CCCXXX.
241. Слово
в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича.
(Говорено в Успенск. соборе июня 25; напечатано в Твор. Св. От. 1849 г. и в собрании 1861 г.)
<1849 год>
| Аще быша людие Мои послушали Мене, Исраиль аще бы в пути Моя ходил: ни о чесом же убо враги его смирил бых (Пс. LXXX. 14. 15). |
Тогда как мы во внутреннем мире отечества, под мирным кровом дома Божия, соединенные мыслию о Царе своем, благословляем день, в который нам дарована Его жизнь, для блага нашего предназначенная, в таком же ли мире Он, зиждитель и охранитель нашего мира, предмет наших всеобщих молитв? И чем теперь занят дух Его? Не устремляет ли Он орлих, дальновидных взоров за пределы отечества, чтобы наблюдать движения союзных и враждебных сил, и, в пользу одних и против других, направлять нравственную и военную силу России? Не обращает ли в то же время также неусыпных, также проницательных, взоров на Свою Россию, которой внутренния дела требуют Его мановений, и во время Его занятия делами внешними? Не в борении ли Он с влечением сердца к Своему Августейшему семейству, после того, как отвлечен от него попечением о безопасности Своего всероссийскаго семейства, и о возстановлении также и у других, более или менее союзных народов, общественнаго устройства, если только не в конец оно там разстроено разрушителями всякаго законнаго общества, которые, конечно в горькую шутку, называются общественниками? Если при сих помышлениях, к радости о Царе присоединяется забота: то тем паче должны мы благоговеть и молиться.
Сего требовал от нас и Сам Благочестивейший Государь недавним царским словом, изреченным в слух всех сынов России. Молитесь, сказал Он, потому что скоро могут начаться действия брани.
Если предвозвещение брани поразительно для любви к человечеству, которая не желала бы пролития и вражеской крови: то, вместе с сим, в призвании, по случаю брани, к молитве находит утешение и торжество вера. Молитва веры должна приобрести Царю союзника и поборника в Царе небесном.
Но вот что не должно при сем остаться не замеченным особенно: и мы, не призванные в воинский стан и безоружные, не совсем чужды участия в войне, участия не только мысленнаго, но и действительнаго. Мы не участвуем в деле войны: однако более или менее участвуем в достижении более или менее совершеннаго в ней успеха. Как это? Вникните и увидите.
Если для времени войны, по сему собственно случаю
и предмету, требуется молитва: то конечно предполагается, что молитва для войны
может быть полезна. Но известно, что не всякая молитва равно действительна.
Итак если наша молитва о подвизающихся на брани братиях наших единодушна, усердна,
крепка, чиста, достойна: то она способна более или менее споспешествовать им
в приобретении вернейшаго залога побед, Божия благословения и помощи.
Так, подвизаясь в молитве, мы становимся действительными духовными сподвижниками
подвижников брани. Но если наша о них молитва не единодушна, не усердна, не
крепка, не чиста, не достойна: то, по мере сих недостатков, она будет лишена
действия, и мы лишим подвизающихся за нас братий наших некоторой доли споспешествования,
которую могли и должны были доставить им. Если же и совсем уклоняемся от молитвы
за них: то уподобляемся малодушным воинам, бегущим с поля битвы, которые и мужественных
смущают и затрудняют. Говоря сие, ни мало не уменьшаем значения и самостоятельности
естественных сил и способностей, ни важности воинских дарований, искусства,
ревности. Отдадим справедливость верности, благородству, искусству, мужеству
наших вождей и воинов; но если молитва, Божие благословение и Божия помощь также
не суть слова без значения: то Церковь и народ, молящиеся за воинство, суть
не маловажный для воинства подкрепительный, а может быть, пред очами духа, и
предваряющий к победе отряд, по силе и достоинству молитвы.
Чтобы
сказанное не показалось игрою умозаключений: прибегаем к слову Божественному.
Сам Бог рек устами Пророка: аще быша людие Мои послушали Мене, Исраиль аще
бы в пути Моя ходил: ни о чесомже убо враги его смирил бых. Речь идет о
легкой и верной победе над врагами: ни о чесомже убо враги его смирил бых.
Такую победу Бог приписывает Себе, то есть, Своему благословению и Своей
невидимой, или, когда нужно, и видимой чудесной помощи, ниспосылаемой избранному
народу. Помощь же даруется не просто, не в произвольное отличие избранному народу,
но под определенным условием нравственным и духовным: аще быша людие Мои
послушали Мене, Исраиль аще бы в пути Моя ходил. Исраиль мог иметь воинов,
оружие, вождей, обилие силы, искусства: очень хорошо, но это еще не все. Враги
его могли быть более многочисленны, более искусны, хитры, дерзки: не беда. Особенно
важно то, чтобы он слушал Бога, чтобы ходил в путях Господних. Веруй, Исраиль,
в Бога, молись Ему; слушай слова Его; поступай по заповедям Его, справедливо,
благонравно, человеколюбиво; если согрешил, не медли покаяться и исправиться;
надейся не на себя, но на Бога: и Он готов ни о чесомже смирить враги твоя,
даровать тебе легкую и верную над ними победу.
Какими ясными, какими разительными опытами дознал Исраиль сию Божественную судьбу браней!
Иисус Навин сражается с Амалекитянами: а Моисей
на горе молится. Крепче молится Моисей: крепче ратует Исраиль, и
одолевает Амалекитян. Моисей изнемогает в молитве: Исраильтяне изнемогают
в битве, и победа склоняется на сторону Амалекитян. И бысть,
егда воздвизаше Моисей руце; одолеваше Исраиль: егда же опускаше
руце; одолеваше Амалик. В знамение особенной силы молитвы общественной,
Аарон и Ор поддержали воздвигнутыя в молитве руки Моисея: и преодоле
Иисус Амалика и вся люди его (Исх. ХVII. 1113).
В другое время Иисус Навин сражается с пятью царями вдруг: и союзное с ним небо стреляет в его врагов каменным градом; а он по необычайной надежде на Бога, не произнося даже слов молитвы, собственным повелением останавливает солнце, чтобы иметь время за-светло довершить свою победу.
Времена Судей Исраилевых представляют целый ряд происшествий, в которых открывается одна и та же судьба. Сотвориша сынове Исраилевы злое пред Господем; и предаде их в руки врагов. Возопиша сынове Исраилевы ко Господу; и возстави Господь спасителя Исраилю, то есть, победоноснаго над врагами вождя (Суд. ІІІ. 79).
Здесь видно, между прочим, и то, каким образом достается иногда победа и не чтущим Бога. Она не им собственно дается: а отъемлется у сотворивших злое пред Господем и заслуживших наказание, и упадает в руки народов, служащих орудием наказания, доколе вновь может быть возвращена принявшим наказание и исправление.
Так Исраильтяне идолопоклонствуют: и их раззоряют
Мадиамляне. Но Гедеон, возбужденный Ангелом, заменяет алтарь Ваалов
алтарем истиннаго Бога: и, в след за тем, с тремя стами безоружных,
одним ночным военным кликом: меч Богу и Гедеону, производит
в стане Мадиамлян смятение и междоусобие, в следствие котораго уже
не нужно сражаться, а только преследовать и истреблять неприятельское
войско.
Кто не знает Давида и его пастушеской пращи, которая против Голиафа и Филистимлян была победоноснее войска и военных орудий? Сила была не в праще и камне, но в имени Господа Бога Саваофа, которым вооружен был Давид.
Была и такая война, в которой главное сражение, решившее судьбу ея, дано было на словах, и в которой несправедливо нападающий враг смирен был точно ни о чесомже, без оружия и ратоборства со стороны потерпевшаго нападение. Сеннахирим, царь Ассирийский, напал на Иудею; взял крепости, не встретил своему войску препятствия дойти даже до Иерусалима. Иудейский царь Езекия уже признал свое безсилие, и умилостивлял победителя данью. Но Сеннахирим домогался совершеннаго порабощения Иудеев, и, чтобы низвести до последней степени упадок духа их, вздумал поколебать их надежду на Бога, и для того словесно и письменно пустил в Иерусалим стрелы богохуления: да не возносит тя Бог твой, на Негоже ты надеешися. Езекия понял, что война переносится с земли на небо, и, во храме пред Богом развернув богохульное рукописание, сказал; отверзи, Господи, очи Твои и виждь. Бог ответствовал чрез Пророка Исаию, что на Себя приемлет защиту Иерусалима: и бысть в нощь ону, и сниде Ангел Господень, и уби от полка ассирийскаго сто осмьдесят и пять тысящ (4 Цар. ХІХ. 35).
Может
быть, некоторые возразят, что все сие происходило во времена Феократии, то
есть, Богоправления, и что теперь иныя времена. Никто, конечно,
не станет спорить, что времена переменяются, и что нынешний год уже иной, а
не тот, который прошел. Но разве какия нибудь иныя времена имеют инаго Бога?
Разве Бог когда нибудь отрекся от Своего Богоправления над миром и человеческим
родом, и преимущественно над царствами и народами, в которых преимущественно
заключено и распространено, или которым особенно соприкосновенно Его духовное
царство, истинная вера, святая Церковь? Если думают, что Богоправление ограничено
было временами Ветхаго Завета, и окончилось с началом времен христианских: то
мы можем сказать напротив, что с Ветхим Заветом окончился только прежний, более
частный и чувственно-образный, вид Богоправления, и в то же время начался новый,
более общий и духо-образный. Это не наше гадание, а созерцание Пророка. Бог
Отец рек воплощаемому Сыну Своему: проси от Мене, и дам Ти языки достояние
Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. ІІ. 8). И по Иоаннову
Откровению Иисус Христос есть Князь царей земных (Апок. І. 5),
Князь царей, конечно, не по тщеславному и бездейственному имени, но по власти
и по употреблению власти.
Можно даже сказать, что действие особенных Божиих
судеб над царствами земными, и Божий над ними суд во временах, в некотором отношении
необходимее, нежели для человеков порознь. Каждый человек имеет свое безсмертие,
и потому награда или наказание, за дело его во времени, без нарушения правосудия
могут быть отсрочены до вечной жизни. Но царства земныя не имеют безсмертия
и другой жизни в вечности: следственно Божий над ними суд и воздаяние им за
правду или неправду должны совершаться во временах, как-то, посредством благотворных
или карательных действий природы, посредством благоустройства или нестроения
общественнаго, посредством браней.
И в наше время не присутствуем ли мы при суде Божием над некоторыми царствами и народами? Не можем ли примечать и то, как они привлекли сами на себя суд? Но скажу словом апостольским: что ми внешних судити? Внешних Бог судит; измите злое от вас самех (1 Кор. V. 12. 13).
Да будем, братия, благочестиво внимательны к нашей жизни, делам и помышлениям. Ради вечнаго блага душ наших, а с тем вместе и ко временному благу царства и отечества, да удаляем от себя все, что противно духу царствия Божия, который есть дух истины и правды, веры и верности, непорочности и чистоты, благости и милосердия, смирения и послушания, единодушия и любви. Да подвизаемся в молитвах о державе Благочестивейшаго Царя нашего и о победе воинства Его; и да не лишим нашу молитву силы нерадением, или маловерием, или недостоинством жизни.
Словеса Господни не мимо идут никогда: и потому
то же слово, которое было ветхому Исраилю обличением прошедшаго, гласит новому
Исраилю, как наставление для настоящаго и обетование для будущаго: аще, людие
Божии, послушаете Бога, аще, новый Исраиль, в пути Его ходить будешь; ни
о чесомже враги твоя смирит, и соделает тебя не только их победителем,
но, как уже и было, даже избавителем их от домашняго их зла. Аминь.
| |