3. Власть дана Царям, чтобы Они могли богоугодно пасти народ Божий и земную Церковь

3.3. Окончательно идея русского Самодержца как истинного Помазанника Божия утвердилась при Иоанне Грозном

3.3.1. Царская власть – это как бы воплощенная душа нации, отдавшая свои судьбы Божией воле

Со времен Константина Великого прошло много времени, но только русский Богопомазанник – Царь «Иоанн Грозный первый дал ясное определение Царской власти. В Своей переписке с князем Курбским, представителем аристократического начала [удельных бояр, воров Царской власти и ограниченных эгоистов, дальше собственных интересов в своем уделе нежелающих что-либо видеть и знать], Грозный дает такую формулировку Верховной власти: “Если ты праведен и благочестив, то почему не захотел от Меня, строптивого владыки, пострадать и наследовать венец жизни?”

Если Царь и поступает несправедливо, это Его грех, но подданные обязаны Ему повиновением. О шведском короле Он говорит, что тот “точно староста в волости”, а о выборном польском короле Стефане Батории Грозный говорит его послам: “Государю вашему Стефану в равном братстве с Нами быть не пригоже”.

О Себе Он говорит: “Мы, смиренный Иоанн, Царь и Великий Князь всея Руси, по Божьему изволению, а не по многомятежному человеческому хотению”.

Таким образом, не от народа, а от Божией милости идет к народу [и к наследию Божьему – к земной Церкви] Царское Самодержавие.

Грозный еще говорил: “Российские Самодержцы изначала сами владеют всеми царствами, а не бояре и вельможи”.

“Верую, – писал Он, – яко о всех Своих согрешениях, вольных и невольных, суд приятии ми яко рабу и не токмо о Своих, но и о подвластных Мне дать ответ, аще Моим несмотрением согрешат”.

Так понимали тогда отношение Верховной Власти и народа и Царь, и народ. Тихомиров пишет: “Вдумываясь в эту психологию, мы поймем, почему народ о своем Царе говорит в таких трогательных, любящих выражениях:

“Государь, батюшка, надежда, православный Царь…”

В этой формуле все: и власть, и родственность, и упование, и сознание источника своего политического принципа.

…С таким мировоззрением становится понятно, что «нельзя царству без царя[1] стоять». «Без Бога свет не стоит, без царя земля не правится», «без царя земля вдова». Это таинственный союз, непонятный без веры, но при вере дающий и надежду, и любовь”.

[И огромнейшая вина и тяжелейший грех священства в том, что к февралю 1917 года русский народ в основной своей массе перестал относиться к Царю, как к Помазаннику Самого Бога, и распространилось мнение (ересь цареборчества), что Царя народ может избрать по своему вкусу и разумению.]

Система власти в Московском Царстве представлялась в то время в следующем виде: во Главе государства стоял Великий Государь, Самодержец. Его власть была безгранична. [Православному христианину следует отличать абсолютную Монархию от абсолютизма. У Богопомазанника абсолютная власть на земле[2] ограничена только послушанием Его Богу, и никакой другой человек или группа людей не имеет власти над Ним. А при абсолютизме послушание воли Бога отсутствует, но при этом носитель власти может оказаться (по своим страстям и грехам) марионеткой в руках какого-то человека или группы каких-то людей.]

Все принадлежало [и принадлежит в стране богоизбранного народа] ведению власти Помазанника Божьего – [религиозные,] политические, нравственные, семейные, правовые и другие интересы Его подданных [как русских и православных (в первую очередь), так и инородцев и иноверных. Ибо все люди являются образами Бога[3], но подобие Божие могут обрести и тем спастись только православные христиане, точнее только находящиеся в правой вере, те из них, кто обретет способность пребывать с Богом.

Господь Бог, Себе в подобие, дал царственную свободу выбора каждому человеку, и на эту свободу не может посягать никто, даже Богопомазанник, ибо сам человек несет ответственность за свой выбор и перед человеками, и перед Богом. Но спастись может только тот человек, который свою свободу употребит на то, чтобы быть с Богом. Быть с Богом – это значит верить Ему, а эта вера дает человеку радость исполнять законы и заповеди Бога. Естественно, в православном царстве намного проще распорядиться своей свободой богоугодно. А в Царстве, в котором Царствует Царь – Помазанник Божий, Воплощенное Имя Божие – созданы наилучшие возможности быть свободным, то есть пребывать с Богом, верить Ему и Царю, а потому и получать радость и благодать, исполняя заповеди Бога и законы Помазанника Его.]

Царь Иоанн Грозный говорил, что за каждого Своего подданного Он даст ответ Богу. Царь направляет всю историческую жизнь нации [как религиозную, так и мирскую], печется об отдаленнейших судьбах народа [русского и других народов, проживающих в Его Царстве].

“Царская власть – это как бы воплощенная душа нации, отдавшая свои судьбы Божией воле. Царь заведует настоящим, исходя из прошлого и имея в виду будущее нации”.[4]

“Грозные Государи Московские Иоанн III и Иоанн IV были самые усердными утвердителями исконных крестьянских прав, и особенно Царь Иоанн IV Васильевич постоянно стремился к тому, чтобы крестьяне в общественных отношениях были независимы и имели одинаковые права с прочими классами русского общества”. [И понятно, что те социальные группы людей, которые жили за счет ограничения прав крестьян и их нещадной эксплуатации (например, удельное боярство и часть духовенства), лютой ненавистью ненавидели и ненавидят святого Царя Иоанна Грозного.]

...“За Самодержавную Власть народ стоял твердо, как скала. Без Царя он не представлял себе своей страны. Народ вынес казни Грозного, не только без протеста, но даже умел почувствовать в этом Царе то, чего и доселе не понимают многие ученые историки и юристы: действительно Великого Устроителя Земли Русской [Великого Защитника прав всех подданных Своего Царства, не взирая на социальное положение, чины и титулы. Например, даже иноверных татар в завоеванном Казанском царстве Царь Иоанн Грозный не позволял притеснять злонравному князю Андрею Курбскому, "герою"[5] Казанского похода и назначенного наместником этих вновь присоединенных земель]. Царской идее Верховной Власти народ не изменял с тех пор до сего времени никогда. Попытки явного ограничения Самодержавия [как со стороны удельных князей, так и со стороны властолюбивого священства] у нас доселе никогда не удавались”»,[6] – пишет Л. Тихомиров, это бывший убежденный борец с Самодержавием, революционер-бомбометатель, который отвратился с помощью Божьей от борьбы с Богом и из революционера превратился в монархиста. Но не со всеми рассуждениями этого выросшего из бомбометателя монархиста можно согласиться, ибо в его рассуждениях есть ум, но не всегда присутствует Дух Святой.

Обратим внимание на то, что в симфонии сфер властей князья представляют Царство, а Священство представляется епископами, одним из которых, а точнее правящий архиерей только города Москвы, является и патриарх Московский. В сфере светской власти, при решении вещественных вопросов, наилучшей формой является единовластие на различных иерархических ее уровнях Государственного аппарата. В сфере духовной власти, в сфере решения духовных вопросов высшей формой ее является собор. Ни один из вопросов духовной жизни, как гласит 34 Правило Св. Апостол, не может быть решен никем из епископата единолично, но и епископ первенствующей епархии не имеет этого права единоличного решения, а только собор, он же (этот епископ) есть не более чем координатор, к которому собираются эти соборные решения.

34-е правило говорит только о способе (механизме) организации соборности принятия решений по духовно-вероучительным вопросам выходящим за рамки внутриепархиального ведения. А также правило определяет для этого механизма и служебную должность – епископа епархии наиболее исторически авторитетной в этой географической области. Товарищ обер-прокурора Синода Н.Д. Жевахов пишет: «папство не имеет канонических обоснований, как не имеет его и патриаршество»[7]. Ибо и папство, и патриаршество зиждется на превратном толковании 34-го Правила Св. Апостол. Ложность толкования заключается в том, что паписты отождествляют «старшего в области епископа (окружного митрополита в современном понимании) с патриархом и присваивают ему права, канонами не предусмотренные». (Князь Н. Жевахов. Воспоминания. Т.2. С. 199).

История как Византии, так и России дает много примеров попыток украсть власть у Помазанника Божьего, то есть у Самого Бога, предпринимаемые как отдельными князьями, так и властолюбивым священством. В России эти попытки ни у тех, ни у других не удавались до февраля 1917 года. К чему приводит воровство власти у царя (в Польше у короля) со стороны князей (со стороны шляхты), мы можем увидеть на примере гибели Польши, как самостоятельного государства. При этом король Польши не являлся Богопомазанником, но должен был быть реальной, а не номинальной, главой Польского королевства, чему всегда противилась гордая и властолюбивая шляхта.

К чему приводит воровство власти у Богопомазанника со стороны священства, мы видели на примере гибели Византии и потери греческим народом статуса народа Божьего в 1453 году и в феврале 1917 года на примере гибели мощной Российской Империи. Но при этом русский народ, не смотря на свою измену своему Богопомазаннику, не потерял статуса народа Божьего ради верности святого Царя Николая Второго Своему Царскому служению и Его искупительной жертве, Христу Иисусу в уподобление, – ради иконографической жертве.

3.3.2. В Государственном Гербе России изображены: симфония властей и пророчество о победе русского Царя

Православным христианам следует понимать, что от Византии не государственность и превратное понимание симфонии властей, следствием которого стало одряхление и агония «с 20-х гг. XIV в. («Внук против деда» – война Андроника III против Андроника II) малоазиатской державы, наследовала Московская Русь, а значение всемирного центра истинной веры – Православия. Эта преемственность, поднимавшая Русскую державу на уровень решения становящихся вселенскими национальных проблем, и оказалась решающим фактором при формировании векового герба нашего Отечества»[8].

Александр Дмитриевич Нечволодов отмечает отличительную особенность русских Государей от византийских Императоров. Могущественный Греческий Император, храбрый и искусный воин и полководец Иван Цимисхий чудом Божиим в 971 году одержал победу над Русскими под предводительством Святослава. «Через несколько дней после заключения мира, перед отправлением Русских домой, бывшие враги свиделись на берегу Дуная.

Цимисхий прибыл верхом на коне, в позлащенном оружии, сопровождаемый великим отрядом всадников, в блистательных доспехах. В то время Святослав переезжал через реку в простой Скифской ладье и, сидя за веслом, работал наравне с прочими, без всякого различия. …Одежда на нем была белая, ничем, кроме чистоты, от других не отличная. Поговорив немного с Императором о мире, сидя в ладье на лавке, он переправился обратно. Таков был Святослав. Как простой воин, сидел он в ладье со своими дружинниками – гребцами и так же работал веслом, как и они. И в этой простате и братском единении со своими воинами и была сила великого Святослава.

По примеру его и последующие Русские Государи всегда считали своим родным братом Русского воина и всегда, когда требовали того обстоятельства, не гнушались делить с ним и тяжкий труд, и последний ломоть хлеба, и вместе безтрепетно клали с ним свой живот на поле брани». (А. Нечволодов. Сказания о Русской Земле. С-Пб. Государств. типографiя. 1913. (Репринт 1991.) С. 162.)

А). Царю Иоанну Грозному Господь Бог раскрыл всю полноту симфонии Священства и Царства

Святой благоверный и христолюбивый Царь Иоанн IV Грозный, будучи Помазанником Бога, отчетливо видел причину гибели Византии, а потому существенно усовершенствовал симфонию светской и церковной сфер властей в православном Царстве богоизбранного народа. Будучи первым русским блюстителем престола Давида, благоверный и христолюбивый Царь Иоанн IV Грозный раскрыл всю полноту симфонического звучания догмата Царской власти, поместив в Своей Большой государственной печати 1577 года двуглавых орлов, которые «увенчаны одной-единственной короной с венчающим ее православным крестом вместо двух небольших коронок, парящих над головами царственных птиц на всех более ранних печатях. …Соединение царского венца с восьмиконечным православным крестом превращало его в символ емкий и конкретный – такая корона могла означать только власть вселенского православного Царя, самодержавие которого соединило в себе светскую и церковную сферы власти. Подчиненная роль русских митрополитов при Иоанне Грозном[9] получила соответствующее отражение в Большой государственной печати – впервые с конца XV в. Обе орлиные головы оказались лишенными корон, все значение которых обратилось в корону Царскую».[10]

Двуглавый орел на этой печати является символом незыблемости, вечности православия и указывает, что Россия является его преемницей от Византии и его новой хранительницей, ибо одна глава орла символизирует светскую власть (Царство), а другая – духовную (Священство). Отдельно взятый «коронованный двуглавый орел в русской редакции конца XV – начала XVI в. символизировал огосударствленное вселенское православие во главе с Царем – исполнителем Воли Божией».[11]

В исправление византийского понимания симфонии властей, на печати 1577 года отчетливо указано, как это отмечает специалист по геральдики, подчинение Богопомазаннику священства всех титулов и рангов. Ибо обе головы двуглавого орла, символизирующие светскую и церковную сферы власти, лишены корон, а «все значение их полностью обратилось в корону Царскую»[12] над ними. При таком понимании места Священства в православном Царстве не возможно впредь подписание никаких греховных уний с папой римским, возможно только прихождение Римской церкви в разум истины Христовой, покаяние в ересях папизма и полное принятие православного понимания симфонии светских и церковных сфер властей в православном Царстве.

Большая государственная печать Царя Иоанна IV Васильевича. Лицевая сторона. 1577 г. (по А. Б. Лакиеру).

И понятно, почему над всеми православными (в их светской и церковной жизни) должен быть Царь-Богопомазанник. Все лучшее на земле, безспорно, устроено по образу небесному. «Согласно с этим Бог, по образу Своего небесного единоначалия, учредил на земле Царя», – учит святитель Филарет Московский. Итак, «окончательно идея русского Самодержца как истинного Помазанника Божия, единственно способного спасти "изрушившийся", лишенный истинной веры мир, утвердилась при Иоанне Грозном. Именно принявший первый титул Царя Иоанн IV Васильевич осознал Себя богоизбранным Государем, обязанным спасти мир, и все деяния Его были пронизаны этой идеей»[13].

Власть Вселенского Царя ограничивается только Голгофским Крестом, который есть образ Самого Иисуса Христа. Это отчетливо видно в Большой государственной печати 1577 года, в которой «впервые представлен именно полный государственный герб, каждая его составная часть несет собственную смысловую нагрузку. И здесь мы обнаруживаем впервые появившуюся как в отечественной, так и во всей европейской геральдике оригинальную форму комплексного девиза, состоящего из текста и многозначного символа – велико-русского девиза, преисполненного величайшего смысла.

[«Вокруг верхнего [Голгофского] Креста на лицевой стороне печати круговая надпись: “Древо дарует древнее достояние”, а на оборотной стороне печати – “Христова хоругвь христианам похвала”, смысл которых сводился к тому, что Крест возвращает Адаму то достоинство, которого он лишился после грехопадения, а слава христиан – знамя Христа. У человека середины XVI века эти надписи могли рождать много аллюзий[14] – и борьбы за “прародителей своих достояние”, и мученичества в этой борьбе за православие и правоверие, и сознание гордости[15] за свою страну, оплот ортодоксальной веры: “…Православная греческая христианская вера яко солнце сияет”.

Появление Голгофского креста [может быть связано] … с расширением титула Царя Иоанна Грозного в 1562 году за счет включения слов: “Бога в Троице славима милостью” вместо “Божиею милостию”. …Крест был символом правоверного, причем единственного правоверного Царства – России, принявшего крещение в Корсуне-Херсоне, в печатях которого он изображался и в XI веке. Можно пойти и несколько дальше: Крест на большой Государственной печати был символом единственного правоверного Государя, которому она принадлежала…»[16]]

…Объединение многих русских и инородческих земель и сосредоточение всего объема самодержавной власти в руках православного Царя, распространение этой власти за существующие границы Государства и ее религиозно-мистический аспект превращали животворящий крест, «древо живоносное» в символ вселенской миссии Москвы – Третьего Рима. Центр истинной веры, всего христианского мира переместился на Русь, становясь ее неотъемлемым достоянием (можно было бы добавить – и ее Голгофой [на которую вознесен русский Царь-Богопомазанник]). В утверждении этого принципа и заключается суть всей политики Иоанна Грозного [основоположника Царского служения на Руси и всех последующих русских наследников Престола Давидова]. Эта идея и составила содержание девиза в Его Государственном гербе».[17]

Эта идея настолько значима в замыслах Бога, что после десятков лет безбожной власти в государстве богоизбранного русского народа, в государственную символику нашей, пока безбожной, страны возвращен государственный герб Российской Империи. И хотя ныне этот герб не соответствует действительности[18], но это знамение того, что Царь-победитель грядет уже скоро. Помните, что в каждый Великий Пост Господь Бог нас обнадеживает и поддерживает: Еще немного, очень немного, и пройдет Мое негодование на русский народ, и ярость Моя обратится на истребление их (Ис. 10,25), тех, кто оскорбляет, унижает, убивает русских людей.

Господь Бог через первого Своего русского Помазанника, святого благоверного Царя Иоанна Грозного, всему православному миру раскрыл, что симфонию светской и церковной сфер властей в Царстве богоизбранного народа обеспечивает вселенский Царь-Богопомазанник, а значит православное звучание симфонии властей заключено в православном вселенском Царе, Главе богоизбранного народа. Кратко эта мысль звучит так: симфония властей Священства и Царства есть власть Царя-Богопомазанника.

Царь Иоанн Грозный, сняв короны с глав орла на государственном Гербе России, указал подобающее их чину иерархическое место, как властолюбивому священству, так и наглым удельным князьям (Андреям Курбским). Ибо с этого времени никто из священства уже мог дерзать мнить, что его духовная власть над наследием Божием того же уровня, что и власть Царя, Воплощенного Имени Божьего. Также с этого времени и никто из князей не мог мнить, что его власть удельного князя того же уровня, что и власть Царя, Помазанника Божьего.

Позднее, когда на главах орлов снова появились короны, то это означало то, что властные полномочия и священства, и государственного аппарата санкционированы Богом через Его Помазанника Царя.

Итак, православные христиане, совершенно однозначно, понимают, что большая верхняя корона герба Российской Империи означает всю полноту власти вселенского православного Царя – Воплощенного Имени Божьего. Самодержавие этого Царя соединило в себе светскую и церковную сферы власти (две малые короны), ибо Царь-Богопомазанник пасет русский народ Божий (Иакова), и наследие Божие, Израиля – земную Церковь Христову, жезлом железным (Откр. 12,5).

Помещение в 1562 году Царем Иоанном Грозным герба Московского великокняжеского рода на груди орла является буквальным графическим воплощением религиозно-сакральной идеи “Москва – Третий Рим”[19].

«С XVI-XVIII вв. наиболее часто объясняли всадника на груди двуглавого орла как Самого Царя или Наследника Престола»[20]. «Жители Московского государства XVI-XVII вв. считали, что всадник изображал Князя, Государя, победившего Своих врагов: “Царь на коне победил змия”. Значит, конный воин, пронзающий змия, – это Государь, победивший недругов. И свою родословную он ведет от печатей русских Князей XIII-XV вв.»[21].

Таким образом святой Царь Иоанн Грозный, поместив этого всадника на груди орла государственного герба Царства русского богоизбранного народа, через века сообщает нам о грядущей победе Великого Князя русского народа над всеми силами тьмы. Итак, в картуше[22] на груди двуглавого орла герба Российской Империи изображено древнейшее пророчество: всадник на белом коне – русский «Князь Великий с копием в руце» (Царь-победитель) поразит копьем дракона (ложного царя – антихриста).

Б). Императору Петру Великому удалось претворить в жизнь всю полноту симфонии Священства и Царства

а) Император Петр Великий обеспечил возможность богоугодно взаимодействовать Царству со Священством

Очень многие проблемы и в государственном и в церковном строительстве, которые обозначил и пытался решить первый русский Богопомазанник святой Царь Иоанн Грозный, смог решить только святой Царь-Император Петр Великий. Императору Петру Великому в процессе выполнения поставленной перед Ним Богом задачи пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое – земную Церковь, Израиля, и пасти их в чистоте сердца Своего и руками мудрыми водить их (Пс. 77,71-72), удалось претворить в жизнь симфонию властей Священства и Царства, которую обнародовал еще святой Царь Иоанн Грозный.

Н.Д. Жевахов пишет: «По мысли Императора, интересы Церкви и Государства не только могли, но и должны были слиться друг с другом, ибо у Государства феократического[23] должны были быть общие с Церковью программы, общие задачи и цели. Здесь не посягательство на права Церкви, а убеждение, что только христианская государственная власть в состоянии сохранить и обеспечить эти права. …В этом Своем убеждении Петр Великий был вместе со Вселенскими Соборами, вместе со всей традицией Византии. Если православный Император Византийский председательствовал на Вселенском Соборе, утверждал его постановления, даже самый Символ Веры, назначал и удалял патриархов, имел вход в Царские врата, если Византийский патриарх для церковного богослужения облачался в одежды Императоров.., то как можно утверждать, что Богопомазанный Император Всероссийский не имеет права заниматься делами Церкви?

…Но и независимо от исторических обоснований Петр Великий руководствовался и чисто практическими соображениями, желая дать Церкви ту государственную опору, без которой она, как земное учреждение, разумеется, существовать не могла. В этом заключается идея церковных реформ Петра Великого, в этом был и залог процветания Церкви в России. И что бы ни говорилось и ни писалось по поводу означенных реформ, как бы тяжки ни были обвинения Петра в произволе и насилии, но факты без слов опровергают их. Синодальный период церковной жизни был эпохой наибольшего расцвета Церкви в России»[24].

Проведенные церковные реформы позволили Императору Петру всю Свою недюжинную энергию, все Богом дарованные таланты, Свои и Своего народа, направить на выполнение замысла Божьего: на превращение Царства русского богоносного народа в великую и мощную Державу – в Российскую Империю и обеспечить расцвет Церкви в этой Державе, наперекор и на страх всем врагам Бога, Помазанника Его, Церкви и богоизбранного русского народа.

«Ни от митрополита Макария и Иоанна Кронштадтского, ни от великих праведников, старцев Саровских, Оптинских, Валаамских и пр. и пр., я [князь Н. Жевахов] не слышал нареканий на синодальную систему, а, наоборот, слышал, что благоденствие Церкви связано с государственным правопорядком, что нужно беречь и любить Государя, охранять прерогативы Царской власти, ибо воля Царя выражает на земле волю Божию. Не порабощение Церкви Государством, не лишение свободы и гнет, не один только контроль Государства над Церковью лежали в основе реформ Петра Великого, а защита и охрана Церкви [в том числе и от поврежденного грехом властолюбия священства!], составлявшая прямую обязанность Монарха как Помазанника и Ктитора Церкви.

При этих условиях принцип преобладания государственной власти в Христовой Церкви, абсолютно недопустимый в государствах парламентарных [где не Богопомазанник возвышается и над Государством и над земною Церковью!], где этот принцип преобладания стал бы выливаться неизбежно в формах, враждебных Церкви, приобретал в России и другой характер и другие выражения и не только оправдывался историческими причинами, но и являлся необходимым – как условие, обеспечивающее благо земной Церкви». (Князь Н. Жевахов. Воспоминания. Т2. С. 272.)

Здесь Николай Давыдович Жевахов не совсем точен. Не государственная власть преобладала в земной Христовой Церкви, а власть Воплощенного Имени Божьего – Царя-Богопомазанника обеспечивала возможность использования ресурсов государственной власти для решения административно-хозяйственных вопросов земной воинствующей Церкви Христовой! И это являлось необходимым условием, обеспечивающим благо земной Церкви.

Двуглавый орел с поднятыми крыльями, с раскрытыми клювами и высунутыми языками символизировал церковно-государственный организм, обладающий силой, властью, решимостью, волею и зоркостью. Орел показывал всем, что Царь-Богопомазанник, земная Церковь и богоизбранный русский народ непобедимы и имеют мощь защитить Веру Православную и делающих добро и отмстить в наказание делающим злое (Рим. 13,3-4).

Император Петр Великий, учредив Правительствующий Сенат и Правительствующий Синод, обеспечил возможность богоугодно взаимодействовать Царству со Священством; а последующим русским Царям, Наследникам Престола Давида, стало проще пасти русский богоизбранный народ, Иакова, и земную Церковь – наследие Божие, Израиля в чистоте сердца Своего и руками мудрыми водить их (Пс. 77,71-72).

Титул “Правительствующий” – означает исполняющий правительственные функции по чьему-то поручению, а не по своей природе. Это “исполняющий должность” Правителя, но не имеющий в себе природы Правителя, это еще не Сам Правитель-Монарх, таких Правительствующих единиц под одним Царем может быть несколько. В России Император Петр Великий утвердил два Правительствующих учреждения: одно должно было заниматься вопросами духовной жизни русского богоносного народа, а другое – вопросами материально-вещественного обеспечения земной жизни православных христиан. Большая корона над малыми коронами и символизирует верховную самодержавную и неограниченную власть Царя-Богопомазанника и над Священством, и над Царством. А малые короны над главами государственного орла и символизируют государственные (Правительствующие) полномочия как у Синода, так и у Сената. Полноту государственных полномочий у них определяет Богопомазанник по Своему усмотрению с целью более качественной подготовки богоизбранного русского народа для Царства Небесного. Кресты над коронами указывают на жертвенное и победоносное служение и у Помазанника Божьего, и у сотрудников Правительствующих учреждений.

 

Малый государственный герб Российской Империи. 1856г.

Итак, главный подвиг Императора Петра Великого, который отчетливо понимал всю тяжесть Своей ответственности пред Богом и за богоизбранный русский народ, и за земную Церковь, и заключается в том, что Он претворил в жизнь симфонию властей, изображенную в российском государственном гербе со времен Царя Иоанна Грозного. Он Своей властью Богопомазанника четко очертил на практике богоугодные границы между областью применения духовной власти духовенства и областью светской власти в Царстве богоизбранного русского народа.

В Иисусе Христе эти власти не могут быть не согласны (не симфоничны) между собой. А потому, чтобы воистину являться властью Иисус Христовой на земле обе ветви должны быть: а) нераздельны, то есть взаимно согласны и б) неслияны – следовательно строго разделены по областям своего действия. Это возможно только в церковно-государственном организме с царем во главе, вся полнота симфонических отношений между Церковью и Царством может иметь место только в церковно-государственном организме богоизбранного народа с Царем, Воплощенным Именем Божьим, во Главе.

Император Петр Великий Своими реформами оживил обе земные составляющие двуединства Власти Христовой в симфоническом их звучании и законодательно закрепил власть Царя в церковно-государственном организме России, как над духовной, так и над светской сферами власти. Именно с этого времени законодательно утверждено, что Царь, как Помазанник Божий, «есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в Церкви Святой благочиния». В этом смысле с этого времени Император Российский именуется Главой земной Церкви, как об этом гласит один из основных законов (ст. 64) Российской Империи и символически показано в Государственном Гербе.

Итак, церковно-государственным кораблем спасения богоизбранного русского народа управляет Господь Бог через Своего Помазанника – Царя, Которого Господь избирает от чрева матери и назначает при Венчании на Царство Самодержавным и Единодержавным Капитаном этого корабля с названием Россия. На этом церковно-государственном корабле имеют место различные уровни симфонии власти: земная Церковь – земное Царство или духовная власть – светская власть, Священство – Государственный аппарат или святейший Правительствующий Синод – благоверный Правительствующий Синклит, правящий епископ епархии – губернатор (мэр) соответствующей административной единицы Российской Империи. В частности, патриарх Московский (правящий епископ города Москвы) – губернатор (мэр) города Москвы.

Следует понимать, что не все понимают симфонию власти между земной Церковью и земным Царством так, как открыл Господь Бог нам через Свои русских Помазанников и как отображено в Государственном Гербе и основных законах Российской Империи.

Например, абсолютное непонимание духовенством границ своей власти, уже не раз проявлялось прежде. Наиболее ярко это явилось в тяжких заблуждениях патриарха Никона. Напомним тем, кто ныне может быть увлечен попытками еретиков-папистов "реабилитировать" Никона, что в 1666 году за попытки присвоения себе господской власти патриархом Никоном ему было запрещено совершать Таинства и требы. Никон был наказан ни за что-нибудь, а за попытки насадить в Русской Православной Церкви ересь папизма!

В решении Поместного Собора записано, что восточные «патриархи вместе со всем Собором в своем приговоре [указали]…, что Никон действовал не по-архиерейски…, мы на основании канонов святых апостолов и святых Соборов, Вселенских и Поместных, совершенно низвергли его от архиерейского сана и лишили священства, да вменяется и именуется он отныне простым монахом Никоном, а не патриархом Московским, и определили назначить ему местопребывание до конца его жизни в какой-либо древней обители, чтобы он там мог в совершенном безмолвии оплакивать грехи свои». (Митрополит Макарий. История Русской Церкви. С.-Петербург. 1845. (Переиздано издательством СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКОГО ВАЛААМСКОГО МОНАСТЫРЯ. М. 1994.) [ниже – История Русской Церкви.] С. 191).

Следует понимать, что похищением себе и власти и имени Царского, дело работников винограда Христова превращалось в столпотворение вавилонское: И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя (Быт. 11,4). Немудрено, что Господь прекратил это безобразие, разделением единого народа на многие. Так и здесь, Господь через Помазанника Своего разделил единое патриаршеское достоинство среди многих епископов Синода. И претворяя в жизнь симфонические отношения между Церковью и Царством, Император Петр Великий установил богоугодные взаимоотношения святейшего Правительствующего Синода с Правительствующим Синклитом под руководством Помазанника Божьего.

б) Митрообразная корона Царя указывает, что Он одновременно является и Главой государства, и Главой земной Церкви[25]

В Оружейной палате Московского Кремля корона, которой короновалась Екатерина Первая, имеет пояснительный текст, в котором говорится, что Император Петр использовал при коронации Своей Супруги 7/20 мая 1724 года митрообразную корону[26]. Эта корона объединяет в себе и корону, символ высшей светской власти Императора, и митру, символ высшей духовной власти. «Символика формы короны зиждется на принятой Императорами Священной Римской Империи политической [правильнее: мировоззренческой] доктрине, согласно которой Правитель [правильнее: Царь-Богопомазанник!] одновременно является и Главой государства [богоизбранного народа], и Главой [земной] Церкви. Петр Первый [и как православный христианин, и как Сам Царь-Богопомазанник] не только полностью поддерживал эту идею, но и руководствовался ею в Своих действиях». Высшей духовной властью в православной Церкви обладает каждый епископ – он имеет благодать для совершения всех семи церковных Таинств, Царь-Богопомазанник, будучи епископом внешних дел земной Церкви, является Надзирателем над всеми епископами, которые обладают полномочиями на совершение Таинств церковных, но Сам Царь не уполномочен Богом совершать эти Таинства.

Именно богоугодное выполнение Петром Алексеевичем Своих обязанностей и как Главы государства третьего богоизбранного русского народа, и как Главы земной Церкви (как епископа внешних дел земной воинствующей Церкви) и обеспечило превращение Царства русского народа в мощную Российскую Империю. В результате проведенной Петром Первым церковной реформы Священство оказалось подчиненным Царской власти, а не светской, как думают очень многие "православные" христиане и как написано в пояснении к короне Императрицы Екатерине Первой[27]. Это подчинение способствовало только повышению авторитета Священства, укреплению земной воинствующей Церкви и усилению мощи государства Российского, в том числе и усилению духовной мощи русских людей. А вот личный апломб священнослужителей, действительно, подавлялся Царской властью; священство всех титулов и рангов, действительно, удерживалось от греха гордыни чрезмерных размеров.

И это не могло не вызывать у духовноповрежденных христиан и у врагов Бога, Царя и Отечества ненависти как к богоугодной деятельности Императора Петра Великого, так и к Самому Царю-Богопомазаннику. Эта ненависть выливалась и выливается в клевете на Самого благоверного Царя Петра Великого и на богоугодные плоды Его деятельности, ибо Господь Бог нас учит: по плодам их узнаете их (Мф. 7,16). Вот эти-то плоды деятельности всех достойнейших сынов нашего богоносного русского народа, начиная от крестителя Руси святого Князя Владимира и кончая обычным мирянином, ревнующим выполнять волю Царя нашего Небесного, и подвергаются переоценки и осмеянию слугами сатаны, к сожалению, у многих из них облачения православных священнослужителей.

Как поносят враги Твои, Господи, как бесславят следы помазанника Твоего (Пс. 88,52). Мы видим, что только враги Господа бесславят следы Помазанников Его, вообще, и благоверного Императора Петра Великого, в частности. А потому и восклицаем вместе с верным царю Давиду военачальником Авессой: неужели клеветник на наших Царей и враг Их не умрет за то, что злословил помазанника Господня? (2Цар. 19,21) И не факт, что после того, как этот клеветник покается в своем злословии, грядущий Царь-победитель скажет ему и поклянется: ты не умрешь (2Цар. 19,23).

в) «Император есть носитель и орган высшей власти в Русской Православной Церкви»

Но Императору Петру Великому так же, как и Иоанну Грозному, не все удалось свершить, что хотелось бы Ему сделать для Своего русского народа. Например, Царь Петр не мог освободить крестьян от крепостной зависимости, которую установил первый лже-царь, первый самозванец Борис Годунов[28], правда, от имени Царя Феодора Иоанновича. Но Царь «Петр не мог равнодушно смотреть на злоупотребления, которые отягчали земледельческий труд. Средства к облегчению участи крестьян Петр искал и в улучшении экономического быта земледельцев, в отнятии у них побуждений к угнетению крестьян»[29]. Избавить же русский богоносный народ от этого наследия самозванчества из-за организованного сопротивления дворян этому богоугоднейшему устремлению законных Царей из Дома Романовых удалось только Императору Александру Второму в 1861 году.

Итак, усилия святого Императора Петра Великого дали удивительные плоды. В течении двухсот лет Государство русского богоносного народа развивалось и укреплялось из года в год, несмотря на разнообразные искушения, которыми Господь Бог испытывал на верность Себе и Своим Помазанникам и Священство, и Царство – и весь русский народ Свой; земная Православная Церковь Христова, являясь господствующей Церковью в Российской Империи, имела наилучшие условия для исполнения своих функций в среде русского богоносного народа, для проповеди слова Божьего среди инородцев; русский народ имел в лице Царя наилучшего защитника и от внешних врагов (турок, шведов, французов и т.д.), и от своих внутренних врагов – и от злоупотреблений власть предержащими, и от властолюбия священства.

Один из Основных законов (ст. 64) Российской Империи прямо утверждает: “Император яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в Церкви Святой благочиния. В сем смысле Император ... именуется Главой Церкви”. (Казанский П.Е. Власть Всероссийского Императора. Одесса. 1913. (переиздано: М. 1999.) [ниже – Власть Императора.] С. 153).

Профессор Казанский пишет: «Положение наших Основных Законов, что Государь Император ... [есть] именно Глава Церкви, следующим образом выражено профессором Суворовым. ...“В русской Православной Церкви законодательная власть во всем, что касается устроения юридического порядка Церкви, принадлежит не в смысле только государственного placet, а в смысле внутренне-церковной правообразующей силы, Самодержавному Монарху. Ему же принадлежит верховный надзор за состоянием церковной жизни. Это не есть только государственный надзор, направляющийся к ограждению государственных интересов, но это есть вместе и церковный надзор, направляющийся к наилучшему достижению церковных задач”.

В отправлениях церковного суда Самодержавная Царская Власть не принимает участия, “но в чрезвычайных случаях Она есть высший источник правосудия по всяким делам и для людей всех ведомств, не исключая и духовного”. ...Церковная власть Государя Императора есть лишь одно из проявлений государственной власти Его. [Профессор Темниковский утверждает:] “Император есть носитель и орган высшей власти в Русской Православной Церкви; Его церковная власть есть ... одно из направлений высшей власти государственной”». (Власть Императора. С. 155).