Церковными и указаниями начальства; богослужение и таинства совершать со тщанием и благоговением по чиноположению Церковному, ничтоже произвольно изменяя; учение веры содержать и другим преподавать по руководству Святыя Православныя Церкви и Святых отец; вверяемые попечению моему души охранять от всех ересей и расколов, и заблуждших вразумлять и обращать на путь истины; провождать жизнь благочестивую, трезвенную, от суетных мiрских обычаев устраненную, в духе смиренномудрия и кротости, и благим примером руководствовать других ко благочестию; во всяком деле служения моего иметь в мыслях моих не свою честь или выгоды, но славу Божию, благо Святыя Церкви и спасение ближних, в чем да поможет мне Господь Бог благодатию Своею, молитв ради ПреСвятыя Богородицы и всех Святых. В заключение сего клятвенного обещания моего целую слова и Крест Спасителя моего. Аминь.


ПРИЛОЖЕНИЕ 5. Различные молитвы, в которых Господь Бог устами Святой Своей Церкви Христовой заповедует молиться о Царе

Молитва за Царя и Отечество

Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы БЛАГОВЕРНОМУ ГОСУДАРЮ и Отцу нашему (егоже имя Ты, Господи, веси)[300] на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

Молитва о Государе[301]

Господи, Боже наш, великий и многомилостивый! Во умилении сердец наших смиренно молимся Тебе: сохрани под кровом Твоея благости от всякаго злаго обстояния БЛАГОВЕРНАГО ГОСУДАРЯ и Отца нашего, избранного Тобою рода Романовых (егоже имя Ты, Господи, веси)[302]: огради Его[303] на всех путех Его Святыми Твоими ангелы, да ничтоже успеет враг на Него, и сын беззакония не приложит озлобити Его: исполни Его долготою дней и крепостию сил, да совершит вся во славу Твою и во благо людей своих. Мы же, всеблагому Твоему промышлению о Нем радующеся, благословим и прославим всеСвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва о живых (второе прошение)

Спаси, Господи, и помилуй БЛАГОВЕРНАГО ГОСУДАРЯ и Отца нашего, избранного Тобою рода Романовых (егоже имя Ты, Господи, веси)[304]; Благоверных, правительствующий синклит, военачальники, и все Христолюбивое воинство. Огради миром державу их, и покори под нозе их всякаго врага и супостата, и глаголи мирная и благая в сердцах их о Церкви Твоей Святей и о всех людех Твоих: да и мы, в тишине их, тихое и безмолвное житие поживем в правоверии, и во всяком благочестии и честности.

(третье прошение) Спаси, Господи, и помилуй Святейший правительствующий синод, и Святейшыя вселенския патриархи, и преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя, иереи же и диаконы, и весь причет Церковный, яже поставил еси пасти словесное Твое стадо, и молитвами их помилуй и спаси мя грешнаго.

(последнее прошение)[305] Мерзкое и богохульное жидовское иго испровержи, державу Русскую Избраннику Твоему и Царю нашему предаждь, темже правоверие утверди и воздвигни рог Христианский и низпосли на нас милости Твоя богатыя.

Начальная молитва об усопших

Помяни, Господи, от жития сего отшедшия правоверныя Цари и Царицы, Благоверныя князи и княгини, Святейшия патриархи, преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя, во иерейском же и иноческом чине и причте Церковном, Тебе послужившия, и в вечных Твоих селениях со Святыми упокой.

Русский Символ веры (Молитва св. Феодосия Кавказского)

Верую, Господи, в Православное Царское Самодержавие, Духом Святым клятвенно утвержденное на вечные времена освященным Собором и Русским народом для мира и благоденствия нашего Отечества и для спасения души, как учили о том же и все Святые угодники Божии Русские последних веков. Аминь.

 

 

Господь Бог через Царя богоизбранного народа, через Царей земных Царств, Царей семейных Царств (отцов-мужей), Царей внутреннего Царства каждого человека управляет всеми людьми и всеми человеческими обществами и готовит их руками подданных для Своего Небесного Царства. Наибольшими Властными полномочиями Господь Бог наделяет Царя-Богопомазанника, Главу богоизбранного Русского народа, а потому во всей своей полноте учение о Царской Власти относится именно к Власти Помазанника Божьего. Время воскресения России стремительно приближается, ибо Царь-победитель грядет, потому знание учения Церкви о Царской Власти во всей его полноте православному Христианину крайне необходимо для его спасения.

 

 

 



[1] В богослужебных книгах местоимения, относящиеся к Царю-Богопомазаннику, пишутся с заглавной буквы. В дореволюционных книгах, например, в “Сочинениях архиепископа Анастасия” (Приложение 1), мы видим то же самое. По этой причине и составителем Р.С. во всех цитатах все местоимения, относящиеся к Богопомазаннику, и церковный чин Его (Царь) написаны с заглавной буквы.

[2] Во всех цитатах сделаны сноски, выделено и подчеркнуто составителем Р.С.

[3] День памяти святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского (1867) отмечается 19 ноября2 декабря. «Митрополит Филарет принадлежит к числу таких великих святителей православной Церкви, которые насчитываются единицами. Вследствие обильных поразительных проявлений в нем даров Св. Духамудрости, целения недугов, прозорливости, богословского ведения, а также по святости жизни и аскетическим подвигам его можно сравнить с такими великими святителями, как Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов. Тем, чем они были для всей древней Церкви в защите православия и насаждении в людях чистоты христианской жизни, тем явился для русской Церкви и митрополит Филарет».  (Архиеп. Серафим (Соболев). Русская идеология. СПг. 1994. [ниже – Русская идеология]. С. 90).

[4] несть власть аще не от Бога; сущiя же власти от Бога учинены суть (Рим. 13,1).

[5] От которого именуется всякое отечество на небесах и на земле (Еф. 3,15).

[6] Авраам – отец множества (евр.). Верующие суть сыны Авраама. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Гал. 3,7,29).

[7] Господне есть царствiе и Той обладает языки (Пс. 21,29).

[8] В руке Господа власть над землею, и человека потребного Он во время воздвигнет на ней (Сир. 10,4).

[9] Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2,8).

[10] Христианское Учение о Царской Власти и об обязанностях верноподданных. Из проповедей Филарета, митрополита Московского. Собрал П. Кременецкий. Издание четвертое Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. М. 1906. [ниже – Св. Филарет. Учение о Царской власти.] С. 6-8.

[11] Скудельничiй – принадлежащий горшечнику.

[12] Доработан 25-26 сентября 2007 года.

[13] Святитель Иоанн Тобольский и Сибирский. Илиотропион или сообразование человеческой воли с Божественной волей. М. Благовест. 2006. [ниже – Святитель Иоанн Тобольский. Сообразование человеческой воли с Божественной волей.] С. 19-23.

[14] Глаголю бо благодатию давшеюся мне, всякому сущему в вас не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати: но мудрствовати в целомудрии, коемуждо якоже Бог разделил есть меру веры (Рим.12,3).

[15] Подробнее об этом приказе святого Царя Николая Второго рассказывается в 8.8.2.

[16] Об искупительном подвиге святого Царя Николая и о том, чем отличаются евреи от жидов, какие бывают жиды, рассказывается в работе составителя данной работы Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России.

[17] Россия перед Вторым пришествием. Сост. С. и Т. Фомины. Изд. 3-е. Общество св. Василия Великого. СПб. 1998. [ниже - Россия перед Вторым пришествием.]. Т1. С. 331.

[18] Святитель Иоанн Тобольский. Сообразование человеческой воли с Божественной волей. С. 35-39.

[19] Об искупительном подвиге Царя Николая Второго рассказывается в работе составителя данных заметок Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России.

[20] Делайте и воздавайте обеты Господу, Богу вашему; все, которые вокруг Него, да принесут дары Страшному: Он укрощает дух князей, Он страшен для царей земных (Пс. 75,12-13).

[21] Святитель Иоанн Тобольский. Сообразование человеческой воли с Божественной волей. С. 453.

[22] Святитель Иоанн Тобольский. Сообразование человеческой воли с Божественной волей. С. 75-76.

[23] Святитель Иоанн Тобольский. Сообразование человеческой воли с Божественной волей. С. 13-15.

[24] «Да будет же нам известно, что по всей широте земной и высоте небесной ничто не делается и не происходит, чтобы оно не происходило от первобытной причины – воли Божией. Один грех составляет исключение из сказанного выше; он получил свое начало и происхождение от лукавого духа лжи, противящегося Богу, Истине». (Святитель Иоанн Тобольский. Сообразование человеческой воли с Божественной волей. С. 74.)

[25] Святитель Иоанн Тобольский. Сообразование человеческой воли с Божественной волей. С. 74.

[26] О единственно верном способе лечения греха измены своим Богопомазанникам смотри чуть выше: покаяние…, прославление искупителяи молитва за грядущего Царя-победителя.

[27] Святитель Иоанн Тобольский. Сообразование человеческой воли с Божественной волей. С. 51-52.

[28] Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника (Пс. 2,9)

   Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего (Откр. 2,27).

   И родила жена младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его (Откр. 12,5).

   Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: `Царь царей и Господь господствующих' (Откр. 19,15-16).

[29] Владеет Вышнiй царством человеческим, и емуже восхощет даст е (Дан. 4,22.29).

[30] Той поставляет цари и преставляет (Дан. 2,21).

[31] Комуждо языку устроил вожда (Сир. 17,14).

[32] Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси (Пс. 81,6).

[33] Якоже устремленiе воды, тако сердце царево в руце Божiей: аможе аще восхощет обратити, тамо уклонит е (Притч. 21,1).

[34] Повинитеся убо всякому человечу начальству Господа ради: аще царю, яко преобладающу: аще ли же князем, яко от него посланным (1Пет. 2,13-14).

[35] Князи бо не суть боязнь добрым делом, но злым. Хощеши ли не боятися власти, благое твори, и имети будеши похвалу от него: Божiй бо слуга есть тебе во благое. Аще ли злое твориши, бойся: не бо без ума мечь носит: Божiй бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему. Тем же потреба повиноватися не токмо за гнев, но и за совесть (Рим. 13,3-5).

[36] Государственный катехизис. Составитель К.В.П. М.: Альманах “Жизнь вечная”. 1998. [ниже – Государственный катехизис.] С. 3-4.

[37] Виждь, да сотвориши по образу показанному тебе на горе (Исх. 25,40).

[38] О Богоизбранных Народах смотри в 5.4.1.

[39] Государственное учение Филарета, митрополита Московского. Составитель В.Н. Университетская типография на Страстном бульв. 1883. (переиздано Тверь. 1992.) [ниже – Государственное учение св. Филарета.] С. 12-13.

[40] Составитель работы использует фрагмент из работы К.В.П. Государственный катехизис (С. 5-6).

[41] Хотя конкретные слова были сказаны святителем Дмитрием Ростовским о Императоре Петре Великом, но в них святитель в сжатом виде изложил учение Церкви о Царском служении.

[42] Более полная цитата из письма духовника духовников Афона старца Илариона Грузина приведена в разделе 8.11.

[43] Поучения святителя Дмитрия Ростовского. СПб. Изд. Сойкина. Бг. [ниже – Св. Дмитрий Ростовский.] С. 991-992.

[44] Более полная цитата святителя Филарета из его сочинений приведена в разделе 1.4.

[45] Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 14-15.

[46] Толкования святых отцов на мессианские места Библии. Составитель протоиерей Димитрий Поликарпов. Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2000 (репринт 1914). [ниже – Толкования святых отцов на мессианские места Библии.] С. 62.

[47] Государственный катехизис. С. 7-8.

[48] Евфимий Зигабен жил в 11-ом веке и «известен как толкователь Библии... Все его толкования отличаются тем, что они кратки и сжаты [и основаны на учении святых отцов]. ...Он был известным [и авторитетным] ученым своего времени. ... Одним из наиболее серьезных трудов его является: "Догматическое всеоружие православной веры", составленное по поручению Императора Алексия [I] Комнина греческими учеными, и порученное ему для редактирования». (Полный Православный богословский энциклопедический словарь. Издательство Сойкина. СПб. (репринт 1992). [ниже – Полный Православный богословский энциклопедический словарь.] Т1. Столб. 834).

[49] Евфимий Зигабен. Толковая Псалтырь. Изъясненная по святоотеческим толкованиям. Дозволено цензурой. Киев. 1882. [ниже – Зигабен. Толковая Псалтырь.] С. 1.

[50] Напомним слова святителя Филарета из раздела 1.1.: «Разве Бог когда-нибудь отрекся от Своего Богоправления над миром и человеческим родом», над Своим избранным Народом?

[51] Именно это ставится Церковью в заслугу всем Царям, Помазанникам Божьим, на ежегодном молебне в Неделю Торжества Православия. Подробнее смотри главу 11.

[52] Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 19.

[53] Славная история Царьграда и Византийские пророчества. Составитель К.В.П. М.: Альманах “Жизнь вечная”. 2000. [ниже - Пророчества.] С. 31).

[54] Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением (1Тим. 4,1-3).

[55] Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся (2Тим. 3,1-5).

[56] Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 19.

[57] Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою (Ис. 60,2).

[58] Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? (Пс. 2,1)

[59] И Господь помазал тебя царем над Израилем (1Цар. 15,17).

[60] И взял Самуил рог с елеем и помазал его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после (1Цар. 16,13).

[61] Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 20-22.

[62] Евфимий Зигабен. Толковая Псалтырь. С. 15.

[63] Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 23-24.

[64] Князь Н.Д. Жевахов. Воспоминания. Т.2. Кор-во СХС. 1928. (переиздано издательским отделом Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря. Изд-во Родник. 1993.) [ниже - Князь Н. Жевахов.] С. 260.

[65] Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 23-24.

[66] Статья Н. Дивеева "Помазанник Божий", напечатанная в "Еженедельнике" от 13/26 августа 1923 года, № 102.

[67] Князь Н. Жевахов. С. 260-261.

[68] Угодница Божия Пелагия Рязанская. Составитель К.В.П. Альманах “Жизнь вечная”. М. 1999. [ниже – Угодница Божия Пелагия Рязанская.] Выпуск 1. С. 24.

[69] Из титула всех русских Царей и Императоров.

[70] Более полная цитата из письма константинопольского патриарха Антония Четвертого приведена в 5.3.4.

[71] Евсевий Памфил. Жизнь блаженного Василевса Константина. М.1998. С. 152. За основу взят перевод Санкт-Петербургской Духовной Академии, заново сверенный с греческим текстом.

[72] Разделы 4.5 и 4.6. написаны 13-18 марта 2006 года, это были дни 2-й недели Великого Поста, которая должна начинаться с чтения во всех церквях “Последования в неделю Православия”.

[73] «Царскими вратами эти врата называются потому, что на литургии чрез них, в виде Святых Даров, проходит Царь славы, Царь царствующих и Господь господствующих, Иисус Христос для напитания верных Своих Божественным Телом и Своей Божественною Кровью». (Г. Дьяченко. Полный церковно-славянский словарь.) Именно через эти врата проходит и Царь-Богопомазанник, земная живая икона Царя царей.

[74] Об этом смотри разделы главы 5.

[75] М.В. Зызыкин. Царская власть в России. М. «Москва». 2004. С. 69-70.

[76] Годовое воспоминание.

[77] Более полный фрагмент из “Последования в неделю Православия” приведен в главе 11.

[78] М. Зызыкин. Царская власть в России. С. 169.

[79] Сочиненiя Анастасiия, архiепископа Астраханскаго, бывшего Могилевскаго и Витебскаго. СПб. Типографiя ведомостей С.П.Б. городской полицiи. [ниже – Сочиненiя Анастасiия, архiепископа Астраханскаго.] 1850. С. 323.

[80] Сочиненiя Анастасiия, архiепископа Астраханскаго. 1850. С. 357.

[81] Именно то же самое происходит и с Богопомазанником. Об этом смотри в разделе 4.1.

[82] Егор Холмогоров. Историческая судьба русской нации. Газета Спецназ России №03(103) 2005. С. 10-11.

[83] Именно верность Православию русских Царей и Императоров и их властные функции, которые они использовали для смирения властолюбивого священства, и являются главной причиной ненависти к ним архиереев-кривоверов во все времена. (Замечание составителя Р.С.).

[84] Самойлова Т.Е., кандидат искусствоведения, МГУ. Княжеские портреты и роспись Архангельского собора Московского Кремля ХVI в.. Интернет-публикация: Исторический Вестник. 1999 г. (http://mf.rusk.ru/Ist_vest/3/3_5.htm).

[85] Самойлова.

[86] Самойлова.

[87] Государственный катехизис. С. 16.

[88] Более полная цитата из поучения святителя Дмитрия Ростовского о Царском чине Церкви приведена в главе 2.

[89] Более полная цитата канониста XII в. Вальсамона из Курса Церковного Права приведена в 5.3.2.

[90] Государственный катехизис. С. 12.

[91] Государственный катехизис. С. 13.

[92] Более полная цитата архиепископа Димитрия Хоматина из Курса Церковного Права приведена в 5.3.2.

[93] Курс Церковного Права заслуженного профессора А.С. Павлова, читанный в Московском Университете в 1900-1902. (Переиздано с 1902 в 2002. СПб университет МВД России.) [ниже - Курс Церковного Права.] С. 174-175.

[94] Курс Церковного Права. С. 192-193.

[95] Епископ буквально переводится как надзиратель.

[96] Жития Святых. Февраль. 21-й день. С. 367

[97] Курс Церковного Права. С. 173.

[98] Князь Н. Жевахов. С. 202.

[99] Князь Н. Жевахов. С. 196.

[100] Князь Н. Жевахов. С. 257.

[101] Бес такой чин "дает".

[102] С заглавной буквы это еретическое объединение идолопоклонников безгрешного папы римского, папы московского, папы сатанинского писать нельзя.

[103] Составитель Р.С. использовал §144 из одной из лучших работ правоведа, специалиста в области права Российского государства А.С.Павлова. Курс Церковного права заслуженного профессора Императорского Московского университета, читанный им в 1900-1902 годах, впервые увидел свет в 1902 г. и до 2002 года ни разу не переиздавался. Цитаты по изданию МВД России Санкт-Петербургский университет. 2002.

Павлов Алексей Степанович (1832-1902), авторитетнейший из русских канонистов. Сочинение А.С.Павлова представляет собой всесторонний анализ одной из интереснейших областей юридической науки – церковное права. На основе тщательно проработанных источников автор дает общее представление церковного права и обзор истории древней Вселенской Церкви.

[104] Как мы с Вами помним, сердце царево в руце Божией (Притч. 21,1).

[105] Вы понимаете, что происходит со священством и что его ожидает, когда священнослужители вообще не молятся за Богопомазанника?

[106] Курс Церковного Права. С. 332-333 и Никодим (Милаш), епископ Далматинский. Православное Церковное Право. СПб. 1897. Стр. 681. (Цитируется по: Смолин М.Б. Тайны русской Империи. М. Вече. 2003. С. 28).

[107] Курс Церковного Права. С. 184.

[108] Полная цитата из письма старца боговдохновенного старца Илариона Грузина приведена в 8.11.

[109] Земная воинствующая Церковь есть наследие Божие, Израиль.

[110] Более развернутое пояснение о задачах Христа Господнего (Богопомазанника) на земле смотри у святителя Дмитрия Ростовского в главе 2 данных заметок.

[111] Курс Церковного Права. С. 331.

[112] Природа, одарив его способностью пробиваться вперед, приобретать влияние, власть, не дала ему нравственной твердости умерять порывы страстей; образование, которого ему тогда негде было получить, не могло в этом отношении помочь природе; наконец, необыкновенное счастье разнуздало его совершенно, и неприятные стороны его характера выступили резко наружу. Звание патриарха ... при жесткой природе Никона уничтожало всякую сдержку ... он считал для себя все позволенным. (Соловьев С.М. История России. Москва. 1991. Т.11. С. 191).

[113] Курс Церковного Права. С. 333.

[114] Богопомазанниками новозаветного периода истории человечества были законные Государи только богоизбранного греческого народа (до утверждения Флорентийской унии) и богоизбранного русского народа (с момента венчания на Царства Царя Иоанна Грозного и по сей день).

[115] Помните Царь Иоанн Грозный пишет: «Нигде ты не найдешь, чтобы не разорилось царство, руководимое попом». (Иоанн Грозный. Первое послание Курбскому. 1564. Стр. 48).

[116] Курс Церковного Права. С. 333-334.

[117] Казанский П.Е. Власть Всероссийского Императора. Одесса. 1913. (переиздано: М. 1999. [ниже - Власть Императора.] С. 153,155.

[118] Ныне ни за поведением, ни за правоверием церковно-иерархических лиц некому наблюдать и вразумлять даже абсолютно обнаглевших архиереев (например, лжепатриарха Украины) и даже простых попов, один Кочетков чего стоит.

[119] Зызыкин. Царская власть в России. С. 67.

[120] Обратим внимание: только помышляющим, даже еще не глаголющим!

[121] То есть помышляющим, что какой-либо царь, тем более Царь-Богопомазанник, получил престол случайно, без Воли Божией на то. То есть, помышляющим, что Господь может ошибиться в выборе царя!

[122] То есть помышляющим, что не Бог через Своего Помазанника Духом Святым премудро руководит и народом Своим, Иаковом, и земною Церковью, наследием Своим, Израилем (Пс. 77,71).

[123] Более полный фрагмент из ”Последование в неделю Православия“ приведен в главе 11.

[124] Анафема. Составитель Петр Паламарчук. Издание Сретенского монастыря. 1998. [ниже - Анафема.] С. 263.

[125] Архиеп. Серафим. Судьбы России. Чикаго. 1959. С. 24-30.

[126] Россия перед Вторым пришествием. Т2. С. 433-434.

[127] Пророчества. С. 15.

[128] И хотя «известие о ней [о Флорентийской унии] было встречено в Константинополе народным бунтом» (Нечволодов А. Сказания о Русской земле. СПб. 1913, репринт 1991. Книга 3. С. 82), но греческий Помазанник Божий признал над Собою главенство папы Римского, а потому Византийская Империя скоро после этого печального события перестала существовать.

[129] Н.М. Карамзин. История государства Российского. Т.V. 1842 (переиздано в 1989), [ниже – Карамзин.] С. 211.

[130] «Погибая от турок, греческие власти готовы были на всякие уступки папе, и уния поэтому была устроена так, что греки сохраняли свой церковный обряд, но признавали все католические догматы и главенство папы». (Акад. С.Ф. Платонов. Учебник русской истории. 1909. (переиздано СПб. Наука. 1993). [ниже - Акад. Платонов.] С. 102).

[131] Из послания старца Елизарова монастыря Филофея (XVI в.) к дьяку (министру) Михаилу Мунехину, служившему при царских наместниках во Пскове с 1510-1528: «Вся христiанская царства преидоша в конец и снидошася во едино Царство нашего Государя, по пророческим книгам, то есть Россiйское Царство; два убо Рима падоша, третiй [Русь] стоит, а четвертому не быти… Христiанские царства потопишася от неверных, токмо единаго нашего Государя Царство, благодатiю Христовою стоит». (В. Сокольский. Участие русского духовенства и монашества в развитии единодержавия и самодержавия. Киев. 1902. С. 115-116.)

[132] Карамзин. Стр. 171.

[133] Сокольский. Участие русского духовенства и монашества в развитии единодержавия и самодержавия. С. 111-112.

[134] Сокольский. Участие русского духовенства и монашества в развитии единодержавия и самодержавия. С. 113-114.

[135] Димитрий Дмитровский. История Православной Христианской Церкви. М. «Русскiй Хронографъ». 2003 (печатается по изданию 1915). С. 208.

[136] Это притязание отвергается уже 34-м Апостольским правилом и 6-м правилом I-го Вселенского собора. Негодование же святых отцев IV-го Вселенского собора притязаниями римской церкви и их безоговорочное отвержение этих притязаний смотри в толкованиях на 28 правило этого собора. (Правила Православной Церкви. 1911. Т1. С. 98-101; 194-204 и 393-426).

[137] Это притязание отвергается уже 4-м правилом I-го Вселенского собора. Смотри разъяснение этого в толкованиях правила. (Правила Православной Церкви. 1911. Т1. С. 189-190).

[138] Сокольский. Участие русского духовенства и монашества в развитии единодержавия и самодержавия. С. 115.

[139] С.В. Перевезенцев. Смысл русской истории. М.: Вече, 2004. (Тайны Земли Русской.) С. 235.

[140] М. Зызыкин. Царская власть в России. С. 59.

[141] С момента совершения Таинства Венчания на Царство по византийскому чину, а не с момента получения грамоты от восточных патриархов. Напомним, что митрополит Макарий в Успенском соборе венчал на царство Иоанна Васильевича IV 16 января 1547 года, а грамота прибыла в Москву только в сентябре 1562 года.

[142] Это следует усвоить всем хулителям и клеветникам как на святого Царя Иоанна Грозного, так и на других русских Царей-Богопомазанников.

[143] М. Зызыкин. Царская власть в России. С. 59-61.

[144] Составитель Р.С. использовал материалы из книги по геральдики: Силаев А.Г. Истоки русской геральдики. М. ФАИР-ПРЕСС. 2002. [ниже – Истоки русской геральдики]. В этой книге А.Г Силаев, специалист по геральдики, скрупулезно рассматривает с позиции духовного символизма Российский Государственный Герб, который утвердил первый русский Богопомазанник Царь Иоанн Васильевич Грозный.

[145] Истоки русской геральдики. С. 90.

[146] То есть святой Царь Иоанн Грозный угождал Своей правой верой Богу, а не человекам!

[147] Истоки русской геральдики. Стр. 106.

[148] Истоки русской геральдики. С. 107.

[149] Геральдика России. И.В. Борисов, Е.Н. Козина. М. АСТ. 2005. Стр. 348.

[150] Е.В. Пчелов. Государственные символы России. Учебное пособие для 5-9 классов. М. «Русское слово». 2002. [ниже – Учебное пособие. Государственные символы России.] С. 29).

[151] Картуш – лепное или графическое украшение в виде обрамленного завитками щита или полуразвернутого свитка, на котором помещаются надписи, вензеля, эмблемы и т.д.

[152] Герб и флаг России. X-XX века. С. 171.

[153] Герб и флаг России. X-XX века. С. 189-190.

[154] Сочиненiя Анастасiия, архiепископа Астраханскаго. 1850. С. 314.

[155] Цитата из поучения святителя Дмитрия Ростовского о Царском служении приведена в главе 2.

[156] Раскрытие, совершенно однозначное, подчиненной роли митрополитов Царю-Богопомазаннику является наиглавнейшей причиной лютой ненависти еретиков-папистов из священства к святому Царю Иоанну Грозному.

[157] Истоки русской геральдики. С. 133.

[158] Полная цитата святителя Филарета приведена в 1.4.

[159] Истоки русской геральдики. Стр. 141.

[160] Аллюзия – стилистический прием, заключающийся в использовании намека на реальный исторический, политический, общественный или литературный факт, который считается общеизвестным.

[161] Герб и флаг России. X-XX века. С. 188-189.

[162] Об этом вдруг стали ставить вопрос магометане, судя по всему, с подачи творцов всевозможных социальных катаклизмов, хотя этих творцов катаклизмов во всем мире, и арабы-магометане в том числе, мягко говоря, не любят.

[164] Составитель Р.С. использовал материалы из книги “Герб и флаг России. X-XX века.” (М. Юридическая литература. 1997).

Книга составлена авторским коллективом. Одним из этого авторского коллектива является Вилинбахов Г.В. – руководитель Государственной герольдии при президенте Российской Федерации.

[165] Из Византии от Палеологов в Россию перешел золотой двуглавый орел на красном фоне (Герб и флаг России. X-XX века. С. 133).

[166] Герб и флаг России. X-XX века. С. 422.

[167] Учебное пособие. Государственные символы России. С. 29.

[168] Тафта – плотная шелковая или хлопчатобумажная глянцевая ткань с поперечными мелкими рубчиками.

[169] О. Барковец, А. Крылов-Толстикович. Неизвестный Александр Третий. РИПОЛ КЛАССИК. М. 2002. [ниже – Неизвестный Александр Третий.] С. 127.

[170] Сказанiе о чудотворных иконах Богоматери и Ея милостях роду человеческому. Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь. 1993. С. 3.

[171] Герб и флаг России. X-XX века. С. 430.

[172] Библейская энциклопедия. Труд и издание архимандрита Никифора. Свято-Троице-Сергиева Лавра. 1990. (репринт М. 1891.) С. 554.

[173] Н. Лысенко. Русская Государственная символика. Ленинград. 1990. С. 28.

[174] О причине гибели Византии смотри раздел 5.4.

[175] Неизвестный Александр Третий. С. 127.

[176] Если использовать образное сравнение, то «как луна светит через солнце, так скажем по простой, но разумной пословице: “жена красна мужем”», а русский богоносный народ и наследие Божие велики своим Царем-Богопомазанником.

[177] Нравственное богословие для мирян. СПб. 1901. [ниже - Нравственное богословие.] С. 709.

[178] Учебное пособие. Государственные символы России. С. 100.

[179] Так называется §86 в Курсе Церковного Права, который читался правоведом, специалистом в области права Российского Государства, заслуженным профессором Императорского Московского университета А.С.Павловым в 1900-1902 годах. Для написания этого раздела составитель Р.С. использовал §§85-86 (С. 192-195).

[180] Борис Годунов Царем не был, ибо не принадлежал к Царствующей Династии Рюриковичей. Борис Годунов является первым русским президентом, так как был "выбран" московской чернью при уже родившемся Богопомазаннике Михаиле Федоровиче Романове (Ему уже было два годика). Первым председателем первого избиркома был первый русский патриарх Иов, который не знал или забыл, что Помазанников Божьих православные христиане обретают по милости Божьей, а не избирают по воле толпы. Время, когда Господь учил Свой народ не дерзать выбирать Царей, является очень жестоким и называется смутным: в это время все кривоверы-выборщики "царя" были истреблены голодом, холодом, разбойниками, поляками и казаками.

[181] Характерный пример. «В 1853 году, при благочестивом Императоре Николае, которого Господь да упокоит в Царствии Небесном со всеми святыми… я с блаженным старцем моим, иеросхимонахом [грузином] Иларионом, пребывали в безмолвии в пределах Дионисиатского монастыря [на Афонской горе, будучи греческими гражданами]… Тогда произошла ужасная война России при Севастополе с турками и их союзниками-еретиками… И как только услыхали мы об этой ужасной войне, старец мой сказал мне: “Смотри, чадо мое, так как братия наши, русские христиане, теперь находятся среди огня и крови, то поэтому должно нам горячо и со слезами просить Бога, дабы они победили врагов и смирили их, чтобы чрез то прославилось всесвятое имя Его и народ русский, достояние Его. Ты же, чадо мое Савва, кроме литургии, которую совершаешь ежедневно, и за которой просишь за русских у Бога, - тебе завещаю еще прочитывать всю псалтырь царя и пророка Давида каждый день и делать метания (земные поклоны) в помощь братиям нашим.” …Когда мы пришли в монастырь, то игумен с проэстосами показали нам бумагу, которую прислал из Константинополя патриарх с одним архиереем, чтобы раздать во все монастыри служащим иеромонахам. Патриарх писал, чтобы просили Бога, на великом входе Божественной литургии, дать силу турецкому воинству покорить русских под ноги турок. [После 6 марта 1918 года до большевистского переворота, по указу св… синода, в российских церквях просили за Благоверное Временное правительство (за жидомасонов). Как видим, св… синод пошел значительно дальше патриарха константинопольского! Потому-то Господь и попустил таких "молитвенников" истреблять жидам и безбожникам.] При этом прилагалась особая молитва, которую надо было читать вслух. Когда игумен, старец Евлогий, прочел нам это патриаршее послание и сказал старцу: “Понял, что пишет нам глава наш, отец наш?” старец мой ужаснулся и сказал: “Он не христианин”, и с печалью спросил: “Вы читали это в монастыре, во время литургии, как пишет?” Но они отвечали: “Нет! да не будет сего.” [А вы, читатель, православный христианин? Вы за Богопомазанника молитесь на Великом входе Божественной литургии?] А патриарх угрожал в грамоте, что тот монастырь, который не исполнит этого приказа, понесет очень сильное наказание. [Игумену монастыря, в котором все ж таки исполнили указ патриарха] старец говорил: “Как дерзнул, несчастный, поставить Магомета выше Христа? Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа говорит Сыну Своему: “Седи одесную Мене, дондеже положу врагов Твоих в подножие ногам Твоим” (Пс. 109.1), а ты просишь Его положить Сына Своего под ноги врагов Его! Убирайся от меня прочь, не приму тебя.” (Старец Иларион. Житие: подвиги и чудеса. Народная библиотека. Издание православного братства во имя Божией Матери “Неопалимая Купина”. 1994. [ниже - Старец Иларион.] С. 125-126, 130).

[182] Быть ли патриарху или Правительствующему Синоду в воскресшей России будет решать Царь-победитель, но Императором Петром Великим Ему (последнему Главе земной Церкви) образец дан, как защищать иерархов от греха властолюбия, а наследие Божие от ереси папизма.

[183] Пояснения на эти цитаты из Библии приведены в разделах 1.1 и 2.2.

[184] Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня (Ис. 45,5).

[185] Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф (Ис. 45,13).

[186] Возставленiе – приведение вещи в исходное ее состояние, возобновление, устроение.

[187] как драгоценна была жизнь помазанных в глазах твоих, так ценится твоя жизнь в очах Господа, и да покроет Он тебя и да избавит тебя от всякой беды! (1Цар. 26,24).

[188] Из резолюции Курского епархиального съезда от 16 мая 1917 года. Вопросы истории. №5 2004. Стр. 6.

[189] Пояснение по книге пророка Малахия смотри в заметках составителя Р.С. Земля наша даст плод свой – истину.

[190] Присяга производимому в священника приведена в Приложении 4.

[191] Не прикасайтесь к помазанным Моим (Пс. 104,15).

[192] Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси (Исх. 22,28).

[193] Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду (Притч. 8,15).

[194] Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1Тим. 1-4).

[195] То, что еврей, иудей и жид не синонимы, а имеют принципиально различный духовный смысл, достаточно подробно разъяснено в заметках составителя Р.С. Пасите Божие стадо, не господствуя над наследием Божиим.

[196] молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5,44).

[197] Св. Филарет. Учение о Царской власти. Стр. 32-34.

[198] Смотри 1.1.

[199] Св. Филарет. Учение о Царской власти. Стр. 29.

[200] Св. Филарет. Учение о Царской власти. Стр. 35.

[201] Память царя и пророка Давида отмечается в воскресение по Рождестве Христовом. В 2005 году этот день приходился на 27 декабря/9 января.

[202] Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 35.

[203] Св. Филарет. Учение о Царской власти. Стр. 36.

[204] Воздвизати – поднять, опять поставить, воскресить, возвысить.

[205] Этот текст Церковь обязывает читать чад Своих каждый год в первый день Великого Поста. Первая неделя строгого Великого Поста является неделей сугубого строгого поста! Эта неделя должна настроить православного христианина на молитвенный подвиг при правоверном соблюдении ограничений своей плоти.

[206] День памяти пророка Малахия (400 г. до Р.Х.) 3/12 января.

[207] Он в потенции может молиться, но реально не молится о грядущем Богопомазаннике, он в потенции может учить прихожан всей полноте учения Церкви, но не учит.

[208] Смотреливый – прозорливый, проницательный.

[209] И крепкого (опору), и прозорливца, и дивного советника, и разумного помощника (Ис. 3,2.3).

[210] В написании этого раздела использовались материалы из книги С. и Т. Фоминых Царский сборник. М. Паломник. 2000. С. 704-721.

[211] Слово тезоименитство означает: тождеименное, то же самое имя. День тезоименитства Императора есть день того же имени святого.

[212] Служба на день восшествия Императора на Престол составлена при воцарении Императрицы Екатерины Великой в 1765 г. Служба заимствована буквально из службы Месячной Минеи 28 июня и 31 января из Общей Минеи.

[213] Из молитвы о восстановлении Царства Русского. (Православный молитвослов для мирян. М. 2002. С. 27 или Петроград. 2004. С. 42).

[214] Более полная цитата из письма духовника духовников Афона старца Илариона Грузина приведена в разделе 8.11.

[215] Напомним, что Московское Царство превратилось в Российскую Империю великими трудами и подвигами русского богоносного народа под державным водительством благочестивейшего Императора Петр Великого. Праздник утверждения Российской Империи (22 октября/4 ноября 1721 г) совпадает с днем памяти благодатной помощи чудотворной иконы Пресвятой Богоматери Казанской по освобождению Московского Кремля от поляков в 1612 году.

[216] Помните, Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам (Иоан. 10,7).

[217] Иуда – славящий Бога.

[218] Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание (Иоан. 10,34-35).

Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд (Пс. 81,1). Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы. То тем более земным Богом является Помазанник Божий. Но и вы умрете, как человеки, и падете, как и всякий из князей (Пс. 81,6-7), ибо все человеки смертны.

[219] Курс Церковного Права. С. 175.

[220] Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, -- ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, -- как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь своим господам, не только добрым и кротким, но и суровым (1Петр. 2,13-18).

Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам (Тит. 3,12).

[221] Избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых (Гал. 1,1), апостол Павел, который когда-то преуспевал в жидовстве паче многих сверстников своих (Гал. 1,14), то есть тот, который в прошлом был жидом Савлом, а потому знает этих христоборцев изнутри, предупреждает: не внимай Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины (Тит. 1,14).

[222] В написании этого раздела использовались материалы из книги С. и Т. Фоминых Царский сборник. М. Паломник. 2000. С. 694-697.

[223] По завершении таинства Причащения священник молит: Вознесися на Небеса Боже, и по всей земли слава Твоя. Это изображает «в литургии вознесение Христа и познание веры, распространенное во всем мире через апостольскую проповедь о имени Его» и имени Помазанника Его. (Новая скрижаль. Т1. С. 223).

[224] Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 38.

[225] Как мы уже поясняли, власть попущенная Богом за измену своему Богопомазаннику, есть так же Богом устроенной властью для того, чтобы народ Его пришел в разум, даже если эта власть по сути своей является богоборческой.

[226] Акафист святому Царю-искупителю Николаю Второму. Петроград. 2003. С. 28.

[227] Какие-то Утренние молитвы приведены в конце заметок, а более подробно смотри Православный молитвослов для мирян. Петроград. 2005 и Молитва за Царя есть самая ПЕРВАЯ и самая ГЛАВНАЯ ОБЯЗАННОСТЬ православного христианина. Петроград. 2005.

[228] Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение (Рим. 13,2).

[229] Таким словом, нам кажется, адекватно (пусть косноязычно) отражается нынешняя реальность власти в России на всех уровнях: люди, находящиеся при власти, вцепились – и придерживают, передерживают, злоупотребляют... Старинное выражение “власти предержащие” «значит - верховные власти государства (пре – это суффикс превосходной степени, и держать никогда не понималось как привилегия в руках, но напротив: тяжесть ответственности на плечах, власти предержащей, чье бремя превосходит всякую прочую ответственность)». Теперь выражение, означающее в православном царстве ответственность пред Богом Небесным и Царем (богом земным), съежилось до уродливой картинки "власть придержащие", означающее безответственное отношение к народу, над которым они придерживают власть.

[230] Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 42.

[231] Св. Филарет. Учение о Царской власти. С. 42-43.

[232] Акафист святому Царю-искупителю Николаю Второму. Петроград. 2003. Стр. 27-28.

[233] Присягу эту давали подданные каждому своему новому Царю-Богопомазаннику.

[234] Особая присяга, которую до указа св… синода от 6 марта 1917 года производил каждый священник при своем рукоположении и которую не отменяла хиротония в епископский сан, приведена в Приложении 4. Подобную присягу будут давать все священнослужители и при Царе-победителе.

[235] Более полная цитата из письма духовника духовников Афона старца Илариона Грузина приведена в разделе 8.11.

[236] Мы с вами понимаем, что святейший Синод не имел полномочий, да и не мог, издать такой указ, а вот св… синод, отвергнув Поместно-Земской обет Богу, данный русским богоизбранным народом в 1613 году, мог украсть и украл полномочия Поместного Собора изменять многого вековые богослужебные тексты.

[237] Православный Царь. Паломник. М. 1997. С. 767.

[238] Основной "догмат" ереси папизма!

[239] М.И. Бабкин. Святейший синод Российской православной церкви и свержение монархии в 1917 году. Вопросы истории. №2 2005. [ниже – Духовенство и свержение Монархии.] С. 107.

[240] Человецы большим кленутся, и всякому их прекословiю кончина во извещенiе клятва есть (Евр. 6,16).

[241] В 56 статьи Свода основных Государственных законов Российской Империи читаем: «К присяге на верность воцарившемуся Императору приводятся все вообще подданные мужеского пола, достигшие двенадцатилетнего возраста, всякого чина и звания». (Царь Николай Второй и новые мученики. Документы. Составитель В. Губанов. М. 2000. С. 381.)

[242] Этот параграф написан 22-23февр./7-8 марта 2006 года - 89-ую годовщину начала богомерзкого цареборческого беснования в феврале 1917 года.

[243] С.С. Ольденбург. Царствование Императора Николая Второго. СПб. Петрополь. 1991. С. 642, (выделено и подчеркнуто автором-составителем).

[244] Царь Николай Второй и новые мученики. Документы. С. 571.

[245] Ольденбург. Царствование Императора Николая Второго. С. 642.

[246] Из пророчества Авеля Тайновидца. (Акафист святому Царю-искупителю Николаю Второму. Петроград. 2003. С. 28).

[247] Приражение – искушение, обольщение.

[248] Коснить – медлить, мешкать.

[249] Из пророчества Авеля Тайновидца. (Акафист святому Царю-искупителю Николаю Второму. Петроград. 2003. С. 27-28).

[250] Да утвердит Господь слово Свое, еже рече о мне, глаголя: аще сохранят сынове твои пути своя, еже ходити предо Мною во истине всем сердцем своим, и всею душею своею, — не искоренится тебе муж с престола Израилева (3Цар. 2,4).

[251] Старец иеросхимонах Иларион Грузин – духовник духовников горы Афон в ХIХ века (†14 февраля 1864 г.). По национальности грузин, греческий подданный, монах греческого монастыря.

[252] Напомним, что старец Иларион был греческим подданным и монахом греческого монастыря на Афоне.

[253] Старец – это должность духовника монастыря на Афоне.

[254] Царь, Глава народа Божьего – земная Глава земной Церкви, является «нашим» для всех православных христиан мира.

[255] Об этом смотри беседу преподобного Серафима Саровского с Н. Мотовиловым, два варианта которой приведены в заметках составителя Р.С. “О цели христианской жизни”.

[256] Заповеди, которые дают венцы для Царства Небесного.

[257] 1Петр. 2,17.

[258] Приведенные фрагменты так или иначе имеют отношение к правильному пониманию “Христианского Учения о Царской Власти”.

[259] Напомним чем отличается священник от епископа: «епископ не только совершает Таинства, но имеет власть и другим чрез рукоположение преподавать благодатный дар совершать оныя». (Православный христианский катихизис). Кроме того, епископ, как надзирающий, обязан наблюдать через благочинных, «чтобы духовенство вело себя сообразно с достоинством своего звания, неопустительно исполняло свои обязанности, главным образом по совершению богослужения и треб». (Курс Церковного Права. С. 178). Вот и все властные полномочия у обладателя высшей степени священства!

[260] Это утверждение уточняется святыми отцами в заметках составителя Р.С. О цели христианской жизни. Преподобный Серафим объясняя евангельскую притчу о десяти девах, обращает внимание на то, что 5 благоразумных дев не дают масла юродивым девам, когда у них гаснут светильники!

[261] Подробнее о стяжании благодати Духа Святаго смотри в беседе преподобного Серафима Саровского, которая приведена в заметках составителя Р.С. О цели христианской жизни.

[262] Смотри раздел 1.1.

[263] В фигурных скобках приведен текст, который в дореволюционном издании имеет место быть, а в издании Московской патриархии отсутствует.

[264] Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся (Притч. 24,21).

[265] Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22,21).

[266] Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Иоан. 15,13).

[267] И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них (Лк. 2,51).

[268] У митрополита Филарета этот вопрос стоит раньше вопроса о священниках. Здесь и так (вместо: “Государя” – “власть предержащие”) напечатано издательством московской патриархии.

[269] Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся (Притч. 24,21).

[270] Издательством московской патриархии удалено.

[271] Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22,21).

[272] Издательством московской патриархии удалено.

[273] Издательство московской патриархии печатает: ”вверено“ вместо ”Государь вверяет“.

[274] У митрополита Филарета этот вопрос стоит раньше вопроса о священниках. Здесь и так (вместо: “к Государю и Отечеству” – “к отечеству”) напечатано издательством московской патриархии.

[275] В написании этого раздела использовались материалы из книги С. и Т. Фоминых Царский сборник. М. Паломник. 2000. С. 729-730.

[276] Анафема. Составитель Петр Паламарчук. Издание Сретенского монастыря. 1998. С. 5.

[277] То есть помышляющим, что какой-либо православный царь, тем более Царь народа Божьего, получил престол случайно, без Воли Божией на то. То есть помышляющим, что Господь может ошибиться в выборе Царя!

[278] То есть помышляющим, что не Бог через Своего Помазанника Духом Святым премудро руководит и народом, и Церковью.

[279] Еретики-цареборцы выдумали царебожническую ересь и стали обзывать православных христиан цезарепапистами, то есть делающими из Царей – живых икон Царя царей – идолов. Будто бы, Царю-Богопомазаннику не хватает власти Своего холопа попа. А это заявление очень похоже на такое утверждение: мужу в семейном царстве, будто бы, не хватает власти своей жены. Но православная Церковь, как мы видим, именно цареборцам, тем, кто отвергает учение Церкви о Царской власти, каждый год провозглашает анафему трижды.

[280] Годовое воспоминание.

[281] День памяти иконы Божьей Матери, именуемой “Знамение”. Благоверного князя Всеволода Псковского чудотворца, во святом крещении Гавриил (1192). Преподобного Романа (V).

[282] 23февр./8 марта 2006 года - 89-ая годовщина начала богомерзкого цареборческого беснования в феврале 1917 года.

[283] Днем памяти иконы Божьей Матери Федоровская отмечается в 2006 году 393 годовщина благословения Михаила Феодоровича Романова (1613) на Царство третьего богоизбранного русского народа. В 2006 году это понедельник Крестопоклонной недели Великого Поста.

[284] Сочиненiя Анастасiия, архiепископа Астраханскаго. 1850. С. IX-XI.

[285] Составитель Р.С. приводит текст из книги “Сочиненiя Анастасiия, архiепископа Астраханскаго, бывшего Могилевскаго и Витебскаго. СПб. Типографiя ведомостей С.П.Б. городской полицiи. 1850. С. 353- 358. Везде в этом тексте выделено и подчеркнуто составителем Р.С.

[286] Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс. 2,7).

[287] О Высокоторжественных Царских днях смотри в 8.4.1.

[288] Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя приимет суд, то отмщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам; упою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью, кровью убитых и пленных, головами начальников врага (Вт. 32,41).

[289] Пс. 88,20. **) Притч. 8,15. ***) Притч. 21,1. ****) Прем. Солом. 6,3. *****) Пс. 28,11.

[290] Ис. 11,2.

[291] Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж (Пс. 128,1).

[292] Мф. 18,20.

[293] Евр. 13,17.

[294] Мф. 7,21. **) Рим. 13,7.

[295] Пс. 19,10.

[296] чтобы он судил нас, как у прочих народов (1Цар. 8,5)

[297] Истинное монархическое. Стр. 29.

[298] Истинное монархическое. Стр. 31-32.

[299] Истинное монархическое. Стр. 32.

[300] До революции: Благоверному IМПЕРАТОРУ нашему НIКОЛАЮ АЛЕКСАНДРОВИЧУ.

[301] До революции эта молитва читалась на Божественной Литургии после чтения Евангелия на сугубой ектении.

[302] До революции: Благочестивейшаго, Государя нашего, IМПЕРАТОРА НIКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА

[303] В богослужебных книгах местоимения, относящиеся к Царю-Богопомазаннику, пишутся с заглавной буквы.

[304] До революции: Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго, Великаго Государя нашего, Всероссийскаго IМПЕРАТОРА НIКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВИЧА; Супругу ЕГО…и благоверных правительствующий синклит, и военачальники, и христолюбивое воинство.

[305] Данное прошение встречается не во всех молитвословах до революционного издания. Слова “агарянское царство” заменены на жидовское иго” составителем Р.С.






Святой Царь искупитель НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (икона Святого Царя искупителя НИКОЛАЯ II АЛЕКСАНДРОВЧА)


Икона Царя-искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНРОВИЧА


   Чтобы осознать «КТО был наш Русский Царь Николай» (Св. Прав. Псковоезерский Старец Николай Гурьянов), приводим адрес оглавление книги Романа Сергиева “Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России”. По нему вы найдёте тексты, которые помогут вам понять величайший подвиг Святости ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ[+] АЛЕКСАНДРОВИЧА, во исполение Воли Божией УПОДОБИВШЕГОСЯ  Господу нашему Иисусу Христу в искупительном подвиге! Именно руками Своего Помазанника – Святаго Царя-Искупителя НИКОЛАЯ АЛЕКСАНРОВИЧА – Господь спас Богоизбранный Русский Народ от истребления слугами сатаны и соделал НЕМИНУЕМЫМ воскресение Царской России.
   Для СПАСЕНИЯ необходимо  УСВОЕНИЕ Искупительной Жертвы Иисуса Христа в ПОЛНОТЕ[+][++]. Это возможно через УСВОЕНИЕ искупительной жертвы[+][+][•+][++][+••] святого Царя Николая Второго и ПРОСЛАВЛЕНИЕ ЕГО в Чине Святости Царь-Искупитель[+][+][+••] (через прославление ИСКУПИТЕЛЬНОГО подвига Царя Николая Второго) и ПРИНЕСЕНИЕ БОГОугодные плоды покаяния. Искупительная жертва СВЯТОГО Царя Николая ОСВОБОЖДАЕТ от ПРОКЛЯТИЯ[+][•+][+•][++] Божьего ВСЕХ КЛЯТВОпреступников[+][++][++••] Соборного Обета[+][++][+++] 1613 года, проживавших[+] и ПРОЖИВАЮЩИХ на территории Российской Империи. О великом искупительном подвиге нашего Государя, подъятого и совершенного Им во образ и подобие Искупительного Подвига Христа Господа, смотри новостные сообщения нашего сайта. Также рекомендуем посетить сайт "НИКОЛАЙ II ИСКУПИЛ ИЗМЕНУ НАРОДА РУССКОГО!"

Икона ПРАВОславного мировоззрения

   На нашем сайте можно посмотреть портреты Императора Николая Второго, написанные при Его жизни. Смотри Портреты Императора Николая Второго.
   О необходимости молиться за грядущего Русского Царя Победителя[++] и о том, как это сделать на практике см. "Толковый Православный Молитвослов" и работу: "Молитва за Царя есть самая ПЕРВАЯ и ГЛАВНАЯ обязанность Православного Христианина".
   Отец Роман на Православном Радио Санкт-Петербурга в воскресение 20 июля рассказал о необходимости молиться в соответствии с НЕОБРЕЗАННЫМИ[++•••], а потому и чудовищно НЕИЗВРАЩЁННЫМИ[•+][+][+][++][•+][+•] богослужебными текстами Царских времён[•••+] и о НЕОБХОДИМОСТИ вынимать частички на Проскомидии, и за Царя-Искупителя Николая Второго и за грядущего Царя из Царствующего Дома Романовых по женской линии. Беседу можно читать по адресу новостного сообщения: "Cвященник на радио с Царской темой"[+][++][•+][+•].

Святой Праведный Псковоезерский Старец Николай  Гурьянов, +24.08.2002


Св. Праведный Николай Псковоезерский (Гурьянова)


   Все почитали светлой памяти Духоносного Псковоезерского Старца Николая Гурьянова могут найти на нашем сайте книги о Старце, его келейницей Николаей (Татьяной Гроян): "Небесный Ангел пламенный молитвенник земли Русской за весь мир", "О Богоустановленности Царской Самодержавной власти", “Царский Архиерей. Духовному отцу слово Любви” "Мученик за Христа и Царя Григорий Новый".
   Прочитав эти книги Вы узнаете, почему с такой силой враг рода человеческого восстает на Святую Венценосную Царскую Семью. На Друга Царева – оклеветанного врагами Бога, Царя и России "Человека Божия", Святого Новомученика Григория Нового  (Распутина). Узнаете Правду о Святом Благоверном Царе Иоанне Царе Иоанне Васильевиче IV Грозном и получите ответы на многие другие животрепещущие вопросы о которых возвещал Господь устами Своего Угодника – "Столпа Русского Старчества" – духоносного Старца Николая Гурьянова.
   В свете часто возникающих ныне бурных дисскусий вокруг древнейшего символа Русской Национальной Культуре – Гамматическом Кресте (Ярга-Свастике) на нашем сайте представлена обширная подборка материала по данному вопросу:  О русском кресте Воскресения России смотри сборник о Свастике.
   Мы с Вами помним, что Господь Бог указал Императору Константину Великому на то, что с крестом ОН[+] победит. Обратим внимание на то, что только со Христом и именно с Крестом Русский Народ победит всех своих врагов и сбросит, наконец, ненавистное, но вразумительно-ЦЕЛИТЕЛЬНОЕ жидовское иго![+][+][++][+++][•+][•++][•+++][•] Но Крест, с которым победит Русский Народ не простой, а как водится, золотой, но до поры он скрыт от многих Русских Патриотов под завалами лжи и клеветы. В новостных сообщениях, сделанных по книгам Кузнецов В.П. "История развития формы креста". М.1997 г.; Кутенкова П.И. "Ярга-свастика – знак русской народной культуры" СПб. 2008; Багдасаров Р. "Мистика огненного Креста" М. 2005 , рассказывается о месте в культуре Русского Народа самого благодатного креста – свастики. Свастический крест имеет одну из самых совершенных форм и заключает в себе в графическом виде всю мистическую тайну Промышления Божия и всю догматическую полноту Церковного вероучения!


Икона Символ Веры


Символ Веры

   Кроме того, если мы будем помнить, что Русский Народ является третьим Богоизбранным Народом[+][•][•+]Москва – Третий Рим[•][+][++][+++], Четвертому – не бывать); что свастика является графическим изображением и всей мистической тайны Промышления Божия, и всей догматической полноты Церковного вероучения, то совершенно однозначный напрашивается вывод – Русский Народ под Державной рукой уже скоро грядущего Царя Победителя[++] из Царствующего Дома Романовых[+] (ибо Дому Романовых клялись Богу в 1613 году быть верными до скончания веков) будет побеждать всех своих врагов под знаменами, на которых будет под ликом Спаса Нерукотворного развеваться свастика (гамматический крест)! В Государственном Гербе свастика также будет помещена на большую корону, которая символизирует власть Царя-Богопомазанника как в земной Церкви Христовой, так и в Царстве Богоизбранного Русского Народа.
   На нашем сайте можно скачать и читать, замечательное произведение генерала и писателя Петра Николаевича Краснова “Венок на могилу неизвестного солдата Императорской Российской Армии”, которое является неувядающим венком доблестным солдатам и офицерам Русской Императорской Армии, живот свой за Веру, Царя и Отечество положившим. Прочитав эту книгу, вы узнаете, чем Русская Императорская Армия была сильнее всех армий мира и поймёте, кто такой генерал Петр Николаевич Краснов. Воин Русской Армии, Русский Патриот, православный христианин очень многого себя лишит, если не найдёт время прочитать эту очень благодатную книжечку.

Мультатули П.В. Свидетельствуя о Христе до смерти. С-Пб.,2006
Цена в Д/К Крупской в 2006 году была 350р
.

   Уникальнейшая книга, в которой специалист-следователь, будучи православным человеком, явно по молитвам святого Царя-Искупителя Николая Второго и Новоомученник Иоанна, верного Царского слуги – повара И.М. Харитонова, погибшего вместе с Царем Николаем Вторым и ЕГО[+] Семьей в подвале дома инженера Ипатьева, сумел ДОКАЗАТЕЛЬНО показать РИТУАЛЬНЫЙ[+][++][+++][•][•+][•++] характер убийства Царя-Богопомазанника слугами сатаны. (Правда, в более позднем варианте некоторые эпизоды УДАЛЕНЫ, и уже о Царской Гефсимании во Пскове П.В. Мультатули УЖЕ не вспоминает, но уже БРЕДИТ о том, что отречения Царя Николая, якобы, НЕ БЫЛО!!! Историки из чекистов, кем ранее был Пётр Мультатули, получаются ПЛОХЕНЬКИМИ: не могут держать удара-НАТИСКА слуг сатаны!)
   Не прекращались и никогда не прекратятся попытки русских людей понять, что произошло с Царской Семьей в Екатеринбурге в ночь с 17-го на 18-е июля 1918 года. Правда нужна не только для восстановления исторической реальности, но для понимания ДУХОВНОЙ сути Искупительного подвига Государя и ЕГО[+] Семьи и грядущего ВОСКРЕСЕНИЯ Царской России[+]. Мы не знаем, что пережили они – Господь судил им более года томиться под арестом, в заключении, в полной безвестности, в атмосфере ненависти и непонимания, с грузом ответственности на плечах – за судьбы Родины и близких. Но, претерпев ПОПУЩЕННОЕ, приняв всё из рук Божиих, они обрели смирение, кротость и любовь – единственное, что может принести человек Господу и самое главное, что угодно Ему. Труд Петра Валентиновича Мультатули – историка, правнука одного из верных слуг Государя, Ивана Михайловича Харитонова, – необычен. Это не научная монография, а детальное, скрупулезное РАССЛЕДОВАНИЕ Екатеринбургского злодеяния. Цель автора – по возможности, приблизиться к духовному пониманию происшедшего в Ипатьевском Доме. В работе использованы материалы архивов России и Франции. Многие документы публикуются впервые.



Примечание I. Для корректного отображения ряда текстов с нашего сайта Вам потребуются  Церковно-Славянские шрифты и шрифты дореволюционной Царкской орфографии. Скачать и  установить  данные шрифты  можно здесь.
Примечание II. Если у Вас есть какие-либо конструктивные предложения или замечания по данному материалу присылайте их на почтовый ящик ic.xc.nika.ru@gmail.com
Спаси Вас Господи!

© www.ic-xc-nika.ru
 

 








Не теряйте Пасхальную Радость!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

«Царь грядёт!»


Замечания по этой странице можно сделать Сергею Р. по адресу: ic.xc.nika.ru@gmail.com






Яндекс.Метрика

Коллекция.ру
Царь-Искупитель