3. Речь к ПЕТРУ ВЕЛИКОМУ святителя ДИМИТРИЯ Ростовского в 1701 году[1]

«Прежде чем я сподобился (если только буду недостойный) в будущем веке видеть Христа Господа, Царя Небесного, и веселиться о зрении Его пресветлого лица, вот я в нынешнем веке сподобился видеть лицо Христа[2] Господня, Помазанника Божия, Царя земного, христианского православного Монарха, Ваше Царское Пресветлое Величество[3], и радостью о сем исполняюсь. Исполняюсь я радостью по подобию сынов Сионских, о которых Давид сказал: Сынове Сiони возрадуются о Цари своем (Пс. 149,2)[4].

Поистине, сей богоспасаемый царствующий град подобает назвать вторым Сионом, ибо благодать Божия, перенесшись от ветхозаветного Сиона, возсияла на нем христианским православием, и здесь-то сыны сионские, христиано-российские чада, радуются о Царе своем. Радуются, ибо царево лицо производит радость, как и ангельское лицо, приносящее радость. Не напрасно мудрая Феокоитянка в Божественном Писании назвала некогда своего царя Давида ангелом: “«Якоже ангел Божiй, тако господин мой царь послушая благих, лукавых же небрегiй. Сего ради Господь Бог твой да будет с тобою[5]”. И еще: “Господин мой царь мудр, благ, якоже мудрость ангела Божiя, разумея вся, еже на земли”[6] (2Цар. 14,17,20).

Дважды Феокоитянка назвала царя ангелом, назвала как за мудрость, так и за благость, ибо мудрость царева управляет царством, благость же утверждает престол царский. По этим двум причинам и радовались сыны сионские о царе своем, как об ангеле Божием. Но кроме сего еще и потому подобает радоваться о Царе, что лицо и сан христианского Царя являются на земле живым образом и подобием Христа Царя, живущего на небесах. Как человек по душе своей есть образ и подобие Божие, так и Христос Господень, Помазанник Божий, по своему царскому сану есть образ и подобие Христа Господа. Христос Господь первенствует на небесах в Церкви торжествующей, Христос же Господень по благодати и милости Христа Небесного предводительствует на земле в Церкви воинствующей. Тот вверху уготовляет венцы, Сей же внизу умножает подвиги, венцов достойные. Тот венчает победивших, Сей же для победы устраивает добрых воинов. Тот готовит вечные воздаяния, Сей поощряет храбрых рыцарей к отважной борьбе, чтобы ни напрасно жили, ни без заслуг получили воздаяние. Как Тот положил душу Свою за Церковь Свою, которую приобрел ценой крови Своей, так и Сей не щадит души своей за Его, Христову, святую Церковь, полагает душу Свою, тратя здоровье, ставя грудь Свою против неприятелей и неся в неурочные часы все военные в полках труды. Как не могут радоваться о таком Царе сыны мысленного христианского Сиона? Кто ведь не возрадуется, увидя Христа Господа своего, сущего на небесах, как не истинный раб Его? Кто не исполнится радости, видя Христа Господня на земле, как не истинный работник Его?

[Афонский духовник духовников, старец Илларион Грузин, предупреждал: «кто не любит своего богопоставленного Царя, тот не достоин именоваться христианином. И сие подлинно так». Это так по одной простой причине: Богопомазанник, глава народа Божьего, от зачатия «имеет в себе Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго»[7], и отвергающий Богопомазанника, попадая под анафему, сам себя удаляет из Церкви Христовой.]

Как сан Царя христианского есть земной образ и подобие Христа, Царя Небесного, так и власть Христа Господня имеет некое таинственное подобие во власти Христа Господа. Того власть на небесах почивает и носится на четырех животных, у которых лицо орла, лицо льва, лицо человека и лицо тельца, сего же власть, власть Христа Господня, на земле стоит и имеет, по подобию тех горних лиц, своих носителей, на которых и почивает.

Благородные князья и бояре[8] являют собой как бы лицо высокопарящих и высокородных орлов, которые честь и славу Царя своего возносят выше себя, зная и исповедуя, что Он честнее и высокороднее всех.

Преосвященные архиереи и весь чин духовный[9] являют лицо человечье, украшенное ангельскими желаниями, ибо носит на себе ангельское звание; сии, возносясь к Богу высокими умами богомыслия, как крыльями, всегда молят Бога о Вашем царском здравии, долгоблагополучии и спасении. [После указа св… синода от 6-го марта 1917 года духовный чин, в своем подавляющем большинстве, не украшен ангельскими желаниями молиться о «царском здравии, долгоблагополучии и спасении», а потому и не возносится «к Богу высокими умами богомыслия, как крылами», да и мысли-то у основной массы этого чина проще и далеки от спасительного пути творить волю Божию. Ибо этот чин давно творит мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно (на святом месте поминания Царя-Богопомазанника), — читающий да разумеет (Мф. 24,15; Мк. 13,14). За это беззаконие Господь Бог обещает через пророка Малахию всему духовному чину с архиереями во главе: помет раскидаю на лица ваши, помет праздничных жертв ваших, и выбросят вас вместе с ним (с пометом!) (Мал. 2,3). В другой главе им обещана кровавая баня на истребления лжепастырей: Он (Господь) — как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде (Мал. 3,2-3). В правде – это значит возносить Богу молитвы о Царе-Богопомазаннике и учить народ учению Церкви во всей догматической полноте, в первую очередь разъяснять догмат царской власти. В этом и быть опорой самодержавной власти Помазанника Божьего, а не разнообразных самозванцев.]

Лицо же львово — это храброе воинство, которое со стремительностью течет на брань и за Государя своего полагает здоровье свое. [Обратим внимание, что храброе воинство является одной из опор самодержавной власти Царя-Богопомазанника. Ясно, что Господь спасает Помазанника Своего (Пс. 19,7), но руками и мужеством земного храброго воинства. Быть воином Царя-Богопомазанника – это очень великая и крайне благодатная честь православного христианина. Следует понимать, что убегание и увиливание от возможности положить живот (жизнь!) свой за Бога, Царя и Отечество приведет только в ад и к погибели души.]

Наконец, все общество, население, все народное множество, подчиненное христианскому Монарху, Вашему Царскому Пресветлому Величеству, — это лицо телячье, трудолюбно и тщательно носящее бремя повиновения.[10] На таковых лицах почивает и носится Ваша Монаршая власть, ибо все, склоняя раболепно главы своя пред Вашим Царским Пресветлым Величеством, воздают достойную честь и поклонение: «Емуже честь, честь». Кроме сего, власть Христа Господня имеет и сподвижников своих знаменитых, на подобие сподвижников горней власти, о которых говорит Давид: Возношенiя Божiя в гортани их и мечи обоюду остры в руках их (Пс. 149,6)[11]. Сии, надеясь на Бога, что с Его помощью они сотворят отмщение во языках, сии покорят под Ваши монаршии ноги всякого врага и супостата. Вот почему лице Христа Господня, Царя христианского, и власть Его со всеми Его сподвижниками, таинственно одаренные как бы подобием лица Христова и подобием славы власти Христовой, является радостотворным для сынов сионских и порождает у них радость о Царе своем.

Я недостойный, нося в уме своем сие лицо Царево при иноческих и иерейских молитвах в обители моей и созерцая душевными очами Ваш пресветлый монарший сенат, я говорил Ему в мыслях моих, как бы к приветствующему: Блажени очеса видящiи, яже вы видите, и сльшащiи, яже вы слышите! (Лк. 10,23).

Ныне же и сам я, призванный сюда милостивым указом Вашего Царского Пресветлого Величества, удостоившись видеть своими недостойными очами Ваше царское пресветлое лицо, чувствую себя счастливым, радуясь о Царе моем, к царской пресветлой власти которого раболепно припадая, всю свою радость и волнение, которые имею в сердце своем, я выражаю в Давидских вещаниях: Да даст Господь по сердцу Твоему, и весь совет Твой исполнит; исполнит Господь вся прошенiя Твоя (Пс. 19,5-6)[12]. Да обрящется рука Твоя всем врагом Твоим, десница Твоя да обрящет вся ненавидящыя Тебе (Пс. 20,9)[13].[14]

Да возрадуемся и мы, богомольцы Вашего Царского Пресветлого Величества, о спасении Твоем, о храбрости непобораемой, о многолетнем и благополучном скипетродержавствии и царствоправлении.

Слава же Вашей пресветлой власти и (с Божьей помощью) силы да распространится во все концы земли и да прослывет она из рода в род до последних веков. О том я Бога молю и кланяюсь. Аминь.