1. Рассказы о Государе Императоре Петре Великом

Сегодня мы познакомим Вас с беседой «Отец Отечества и Отец Военно-Морского Флота – наш Государь Император Петр Великий» (часть 1-я), которую провел отец Роман Зеленский 26-го июля 2009 г. на Православном радио. Звуковой файл этой беседы можно скачать по адресу или прямо здесь (7,6Мгб). Расшифровку этой беседы нам прислала р.Б. Галина из Петрограда.

Ведущая на радио: Братья и сестры, мы продолжаем нашу программу. В эфире православного радио Санкт-Петербурга пастырский час со священником Романом Зеленским. Братья сестры! Милостью Божией мы продолжаем нашу общую, дорогую сердцу русскому, Царскую тему. Ибо Русский Народ говорит: «Богом, да Царем Русь крепка!»

О. Роман Зеленский. Пасха 2009

Братья и сестры! Приближается знаменательная дата. В 2013 году мы будем отмечать 400-летие со дня восшествия на Престол первого Царя из династии Романовых. На Руси Святой с древних лет народ своих Царей почитал, Царем-Батюшкой и Царицей-Матушкой величал. И сегодня, Милостью Божией, отец Роман подготовил царскую тему: «Отец Отечества и Отец Военно-Морского Флота – наш Государь Император Петр Великий». Братья и сестры, через 30 минут у вас есть возможность, позвонив по телефону прямого эфира 387-04-11, задать вопросы отцу Роману. Батюшка, вам слово.

Отец Роман: Христос Воскресе! Во имя Отца, Сына и Святого Духа! Аминь.

Дорогие братья и сестры, я сердечно вас поздравляю с Воскресным днем – малой Пасхой, и хотелось бы также поздравить и с Днем Военно-Морского Флота. Сегодняшняя наша тема об Отце Военно-Морского Флота, об Отце Отечества нашего, о Святом Благоверном Государе Императоре Петре Алексеевиче. Братья и сестры, как говорил А.С. Пушкин: «Россия вошла в Европу как спущенный корабль. При стуке топора и при громе пушек. Но войны, предпринятые Петром Великим были благодетельны и плодотворны. Успех народного образования был следствием Полтавской битвы. Европейское просвещение причалило к берегам завоеванной Невы».

1.1. Святитель Митрофан – верноподданный Государя Петра Алексеевича

Братья и сестры, есть такой малоизвестный историк Иван Иванович Голиков. Жил с 1735 по 1801 год. Автор обширного труда: «Деяния Петра Великого» [напечатан был в 1796 г], служившего до середины 19 века главным источником знакомства русского читателя с эпохой Петра. Наряду с многочисленными документами Голиков собирал устные свидетельства современников и ближайших потомков деятелей петровского времени. Эти устные свидетельства сейчас очень ценны.

Не секрет, что на каждого нашего Государя вылито очень много различной грязи, клеветы. И вот, когда мы находим свидетельства противоположные, свидетельства, опровергающие эти клеветы врагов Христовых, то становится радостно на душе. И вот наш замечательный историк И.И. Голиков свидетельствует о добродетелях нашего величайшего Государя – Отца нашего Отечества. Хочется сказать, что заслуги Петра Великого для всех очевидны и бесспорны. Ведь Он создатель Флота Российского. Он Отец Военно-Морского Флота.

В связи с этим, хочется познакомить вас с устным свидетельством старожилов города Воронежа. Это свидетельство И. Голиков бережно прикрепил к множеству других устных, народных свидетельств. Сейчас ходит много различных слухов, что якобы было некое противостояние между Святителем Митрофанием Воронежским и Петром Алексиевичем. Но это, братья и сестры, не правда. А правда звучит следующим образом:

Император Петр Первый и Святитель Митрофан Воронежский (чудеса по молитвам Святителя) чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

«Когда Великий Государь устроя в Воронеже верфь корабельную, сооружал флот, к поражению турок и к отнятию у них Азова необходимо нужный, тогда архиерей Митрофан от избытка, так сказать, усердия своего к Государю и Отечеству в простых, но сильно над сердцами народа действующих поучениях возносил хвалами намерения Государевы и увещевал трудящихся в работах и весь народ к ревностному содействию Отеческим попечениям сего Монарха. А когда проведал он, что происходила в деле том некоторая остановка от недостатка в казне денег, то он оставшиеся у него от благотворений его 6000 рублей серебряными копейками привез к Государю и, вручая оные Его Величеству, говорил:

– Всякой сын Отечества должен посвящать остатки от издержек своих нужде государственной. Прими же, Государь, и от моих издержек оставшиеся сии деньги и употреби оные против неверных.

Можно себе представить, с какой милостию принял Монарх такое свидетельство любви к Отечеству и нестяжания сего добродетельного мужа. Нелестность* усердия такового доказал он и в продолжении, отсылая всегда накоплявшиеся у него от издержек деньги к Государю, а в отсутствие Его – в Адмиралтейское казначейство, при записках своих: «На ратных».

*Нелестность – искренность, откровенность.

Следующее же происшествие паче еще докажет нам, колико Монарх уважал его добродетели.

Его Величество имел маленький Свой дворец на островку реки Воронежа; вход в оной украшали статуи языческих божеств, как то: Юпитера, Нептуна, Минервы, Геркулеса, Венеры и других. Однажды Монарх велел сему архиерею быть к себе во дворец сей. Старец тотчас же пошел, но, войдя во двор и увидя помянутые статуи, в числе коих и нагую Венеру, поворотился назад и ушел. Донесли о сем Монарху, и Его Величество, не понимая причины странного поступка сего, послал по него паки, но сей добродетельный, впрочем простодушный и неученый пастырь сказал присланному:

– Пока Государь не прикажет свергнуть идолов, соблазняющих весь народ, то он не может войти во дворец Его.

Великий Государь не мог не огорчиться на него; Он послал вторично к нему с таковым указом, что если он не придет, то ослушанием предержащей власти подвергнет себя смертной казни.

– В жизни моей Государь властен, – ответствовал он, – но неприлично христианскому Государю ставить языческих идолов и тем соблазнять простые сердца. И так охотнее он примет смерть, а не подтвердит присутствием своим сих языческих чтилищ*.

*чтилища – языческие храмы, вместилища идолов.

Сколь ни был Государь раздражен таковым грубым ответом и непослушанием архиерея сего, но, любя и почитая в нем добродетели его, снес сие терпеливо. Поелику же происходило сие уже пред вечером, то Монарх, услыша благовест в соборе в большой колокол, спросил: разве завтра праздник? Но как ответствованно, что не было никакого, то и повелел Монарх узнать сего причину от самого архиерея.

Что ж ответствовал он присланному к нему?

– Понеже* мне от Его Величества сказана смерть, того ради он, яко человек грешный, должен пред смертию своею принесть Господу Богу покаяние и испросить грехов своих прощение соборным молением, – и для сего-то назначил он быть всенощному бдению.

*Понеже – поскольку.

Государь, получа такой ответ, вместо того чтоб более еще прогневаться, не мог удержаться, чтоб не рассмеяться, да и тот же час послал ему сказать, что Он его во всем прощает, и для того перестал бы тревожить народ необыкновенным звоном. Сего еще не довольно: снисходительнейший Государь повелел снять соблазнившие его статуи. Архиерей, на другой сего день уведав заподлинно, что статуи те сняты, пришел к Государю благодарить Его за оное.+ Какой был при сем между ими разговор, неизвестно, то только верно, что Великий Государь не отменил к нему ни любви, ни уважения своего, Он пожаловал еще дому архиерейскому несколько крестьянских дворов и в каждый приезд свой в Воронеж заезжал наперед к нему.

[+Обратим внимание на смирение архиерея Божьего. Он, будучи верноподданным холопом Царя, не стал гневно обличать в язычестве Помазанника Божьего, он не стал учить и вразумлять Его, как подобает Ему украшать вход в Свой Дворец. Нет Святитель Митрофан смиренно, но твердо исповедовал свою Веру Православную в отношении к статуям языческих божеств.

Когда же Царь Петр проявил уважительное отношение к религиозным чувствам правящего архиерея города Воронежа, он пришел к Помазаннику Божьему «благодарить за оное»!

В описанной очень сложной и опасной ситуации Святитель Митрофан своим поведением подает всем нам пример, как остаться верноподданным холопом Царя-Богопомазанника, когда Его повеления входят в противоречия с нашей совестью: Святитель не дерзал учить Царя, Помазанника Божьего, но и против своей совести пойти не мог. И «снисходительнейший Государь» понял Святителя Митрофана и из уважения к его добродетелям «повелел снять соблазнившие его статуи».

Царь Петр Первый после победы под Азовом за усердие архиерея Митрофана к Государю и Отечеству даровал ему прибавление к титулу: "епископ Воронежский и Азовский". Есть крепко утвердившееся в народе предание о том, что Святитель Митрофан Воронежский благословил Петра Великого Казанской иконой Божьей Матери ещё до основания Петербурга, сказав: "Возьми икону Казанскую Божией Матери - и она поможет тебе победить злого врага. Потом перенесёшь эту икону в новую столицу... Казанская икона станет покровом города и всего Народа Твоего".

Наградной знак епархиального ордена Святителя Митрофана Воронежского

«Праведное житие святого Митрофана Воронежского служит примером пастырям Русской Православной Церкви, его известное пристрастие к благолепию храмов вдохновляет современных ктиторов, а заботы о военно-политической мощи государства Российского поощряют патриотов на ратное служение». (Из описания Наградного знака епархиального ордена Святителя Митрофана Воронежского.)]

Когда же Монарх в один приезд свой, по обыкновению, заехал прежде к нему, то нашед его при самой уже смерти, тронут был тем даже до слез. Чувствительный Государь пробыл у него до самыя его кончины и своими руками затворяя ему очи и дав повеление заготовить все к приличному его погребению, вышел весь в слезах. Когда же настал день погребения, то Монарх на вынос тела его прибыл со всеми знатными и морскими офицерами и мастерами корабельными, и когда готовились духовные поднять гроб его, тогда Великий Государь, обратяся к пришедшим с ним:

– Стыдно нам будет, – сказал, – если мы не засвидетельствуем нашея благодарности благодетельному сему пастырю отданием ему последней чести. Итак, вынесем тело его сами.

При слове сем Монарх принялся первый за гроб его. А по отпетии погребальной панихиды Его Величество паки с вельможами и офицерами своими поднял гроб и опустил оный в землю»[1].

[И.И. Голиков дает такое пояснение: «Слышал от воронежских старожилов. №23».]

Этот рассказ, это изустное придание нашего народа свидетельствует, что никакого противостояния между Святителем Митрофанием Воронежским и Петром Великим не было. И заметим, как это все промыслительно Господь устроил. Каждый явил нам пример добродетели, а Государь проявил величайшее смирение: Он убрал эти статуи, чтобы никого не соблазнять. Он и не видел в этих статуях языческие божества, он просто взял их для украшения Своего Дворца, ведь эти статуи напоминали о том, что Москва является Третьим Римом, преемницей как второго Рима – Византийской Империи, так и Рима языческого. И Государь вовсе не относился к ним как к идолам.

Но как можно эту историю перефразировать, сделать так, будто Государь был идолопоклонник, а Святитель Митрофаний, якобы, обличал Его в этом. Как злые языки могут обманывать людей, говоря об этом событии, недоговаривая того, о чем написано в этом свидетельстве.

Это, конечно, говорит о многом, что враги пытаются всячески очернить наших Богопомазанников. Но Правда Божия торжествует, и это яркое свидетельство о торжестве Правды Божьей, потому что здесь Государь проявляет величайшее смирение и любовь к Святителю Митрофанию Воронежскому и показывает пример христианской добродетели.

1.2. Царь Петр: «он Мне надобен, ибо всегда говорит правду!»

Братья и сестры, есть еще следующее изустное придание о том, как Государь относился внимательно к пророчествам различных старцев, монахов, как уважительно относился к священству, ведь многие пытаются сказать, что Государь не уважал монахов, придумывал всякие указы против монашества, но это не так. Ему сам Господь открывал Истину.

И вот послушайте следующее свидетельство:

«Во время бытности Карла XII в Малороссии Великий Государь, противопоставляя ему всегда силы Свои, разъезжал повсюду, где присутствие Его было нужно. Прибыв в Киево-Печерскую крепость и в Лавре оныя отслушав Святую Литургию, удостоил посещением Своим тамошнего архимандрита в его келии со всеми бывшими при Нем. Но когда соборный из ученых монах по приказу архимандрита, по старому обычаю, на большом подносе со множеством рюмок стал подносить и подошел к первому Монарху, то Его Величество, разговаривая в то время с Своими о каком-то сражении, не приметил подношатого и, махнув рукою, опрокинул весь поднос на платье Свое, и рюмки все разбивались вдребезги. Многие их предстоявших, по суеверию тогдашнему, принято сие за худое предзнаменование, и подношатого охулили за неосторожность, но умный монах, не прищед от того, как всем казалось, несчастного для него случая в смущение и робость, указав на разбитые рюмки, сказал Государю:

– Тако сокрушиши, Великий Государь, силы супостатов Твоих.

Монарх, улыбнувшись, ответствовал ему:

– Дай Бог, чтоб пророчество твое сбылося, – не оказав, впрочем, ни малого на подношатого неудовольства. Принесен был между тем другой поднос, Монарх и все выпили по рюмке, и Его Величество, поблагодаря архимандрита, того ж числа отправился к Армии.

Фрагмент картины «Пётр I в Полтавской битве» (1718) Худ. Луи Каравак (1684, Марсель — 15 июня 1752, Санкт-Петербург) — французский живописец, переселившийся при Петре Великом в 1717 в Россию чтобы получить всю картину - нужно кликнуть мышью

Когда же по одержании Полтавской победы Монарх прибыл в Киев и в той же Лавре, отслушав Святую Литургию, благоволил паки посетить архимандрита в его келье и, прибыв, потребовал того старца, который опрокинул не него поднос, и представленному ему сказал:

– Пророчество твое, отец святый, сбылося, супостаты так сокрушены, как те рюмки, кои ты сокрушил, опрокинув на Меня.

И, похвалив присутствие в нем духа, тогда же дал повеление посвятить его в знатный монастырь в архимандриты». (Петр Великий. Предания. С. 32-33.)

[И.И. Голиков дает такое пояснение: «Предание о сем сохраняется у малороссийского духовенства, от которого протоирей Архангельского собора Петр Алексеевич сообщил мне оное. 1796, №26».]

Вот, братья и сестры, свидетельство того как наш Благоверный Благочестивейший Государь относился к лицам духовного звания, к монашествующим. Но только так Он относился к добродетельным монахам, к настоящим монахам, которые действительно были от Господа и находчивы и мудры, и открывал им Господь истину. А вот с ложными монахами, с теми, кто подстригался в монахи, но не выполнял службу монашескую, Государь боролся.

И когда пытаются на Государя возвести клевету, что Он не любил монахов – это не так, Он почитал лиц духовного звания, уважал священство и всячески награждал его, если оно того заслуживало.

Братья и сестры, вот еще следующий рассказ о справедливом суде нашего Государя, ведь Ему приходилось часто решать различные судебные тяжбы, и вот Иван Голиков нашел такое изустное свидетельство:

«По заведении в Санкт-Петербурге Адмиралтейства* поставка нужного для оного количества пеньки возлагалась на города, торговавшие оною. Расположенная часть на город Калугу привезена была в Адмиралтейство купцом того города Алферовым.

*Как центр военного кораблестроения Адмиралтейство было создано в Петербурге в 1704 г.

Браковщик адмиралтейский, из Голландии выписанный и в службу Государеву принятый, заметив смиренность и робость купца сего, вздумал что-нибудь сорвать с него и на сей конец забраковал пеньку им привезенную, угрожая ему еще и гневом Государевым. Устрашенный сим купец просил его сделать милость, не доносить о сем Государю, обещая служить ему. Но в то самое время Монарх входит в амбар, где брак сей происходил. Бедный поставщик трепещет. Государь узнает все происшедшее, рассматривает Сам пеньку и, брав многие оной горсти между колен, встряхивает и разнимает их по мастерски; видя же ее первой доброты, прогневался на пристрастного браковщика, говоря ему:

– Бездельник! У вас нет так хорошего и шелку, какова сия пенька.

Потом повелел всю сию пеньку принять, а браковщика выгнать из службы и выслать за границу…» (Петр Великий. Предания. С. 39-40.)

[И.И. Голиков дает такое пояснение: «От ближнего сродника сего Алферова, калужского же купца Якима Алферова, слышавшего сие от самого отдатчика. №46».]

Это свидетельство от ближнего сродника сего Алферова, калужского купца Якима Алферова, слышавшего сие от самого отдатчика.

Вот, братья и сестры, еще одно свидетельство о справедливости нашего Государя. О том, что Он разбирался во многих вещах, в том числе и в качестве пеньки.

Братья и сестры, а вот еще свидетельство о том, как любил Петр Алексеевич всякую правду и ставил Правду Божию выше всяких личных обид. Это интересное свидетельство, потому что Он был величайшим Государем, каждое его слово было законом, но Он уважал правду и требовал от людей, чтобы они говорили ему правду и ценил правду выше всего.

«Великий Государь, от самых нижних званий происходя по порядку из чина в чин, до 1709 года дошел в службах сухопутной до генерал-майора, а в морской – до шаутбенахта. (Шаутбенахт – чин младшего морского генерала, равный вице-адмиралу. Заимствован Петром из Голландии. Термин – от голландского Schaut bij nacht – «смотри ночью». Шаутбенахт должен был находиться на флагманском корабле и смотреть вперед, особенно ночью. Чин шаутбенахта соответствовал чину полковника, который имел Петр в армии.) По сему последнему чину занимал Он и место в присутствии Адмиралтейской Коллегии и как шаутбенахт давал по очереди свой голос.

В одно время, быв Он на работах адмиралтейских рассержен неисправностью корабельных мастеров, вошед в коллегию, сел, по обыкновению, на Своем шаутбенахтском месте. И когда от прокурора Коллегии, которого место занимал тогда полковник Скорняков-Писарев, предложено было одно дело к слушанию и Государь начал по оному первый рассуждать, тогда прокурор, остановя Его, сказал:

– Не вам, господин шаутбенахт, должно начинать, есть вас моложе, а по закону надлежит подавать голоса снизу, с самого младшего члена, и таким образом по порядку доходить до старшего.

Монарх, быв уже как сказано, гневен, ответствовал ему:

– Как ты смеешь мне это сказать!

– Смею, – возразил прокурор, – ибо моя есть должность сохранять порядок законный.

– Знаешь ли ты, – сказал паки Государь, – с кем ты так говоришь?

– С шаутбенахтом.

– Ты позабыл, что за дерзость таковую можешь потерять голову.

– О! – ответствовал прокурор. – Это голос Государский. Но когда так, так на что же гаерствовать*: оставь сие место, оно не Ваше, и займите Свое ( указав на место Государево), тогда стану перед Оным на колени, буду записывать карандашом все Ваши Слова и почитать Их за Именные Указы Государевы, Которому я обязан беспрекословно повиноваться присягою, совестью и Законом Божьим.

*Гаерствовать – представлять шута, кривляться (переносн.).

Прогневанному Государю столь показались дерзкими все слова его, что Он, в крайнем гневе и дрожащим голосом крикнув на него: «Молчи, дерзкий!» – встал со стула, взял шляпу, вышел из присутствия, сел в свою одноколку и поехал во дворец.

Монархиня, увидя его в том сильном гневе, с нежностью спросила Его:

– Что с Тобою сделалось, Батюшка?

– Бездельник Писарев одурачил и осрамил Меня.

– Боже мой! – ответствовала Государыня. – Он уже не раз Тебя оскорбляет. Для чего же Вы не отлучите его от Своей Особы? Вы тем избавите Себя от досад, которые от дерзости его могут и впредь Тебе случиться.

– Не могу, не могу сего я сделать, Катенька.

– Для чего же не можешь? Ты – Государь.

– Не могу, – повторяет паки Монарх, – он Мне надобен, ибо всегда говорит правду, а сверх того, мог бы Я тем устрашить других говорить Мне оную.

Сие последнее произнес уже умягченным голосом». (Петр Великий. Предания. С. 40-42.)

[И.И. Голиков дает такое пояснение: «От почтенного старца князя Семена Сергеевича Львова. Доставил слышавший от него генерал-поручик Иван Матвеевич Толстой. №54».]

1.3. Искупить возможно только чужие грехи…

Ведущая на радио: Братья и сестры, мы продолжаем нашу программу. В эфире Православного радио Санкт-Петербурга «Пастырский час» со священником Романом Зеленским. Мы в прямом эфире. Телефон 3-87-04-11. К нам дозвонился наш собеседник. Говорите, пожалуйста, вы в эфире.

Радиослушатель: Алло! Здравствуйте. Меня зовут Александр Васильевич. Мне почти 62 года. У меня к Вам очень много вопросов, но эфир это не позволит. Как Вы относитесь к группе (?), которая во времена Петра Первого занималась переделкой славяно-русской истории, это первое. Второе, – у Него были недоразумения с сыном от первого брака. Согласно Мережковскому и Толстому например, Он был не тот человек, за которого выдавал себя, за что Его называли «антихристом». И еще, – Он научил русский народ пить крепкие алкогольные напитки и курить табак. Это плохо. Пока хватит.

Отец Роман:  Спаси Господи за вопросы. Ну по первой части вы назвали какую-то фамилию, я немного не готов. Вы говорили о каких-то славянских текстах.

А по поводу того, что Государя называли «антихристом». Ну кто называл-то? Называли совершенно неразумные люди, старообрядцы, которые готовы были идти [в костер] просто за какие-то [несущественные] изменения в тексте, допустим, в Богослужебных текстах. И Государь очень милосердно к ним относился. Он не понимал такое [отсутствие трезвомыслия], называл их «мучениками за глупость». Но когда Государь ехал мимо старообрядческих поселений и Ему донесли, что они готовят себя не сожжение, то Он специально велел объехать стороной эти селения, чтобы спасти им жизнь. Это известный исторический факт.

По поводу отношения Его с сыном, Это отдельный разговор. Как раз хотел передачу посвятить Петру Алексеевичу [и Его сыну Алексею Петровичу]. Тут надо очень подробно разговаривать на эту тему.

А что касается табака, то Петр Алексеевич перенял эту привычку в Голландии. Как известно, там Он изучал кораблестроение. Учился там стоить корабли. Ну и Ему казалось, что эта привычка – она чисто морская, что настоящие морские волки обязательно должны быть с трубкой во рту. Известно, что Государь много нервничал, что напряжение у Него было колоссальное со всех сторон. Люди тогда только начинали курить, многое о табаке не было известно, никто не изучал табак. Это была просто трава. Ее курили многие. Уже потом узнали о вреде табака. Надо сказать, что у индейцев например, выкуривали «трубку мира», там к табаку иное отношение. Выкурить «трубку мира» – означало договориться о чем-то. Вот Петр Алексеевич не относился к этому так, как мы относимся. Это как бы защита Петра Великого, а вообще Он не нуждается в защите. Да, действительно, курение – вредная привычка. Но я не думаю, что можно обвинять нашего Государя за это.

Ведущая на радио: У Него не было пристрастия такого

Отец Роман: Да, не было пристрастия к табаку. Ну просто курил, как многие матросы

Ведущая на радио: Благодарим вас, батюшка. Мы продолжаем нашу программу. В эфире Православного радио Санкт-Петербурга «Пастырский час». И сегодня наша тема: «Отец Отечества и Отец Военно-Морского флота Государь Император Петр Алексеевич Великий». Не случайно в народе Его называют «Великий». И как не почитать Отцов наших? Батюшка, вы не раз уже говорили о почитании Отцов. И те грехи, которые действительно по нашей немощи имели Отцы Отечества, Они своими подвигами Царскими и своим аскетическим образом жизни и служения Отечеству, я думаю, что искупили+.

[+Крайне не удачно употреблено слово “искупили”! С богословской точки зрения это очень распространенная, к сожалению, ошибка использования этого слова в бытовой речи.

Икона Царя-искупителя Николая Второго Царь Николай искупил соборный грех измены, Иисусу Христу в подобие и славу, а потому это самый великий святой Скачать данную икону (218 мб) здесь Об искупительном подвиге Царя Николая Второго смотри здесь, а также другие материалы нашего сайта. чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

Даже Цари-Богопомазанники не могут какие-либо свои грехи искупить. Иисус Христос, Бого-Человек искупил все грехи, совершенные всеми людьми мира за все времена по одной простой причине: Он искупил чужие грехи, их Он не совершал! За всю историю человечества только один человек сподобился по благословению Божьему уподобиться Иисусу Христу в Его Искупительном Подвиге – это был святой Царь Николай Второй. Этот Царь Своей кровью искупил соборный грех клятвопреступления Соборного Обета Богу (1613 года) верой и правдой служить Царям из Царствующего Дома Романовых. В этом грехе клятвопреступления Царь Николай не был повинен, и совершал Свой искупительный подвиг Иисусу Христу в подобие и славу Ему! Какие условия необходимо соблюсти, чтобы искупить какой-либо грех смотри в главе 1.2. здесь.

Человек свой грех может только отработать, а не искупить. Т.е. своими скорбями, слезами, страданиями и т.д. разрушить стену, которую человек возвел своими грехами между собой и Богом. Но это разрушение своим богоугодным доброделанием возможно только потому, что Искупитель получил разрешение от Бога Творца эту стену грехов разрушать покаянием грешников в совершенных грехах (как бы вынимать раскаянные грехи из своей стены грехов). Но воспользоваться такой возможностью человек может только, если он будет прославлять искупительный подвиг Искупителя.]

Отец Роман: Дело все в том, что табакокурение относится к вредным привычкам и не является каким-то грехом.

И еще хочется сказать, что Государи совершали такие великие дела, но и Они имели какие-то грехи, как и все люди. Безгрешен только Господь. Но часто удивляешься, что мы хотим видеть в наших Государях? Ведь кто обвиняет наших Богопомазанников, ну будем так говорить – комара отцеживают! Какой-то табак Петра Великого! Но  еще не факт, что это от Него пошло. Курение было известно насколько я знаю и при Царе Алексее Михайловиче. Надо сказать, что иностранцы многие приезжали тогда в Россию и курили. Ну конечно вредная привычка, тут я согласен с вами, но наши Государи каялись во многих своих согрешениях и многими великими делами все свои согрешения свели на нет+. Вот я бы так еще ответил.

[+Т.е. совершая великие богоугодные дела, наши Государи стяжали такое огромное количество благодати Духа Святого, что все стены их личных грехов и прегрешений были разрушены этой стенобитной благодатью Божьей.]

Ведущая на радио: И действительно, батюшка, в подтверждение ваших слов хочется привести слова Петра Первого, который говаривал о вольнодумцах и безбожниках так: «Кто не верует в Бога, тот либо сумасшедший или с природы безумный. Зрящий Творца по творениям познать должен». Вера православная у Него была велика и незыблема.

Братья и сестры, вы можете прямо сейчас позвонить по телефону 3-87-04-11 и задать вопросы отцу Роману. Мы в прямом эфире. Все вопросы духовные, которые волнуют вашу душу вы можете сейчас задать батюшке. Милости просим.Батюшка, продолжайте пожалуйста.

1.4. Царь Петр жаловал людей не по величанию, а по умению, но наглость пресекал жестко

Отец Роман: А вот еще один рассказ – изустное придание, записанное нашим историком Иваном Голиковым, который свидетельствует о любви к знаниям нашего Государя.

«Между множеством разосланных Монархом в чужие края молодых россиян, из всякого звания людей, для изучения разного рода наук, художеств, рукоделий и торговли, находился один из достаточных калужских помещиков, по фамилии Спафариев. Отец его дал ему слугу их калмыков, человека ума острого, ко всему способного и весьма верного и приверженного дому их.

Сей калмык, никогда почти не отлучался от господина своего, воспользовался преподаваемым ему учением, а паче касательно до морской науки, к чему наиглавнейше и назначен был господин Спафариев. Напротив же, сей господин его, или не имея способности и рачения, или по старинным предуверениям, яко дворянин достаточный, считая для себя сего рода науку низкою и излишнею, ни в чем не успел, колико, впрочем, не напоминал ему о том калмык его. А как, по прошествии назначенных учению лет, возвратился с прочими сей Спафариев в Петербург и должен был выдержать экзамен в присутствии самого Монарха в коллегии Адмиралтейской, то калмык сей пожелал быть при сем испытании, дабы мог он выводить из замешательства господина своего напоминанием ему, что должен отвечать на вопросы, а может быть, и для того, дабы иметь случай выставить и себя. Но как бы то ни было, он вошел с прочими пред присутствие Монарха, посредством проворства своего, то есть он забрал с собою все рисунки, черченные при учении господина его, которые и доставили ему вход сей.

И так, прежде нежели дошла очередь до господина Спафариева, калмык для напоминания ему нужного употреблял те секунды, в которые Монарх, ходивший по палате, оборачивался к ним спиной, однако же, сие приметив, спросил калмыка, зачем он здесь.

– Я, – отвечал он, – Всемилостивейший Государь, принял смелость войти сюда с господином своим для поправления его в случае замешательства его  в ответах.

– Да разве ты что разумеешь?

– Я, Ваше Величество, быв неотлучен от господина моего, старался воспользоваться преподаваемым ему наставлением.

Император Петр Первый со знаком ордена Св. Андрея Первозванного на голубой андреевской ленте и звездой на груди Худ. Ж.-М. Натье, 1717 чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

Монарх, удивяся сему, стал Сам его расспрашивать по части морских познаний и, к великому удовольствию своему, нашел его весьма в том знающим. После сего подобно же начал Монарх испытывать господина его и нашел, что сколь слуга его был знающ, столько он несведущ. Какое же Правосудный Государь учинил решение? Калмыку сему не только пожаловал вольность, но и чин мичмана во флоте, а господина его, повелел написать матросом, отдать в команду ему, дабы он постарался научить его тому, что сам разумеет. Калмык сей в 1723 году был уже морским капитаном, а потом дошел по службе и до контр- адмиральского чина и прозывался Колмыковым». (Петр Великий. Предания. С. 49-51.)

Это свидетельство от адмирала Нагаева [за № 77].

Надо сказать, что я вспомнил старый советский филь «Табачный капитан». Похоже, что фильм сняли по этому рассказу. Немножко по-другому его подав, назвав другими фамилии героев, а на самом деле такое было, и Государь этого калмыка, этого простого человека, слугу, наградил и оценил его знания, что свидетельствует о том, что Петр Алексеевич жаловал тех людей, которые любили знания [и могли этими знаниями принести пользу нашей Родине – России!]

Ведущая на радио: Батюшка, к нам дозвонился наш собеседник. Говорите пожалуйста, вы в эфире.

Радиослушательница: Это говорит Анна. Отец Роман, я хотела вас спросить о Царе Алексее Михайловиче. Я читала записки протопопа Аввакума. И получается, что старообрядцы – это самые крепкие православные, которые не хотели католического влияния в нашей Церкви.

Отец Роман: Дело в том, что, действительно, было много тогда врагов, и людей, которые многого не понимали. В том числе это были и старообрядцы.

Старообрядцы и подобные им, перестав молиться за Царя-Богопомазанника, дерзнули Его отлучить от земной воинствующей Церкви Христовой, но отлучили от Церкви себя!

 

Нужно сказать, что все реформы при патриархе Никоне, которые были проведены, они были благостны и для наших Богослужебных чинов, ведь Государь наш Алексей Михайлович не даром благословил это дело. А старообрядчество – это люди, которые выступили против Самого Государя и даже перестали молиться за Него [и этим дерзнули Царя-Богопомазанника отлучить от земной воинствующей Церкви Христовой, но отлучили от Церкви себя!]. И вообще старообрядцы – это те, кто и до сих пор не молится за наших Государей. Не секрет, что старообрядцы участвовали в революции 1917 года.

Да действительно, когда проводились нововведения, то были некоторые перегибы и протопоп Аввакум справедливо заявлял об этом. [Но наличие перегибов не означает вредность и не нужность самих реформ, которые давно к тому времени назрели.]

Надо сказать, что наш Царь Алексей Михайлович очень заботился о мире церковном, он пытался увещевать протопопа Аввакума, даже предлагал ему духовничество, то есть исповедоваться ему, просил его быть духовным отцом, но Аввакум как известно, отказался и всячески хулил и злословил нашего Богопомазанника Царя Алексея Михайловича.

Это были такие две крайности рядом с Царем Алексеем Михайловичем. Первая крайность – это старообрядство, вторая крайность – это патриарх Никон, которые сначала правильно проводил церковные реформы по повелению Государя, а потом возгордился, когда ему был дан титул «Великого Государя». И вот это были как бы два полюса вокруг Государя Алексея Михайлович – первый полюс это Никон [впавший в ересь папизма, за что и был запрещен в служении даже простым священником], второй – старообрядцы с Аввакумом [которые уперлись в обрядность, отбросив православную сущность церковных реформ]. Обе стороны неправы, а золотая середина – это наш Благоверный Царь Алексей Михайлович [как и подобает быть Царю – Помазаннику Божьему!].

Братья и сестры, вот еще одно свидетельство, которое говорит о великом смирении нашего Государя.

«По устроении в Санкт-Петербурге Адмиралтейства и по учреждении кораблестроения чрез некое время столько умножилось в оном щеп, что делали они затруднение в самых работах, и Коллегия определила было для свозу их вызвать подрядчиков; но Монарх, присутствую в Коллегии и узнавши о сем определении, с неудовольствием сказал: «У вас все подряды, да подряды» – и повелел тогда ж публиковать, что все желающие могут из Адмиралтейства брать щепы безденежно. А как окружающие город болота и не все еще вымощенные улицы доставление дров из лесов делали в летнюю пору трудным, то и наехало в Адмиралтейство множество повозок за этими щепами. В сие время Великий Государь ехал в Адмиралтейство на своей одноколке и когда стал взъезжать на подъемный мост оного, то денщик Его Величества, стоявший за одноколкою Его, увидя телегу с возом щеп, взъехавшую на тот же мост, кричал едущему с возом, чтоб он поворотился.

– Молчи! – сказал ему Государь. – И того-то ты не можешь разуметь, что поворотить возу уже невозможно, а легче нам с одноколкой то сделать.

И так Великий Государь, сойдя с оной вместе с деньщиком, своими руками поворотил оную и, пропустя воз, паки сев в одноколку свою, поехал. С возом щеп оных ехал корабельного секретаря Новикова слуга по имени Ларион. Чрез несколько дней случилось так, что Монарх повстречался на том же мосту паки с тем же Ларионом, едущим с возом щеп. И как Его Величество взъехал на мост первый, а воз оный только еще подъезжал к мосту, то Государь и кричал ему, чтоб он остановился и не ехал. Однако ж Ларион, не останавливаясь, продолжал ехать. Тогда Монарх, сойдя паки с одноколки и узнав того же самого слугу, спросил его:

– Ведь ты же был тот, для которого я поворотился с одноколкою моею назад, дабы тебя пропустить?

– Я, – ответствовал Ларион.

– Но тогда взъехал на мост прежде ты с возом своим, – сказал паки Государь, – и поворотиться уже тебе было неудобно; а теперь видел ты, что прежде взъехал на мост Я, а ты только еще подъезжал к оному, и поворотиться было мне уже неудобно. Да я же и кричал тебе, чтоб ты остановился и пропустил меня; однако ж ты, несмотря на сие, не останавливаяся, все едешь.

– Виноват, – ответствовал слуга.

– Так надобно, чтоб оное ты помнил и не озорничал впредь, – сказал наконец Государь и тут же дал ему несколько ударов палкой своею, приговаривая: «Не озорничай, не озорничай и пропускай прежде тех, кто прежде тебя на мост взъедет».

Слуга сей, доживший до глубокой старости, случай тот с собою всякому рассказывал с пролитием слез, как бы гордяся той честию, что Сам Государь из Своих ручек изволил его наказывать». (Петр Великий. Предания. С. 56-57.)

[И.И. Голиков дает такое пояснение: «От г-на Новикова, в семье которого Ларион, служа до старости, умер. №102».]

1.5. Великий Государь не токмо повелением, но и собственным примером побуждал к трудам подданных Своих

Ведущая на радио: Батюшка, к нам дозвонился собеседник. Говорите, пожалуйста, вы в эфире.

Радиослушательница: Раба Божия Валентина. Я хочу услышать, [думаю,] что вы знаете… Батюшка, расскажите, пожалуйста, о кончине Петра Первого. Я читала, что Он во время наводнения спасал людей, простудился, заболел воспалением легких и умер. Так ли это?

Отец Роман: Да, это истинная правда. Я как раз хотел посвятить этому следующую передачу.

Я скажу так, что Государь, это был героический человек, героическая личность. Он очень серьезно болел, и вот Он шел [в ноябре на шлюпе по водам Финского залива] мимо и увидел, что в Лахте тонут люди и первый кинулся спасать их [долго находился в ледяной воде по пояс] и простудился. [Об этом смотри в главе 5.5.1. здесь.]

Император Петр Первый на Лахте, спасающий матросов и солдат в 1724 г Литография с картины Чорикова. РГАДА чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

Этот поступок, в нем сама доброта. Ведь Он спасал Своих подданных, как Отец детей спасал и от этого преставился раньше времени, но у Господа все промыслительно. Нужно было совершить этот подвиг и Государь его совершил, Он уподобился Господу нашему Иисусу Христу, который говорил, что когда идет пастух и видит, что овца попала в яму, то он вынет ее их ямы. И вот он увидел, что тонут люди, Его подданные и Он пошел, рискуя Своей жизнью, и спас их.

Кстати вот интересный факт, есть такой гобелен в Екатерининском корпусе в Петродворце, который был соткан по повелению Наполеона Бонапарта в дар нашему Государю Александру Павловичу, Александру Первому, когда они были еще в союзниках до войны 1812 года. Вручен этот гобелен был, когда наши взяли Париж. На нем изображен Петр Алексеевич, который спасает этих матросов, этих моряков, которые терпят бедствие. Отец спасает Своих детей. Вот так, матушка.

В заключении я хотел бы прочитать высказывание Михаила Ломоносова о Петре Алексеевиче.

«К великим Своим намерениям премудрый Монарх предусмотрел за нужное дело, чтобы всякого рода знания распространить в Отечестве. И людей искусных в высоких науках так художников и ремесленников размножить. Великий Государь не токмо повелением и награждением, но и собственным примером побуждал к трудам подданных».

Надо сказать, что многие пытаются обвинить нашего Государя, что Он с запада многое брал. Известна фраза Петра Алексеевича, что мы возьмем все нужное и полезное нам у Европы, а потом повернемся к ней спиной.

Ведущая на радио: К нам дозвонился собеседник. Говорите, пожалуйста, вы в эфире.

Радиослушательница: Батюшка, здравствуйте. Скажите, пожалуйста. Какую молитву надо читать на исход души, когда человек умирает?

Отец Роман: Канон «На исход души». - он есть в молитвословах. В любой церковной лавке есть такие молитвословы.

1.6. Превознесись Орел Двуглавый во имя жизни, чести, славы…

Ведущая на радио: К нам дозвонился еще радиослушатель. Говорите, пожалуйста, вы в эфире.

Радиослушательница: Здравствуйте, дорогие Лена и Отец Роман. Разрешите мне по теме прочитать стихотворение.

Ведущая на радио: Конечно.

Радиослушательница: Это стихотворение также от лица православной молодежи России посвящаем нашему Святейшему патриарху всея России Кириллу, как поучительному просветителю христианства, сочетающему в себе вместе и духовность и культуру и государственное мышление, а так же клиру Святой Русской Православной Церкви, адресуем его всем монахам, всем подвижникам веры православной, всем мирянам, паломникам и всем вам, радиослушатели.

«Во славе северной столицы,

Благоверные Императоры Петр Великий и Павел Первый, лицо и сан этих Царей Русских «на земле есть живой образ и подобие Христа Царя, Живущего на небесах» чтобы получить тропари Благоверным Императорам, молитву Петру Великому и больший размер - нужно кликнуть мышью

Рожденной гением Петра

Нас Богородица Царица

Хранит с Небесного шатра

Ее голубка воспарила

И сквозь рассеянный туман

На путь Христов благословила,

что всей Руси исконно дан.

На крестный путь, на подвиг ратный

На добрый христианский кров,

На сень молитвы благодатной,

На покаянье и любовь.

И Сергий Радонежский снова

Сложил молитвенно персты

За войско Дмитрия Донского,

за род Ивана Калиты.

Избранник Божий, воевода,

заступник Лавры и Руси,

Любимец Русского Народа

В обличье Ангельской красы.

Святой молитвенною волей

После мучительного сна

На православном добром

поле заколосились семена.

Отверз Господь окно темницы

И Русь крещенная взошла

Благословенной голубицей

под золотые купола.

Взошло над Русью солнце правды.

Благоверный Император Петр Великий Мозаика Набрана М.В. Ломоносовым. 1754. Усть-Рудицкая фабрика. Эрмитаж. Изображение взято здесь чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

И храмы - стаи лебедей

Верны под куполом нарядным

Своей единственной звезде.

Венчая колокольным звоном

Молитвы чудные часы

Они ведут к родным иконам

Святой разбуженной Руси.

Строкой Евангельской воспета

С Новозаветного Листа

Тропа Святого Назарета

Ведет нас верою в Христа.

Велик ты, Божий правозвестник

И патриарх всея Руси

Престола Божия наместник

Земной начертанной стези.

Чудесный праведник России,

Да преумножит рать твоя

И Православный святыни

И силу русского креста.

Слова, что нити золотые

И дар отеческих речей

Сердца затронул молодые

Теплом молитвенных свечей.

Уничиженным, павшим духом,

С душой блуждающей впотьмах

Ты протянул немедля руку,

как пастырь, друг и патриарх.

Христовой церкви предстоятель,

Подвижник веры столбовой

Святитель Димитрий Ростовский (другое изложение жития) Последняя четверть XVIII века. Икона взята здесь чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

Молитвы ревностный ваятель,

Господь услышал голос твой.

Пустыня веры оживает

И благодатного дождя

Шумит вокруг вода живая,

к небесной памяти придя.

Ее таит в лугах душистых

Росой омытая трава

В лесной обители тенистой

Ей вторит песня соловья

Ее родник бежит по склонам

У старых стен монастыря

И к русским трепетным иконам

Течет из сердца алтаря

То Дух Святой Животворящий,

Сошедший от Господних Врат

То колокольчиком звенящий,

то ударяющий в набат

Со дней Крестителя Предтечи

От Византии дорогой

Горят Апостольские свечи

Творца зажженные Рукой

От Купины Неополимой,

И от духовных облаков

От высей Иерусалима

До самых русских берегов.

На земли поля Куликова,

на вехи летописных лет

Струится синью васильковой

Небесный несказанный Свет

Во славу доблестной Полтавы,

Побед Отечества Петра

Лети над Русью величавой,

Орел Двуглавый (Стихи Сергея Бехтеева, 4 мин 46" поет Ж.Бичевская) Государственный Герб Российской Империи - это пророчество о грядущем воскресении России смотри здесь чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

Свети Небесная Заря.

Гори над Русью Златоглавой

Сынам Отечества Петра

Во имя крепости Державы,

Во имя города Петра.

Превознесись Орел Двуглавый

На благодатные ветра

Во имя жизни, чести, славы,

Лучами скипетра, державы

Сияньем Вышнего Креста.

Восстань из праха погребенья,

С Голгофы Веры и Царя

Из тьмы невежества, забвенья

к вершинам Горнего Шатра.

К лампадам чистым и нетленным,

Свет изливающим Руси

Что был вовек благословенным

В ее загадочном пути».

Стихотворение прочитала православная Катя Кумицкая.

Отец Роман: Спаси, Господи. Очень хорошее стихотворение. Только от себя хотел добавить, что наместником Христа на земле я бы назвал все-таки Государя Императора. Петр Великий как раз и был Наместником Христа на земле [как любой Царь-Богопомазанник. С Равноапостольного Константина Великого такими Наместниками Христа, Христами Господними, были византийские законные Императоры, а с Благоверного и Христолюбивого Царя Иоанна Грозного – русские законные Цари и Императоры.]

Ведущая на радио: По словам Дмитрия Ростовского. [Цитата из слова Святителя Дмитрия Ростовского смотри здесь, все слово Святителя смотри здесь.]

Благодарим вас батюшка за беседу. И слушателей, принимавших участие в нашем собеседовании. И действительно, «без Царя русским нельзя!»

И этой песней, русским гимном мы закончим нашу передачу. Вы, батюшка, благословите наших радиослушателей.

Отец Роман: Божие всем благословение! Храни всех Господь! Аминь!

Исполняется песня Алексея Мысловского: «Русский путь» (чтобы слушать, необходимо нажать "Открыть" и чуть-чуть подождать - исполнение заслуженной артистки России Галины Шумилкиной 4,5 мин. (песня взята здесь).

В песни "Русский путь" однозначно сказано: «только с Царем, только с Христом!» «А без Царя только во ад дорога одна!» Обратим внимание, о патриархе нет ни одного слова. На нашем сайте постоянно говорится о недопустимости считать патриарха Наместником Бога на Земле, наиболее аргументировано - здесь, здесь и здесь

Тропарь святому Благовѣрному IМПЕРАТОРУ и Отцу Отечества нашего Петру Великому (глас 4-й)

Православия поборниче,/ Церкви хранителю,/ Царствия защитителю/ гордии супостаты преславный победителю/ молим Тя, Великий Царю и Воине/, умоли судию праведного Христа Бога нашего/, да простит Он грех измены Народу Русскому/ и отступничество от Веры Православныя и от Царя Самодержавнаго/, да Твоими всемощными молитвами/, приидем в разум истины/ и сотворим Соборне Покаяние/, и поклонимся и воспоим Отца нашего Небеснаго,/ Пресвятую Троицу единую и нераздельную/, в единице славимую и поклоняемую/ являющую нам образ Самодержца и Единодержца. †

Молитва святому Благовѣрному IМПѣРАТОРУ Петру Великому

Император Петр Великий На основе картины художника Поль Деларош. 1838 (холст, масло) чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

Богом данный, Богом венчанный,/ Богом хранимый, великодержавный Отец Отечества нашего/, благоверный Императоре Петре/, христианского благочестия ревнителю/ славный защитниче и покровителю Христовей Церкви/ ревность име по славе Божией необоримую/ и верность Христу Царю непоколебимую/ заботу о благе наследия Божия непрестанную/ потщился еси люди твоя на свет и истину наставити/ и видя Церковь Российскую ересью папизма и многими нестроениями колеблемую/ несуетный возыме Страх Господень/ да не явишися неблагодарен Всевышнему/ аще толикая от Него получил благоспоспешества/ во исправлении воинскаго и гражданского чина/ того ради образом прежних Благочестивых Царей/ восприял еси попечение об исправлении чина духовнаго/ и не видя к тому лучшего способа паче соборнаго правления/ уставил еси в Церкви Российской Святейший Синод/ сего ради папежники и властолюбцы/ не хотящии прилежно пасти наследие Божие/ но возымевшие быти вместо пастырей Христовых бесчинными господами/ по пути прегордаго денницы последоваша/ и на Тя Помазанниче Божий хулою злосмрадные уста свои исполниша/ Но Ты Благоверный Отче наш Петре/ дело Божие совершиша/ и благословение Церкви Своему начинанию получиша/ в небесныя селения переселился еси/ где ныне со Христом ликувствуешь/ сего ради моли всемилостиваго Бога/ да отверзет Народу Русскому двери соборного покаяния/ от ига жидов поганых Церковь и Страну нашу избавит/ и восставит Престол Самодержавных Царей. †

х. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года[a]

Свт. Феофан Затворник 23 янв. 29 июня чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

(Еф. IV,25-32, Лк. III,19-22). Ирод - образ раздраженного самолюбия, от встревожения совести обличениями правды, чающего избавиться от этой неприятности насилием. Иоанн Предтеча - образ правды, гонимой самолюбием, когда оно обладает средствами к тому. Как ни умягчай правды снисхождением и оборотами речи, какие может изобретать нежность любви, не желающей наносить другому уязвление в сердце, лик правды предстанет перед очами совести, и там, внутри, подымает бурю обличения. Самость недальновидна и не может различить, что обличение не совне, а внутри, и всею своею силою восстает на внешнего обличителя. Заградив ему уста, она чает заглушить и внутренний голос. Не успевает, однако; не туда обращается забота. Надо совесть умиротворить; тогда, сколько ни будь внешних обличителей [клеветников и духовно поврежденных "учителей"], мира внутреннего они не нарушат, а разве только углубят его, заставив собрать внутри успокоительные убеждения: веру в распятого Господа, искренность покаяния и исповеди, и твердость решения не делать ничего против совести. Вот куда обратись, а Иоаннов всех не пересажать в темницы; ибо слово правды Божией всюду ходит по земле, и всякое из них для тебя Иоанн - обличитель.

(Еф. IV,17-25, Мк. XII,1-12). В притче о винограднике изображена Церковь ветхозаветная и Божие о ней попечение. Новозаветная Церковь наследовала ветхозаветную, потому и к ней может относиться притча эта, а так как каждый христианин тоже церковь Бога жива, то и к нему. Последняя для нас нужнее. Что здесь виноградник? Душа, получившая отпущение грехов, благодать возрождения, дар Святого Духа, как залог наследия вечного царствия, слово Божие, св. таинства, ангела-хранителя. Кто делатели? Сознание и свобода. Они получают дары и дают обязательство возделывать их и плодоносить Господу. Кто неисправные делатели? Те, которые преимуществами христианскими хотят пользоваться и пользуются, сколько это уместно во внешнем порядке жизни, а достойных Господу плодов духовных не приносят. Кто послы от Господа? Совесть со страхом Божиим, слово Божие, учители и пастыри, которыми хочет Господь вразумить неисправимых. Нехотящие исправиться не внимают им; иные гонят их и стараются заглушить их голос; иные же доходят до того, что и против Самого Господа начинают враждовать, когда веру в Него отвергают в разных видах. Конец: "злые зле погибнут". [Толкование этой притчи о винограднике, применительно к России, приведено здесь.]

(Еф. III,8-21, Мк. XI,23-26). Если не отпустите другим согрешений против вас, то и Отец ваш небесный не отпустит вам согрешений ваших, сказал Господь. Кто не отпускает другим? Праведник или тот, кто сознает себя праведным. Такому ничего не остается, как судить и произносить только приговоры и требовать казни виновным. Кто же чувствует себя грешным, тому до других ли? Не повернется у него язык осудить другого и потребовать от него удовлетворения, когда совесть самого непрестанно обличает и непрестанно грозит праведным судом Божиим. Итак, не грешить ли лучше, чем праведничать? Нет, всячески ревнуй о праведности; но при всей твоей праведности, сознавай, что ты раб неключимый , и сознавай помыслом нераздвоенным, т.е. не так, что впереди стоит мысль о своей неключимости, а позади прячется чувство праведности, но полным сознанием и чувством имей себя неключимым. Когда дойдешь до этого (а до этого надо доходить, ибо оно не вдруг приобретается) - тогда, как бы ни согрешил против тебя брат твой, взыскивать не станешь, потому что совесть будет твердить: "и не того еще стоишь, мало тебе этого", - и простишь; а простивши, сам удостоишься прощения. Так всю жизнь: прощение за прощение, а на суде за это будет тебе всепрощение.

[В сегоднешнем евангельском чтении есть и такие слова: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам. Но если в молитве нет упоминания о Главе земной воинствующей Церкви (Царе-Богопомазаннике!), а есть прошение о "Великом Господине и Отце" (патриархе Московском, правящем архиереи города Москвы) и о других "Господах" в священнических облачениях, то Ваши просьбы Всемогущим Богом услышаны не будут. Ибо громко сообщаете Ему о своей неправедной вере (о повреждении своем ересью папизма). А в первом прошении в Утренних молитвах о Здравии, вы же сами, утверждаете: «распятие и смерть, спасения ради право в Тя верующих, претерпети изволил еси». Подробнее об этом смотри здесь.]

(1 Кор. X,23-28, Мф. XXIV,34-44). "Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет". Бдеть не значит сидеть сложа руки, но, имея в мысли, что Господь внезапно приидет, так себя держать и так вести дела свои, чтоб быть готовыми встретить Его во всякое мгновение, не опасаясь получить укор и осуждение. Как же это сделать? Очень просто. Ходить по заповедям, не нарушая ни одной, а случится нарушить какую - тотчас очищать покаянием и должным удовлетворением с своей стороны. Тогда и будет у нас все чисто. И минуты не оставляй греха на душе: тотчас кайся, плачь в сердце своем и беги к духовному отцу исповедаться и получить разрешение, а затем опять берись за дела по заповедям Божиим. Если ревностно возмешься за то, чтоб быть исправным в жизни - скоро исправишься, только не оставайся долго в падении. Падения при таком порядке все будут реже и реже, а там и совсем прекратятся, при помощи всеисцеляющей благодати Божией. Тогда водворится радостное удостоворение, что встретишь Господа не неготовый. [Русским людям необходимо каяться в грехе клятвопреступления Соборного Обета 1613 года верой и правдой служить законным Царям из Царствующего Дома Романовых до скончания веков. И приносить богоугодные плоды этого покояния. Одним из таких плодов должен быть тот, что мы прекратим повторять за слугами сатаны хуления и клеветы на русских Царей-Богопомазанников, даже если мы уверены, что слуги сатаны и правы!]

(2Кор. I,21-II,4, Мф. XXII,1-14) Царь устраивает брачный пир для своего сына, посылает за званными однажды, посылает дважды, нейдут из-за житейских забот: тот занялся хозяйством, тот торговлею. Сделано новое приглашение в других сферах, и брачная палата наполнилась возлежащими. Между ними оказался один не одетый по брачному, и потому извержен. Смысл притчи ясен. Пир брачный - Царство Небесное; приглашение - проповедь Евангелия; отказавшиеся - совсем не уверовавшие; не одетый по брачному - уверовавший, но не живший по вере. К какому разряду кто из нас относится, сам всякий разбери. Что мы званные, это ясно, но верующие ли? Ведь можно быть и среди верующих, под общим их именем, без веры. Иной совсем не думает о вере, словно нет ее; иной кое-что ведает о ней и из нее и доволен; иной криво толкует веру; иной совсем враждебно относится к ней, а все числятся в кругу христиан, хоть у них ровно ничего нет христианского. [Имеет место элементарное отвержение 1-ой Заповеди: Я есть Господь Бог твой: да не будут тебе бози иные кроме меня. Богопознание есть важнейшее из всех знаний. Оно составляет первую и важнейшую нашу обязанность. Все богослужения, совершаемые по многовековым текстам, представляют собою наглядное поучение о Боге и делах Его. Если богослужебные тексты повреждены, как это случилось по указу св... синода от 7-го марта 1917 года (удалено какое-либо упоминание о Царе-Богопомазаннике - о земном Главе земной Церкви Христовой), то обретается извращенное и неправильное Богопознание. Для исправления положения необходимо молиться в соответствии с многовековыми богослужебными текстами! Смотри здесь] Если ты веруешь, - разбери, сообразны ли с верою чувства твои, дела твои, - одеяние души, ради которых Бог видит тебя брачно или небрачно одетым. Можно знать веру хорошо и ревновать по ней, а в жизни работать страстям, одеваться, то есть, в срамную одежду души грехолюбивой. У таких на словах одно, а в сердце другое; на языке: "Господи, Господи!", а внутри: "имей мя отреченна". Рассуждайте же о себе, в вере ли вы и в брачной ли вы одежде добродетелей, или в срамных рубищах грехов и страстей.

(Гал. I,1-10,20-II,5, Мк. V,1-20) "Легион имя мне, потому что нас много". Духи не телесны, потому места собою не наполняют и не занимают, подобно телам. Этим объясняется физическая возможность пребывания многих духов в одном человеке. Возможность нравственная со стороны духов понятна из их безнравственности или отсутствия всяких нравственных начал, а со стороны человека - из многостороннего соприкосновения душевным строем своим к мрачной области нечистых сил. Но этим объясняется только возможность; действительность же вселения бесов подлежит условиям, которых определить не имеем возможности. Можем только сказать, что вселение духов не всегда бывает видимым, не всегда обнаруживается известными действиями бесноватых. Есть вселение духов необнаруживаемое, скрытное; есть также власть духов над умами, помимо тела, когда они водят их, как хотят, через страсти, в них действующие; люди же думают, что они все сами действуют, будучи посмешищем нечистых сил. Как же быть? Будь настоящим христианином [a это значит исповедовать всю догматическую полноту Церкви Христовой, и конечно же, Догмат Искупления, Догмат Иконопочитания и Догмат Царской власти. А молиться необходимо по Царскому Чину!], и никакая вражеская сила не одолеет тебя.

(2Кор. XIII,3-13, Мк. IV,35-41) Ученики плывут по морю; поднимается буря и поставляет их в опасное положение, а Господь спит. Взывают к Нему: "Господи, спаси!", и Он одним словом укрощает бурю. Другое фактическое представление порядка Божественного промышления. И каждый человек, и народы, и Церковь - плывут по морю жизни сами, силами, в них вложенными, естественными и сверхестественными, по порядкам, Богом заведенным. Господь почивает, хотя и пребывает среди движущихся событий; Сам же действовать начинает тогда, когда угрожает неминуемая беда, могущая уклонить направление событий, в противность Божественным Его планам. Он всюду есть, все хранит, все согревает веянием любви Своей, но действовать предоставляет Своим тварям, силами Им данными, по законам и порядкам, Им повсюду заведенным и хранимым. Он не лично вседействующ, хотя все от Него и без Него ничего не бывает. Всегда готов Он и Сам воздействовать, когда это нужно по Его безпредельной премудрости и правде. Молитва - приемник Божиих действий. Но самая лучшая молитва: "Господи! Тебе все ведомо, сотвори со мною, как изволишь!" [Потому-то и надо молиться по Царскому Чину: хотя и известно из пророчеств об неминуемом воскресении России, но и нам необходимо действовать - молиться и за богослужениями, и келейно по Царскому Чину, ибо это нам по силам, и это по законам и порядкам заведенным Всемогущим Богом через наших Царей-Богопомазанников на Руси! И произойдет неминуемо воскресение России, когда это нужно будет по Его безпредельной Премудрости и Правде!]

(2Кор. X,7-18, Мк. III,28-35) "Кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек". Долго ли попасть в этот страшный грех? Очень не долго; ибо вот какие этого рода грехи: "многое и безмерное упование на благодать Божию; отчаяние или ненадеяние на Божие благоутробие; противоречие явной и утвержденной истине и отвержение православной христианской веры. Иные к этому присоединяют зависть к духовным дарам, которые получает от Бога ближний; упорство в грехе и состарение в злобе; нерадение о покаянии до отшествия от жизни сей" (Правосл. испов. ч. З, вопр. 38). [Хуление и злословие Царе-Богопомазанников! об этом смотри здесь] Вот сколько путей! Зайди в который-нибудь из них, уж трудно будет воротиться, так и понесет тебя к пропасти поглощающей. Противление истине начинается малыми сомнениями, возбужденными словом или писанием злым. Оставь их без внимания и врачевания, они заведут к неверию и упорству в нем. До отчаяния тоже доходят незаметно: покаюсь - говорят, и грешат. Так несколько раз; потом, видя, что покаяние не приходит, говорят в себе: так тому и быть, не совладаешь с собою, и предаются греху в полную власть. Собирается бездна грехов, а при этом допускается и бездна противлений явным влечениям Божией благодати. Когда в этом виде придет человек к мысли исправиться, множество грехов подавляет его, а противление благодати отнимает смелость приступить к Господу, и решает: "вящая вина моя, еже оставитися мне". Вот и отчаяние! Берегись начатков неверия и грехолюбия [а так же даже принятия помыслов о "грехах и преступлениях" Царей-Богопомазанников!] и не попадешь в эту бездну.

(2 Кор. IX,12-X,7, Мк. III,20-27) "Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то". Пока внутри качествует единомыслие лукавства греховного, крепко бывает в нас царство тьмы и греха; но когда благодать Божия плененную грехом часть духа привлечет к себе, освободив ее из плена, тогда происходит внутри разделение: грех на одной стороне, добро на другой. Коль скоро, вследствие этого возбуждения, сознанием и свободою человек сочетается с добром, грех теряет всякую опору и идет к разложению. Постоянство в принятом добром намерении и терпение в трудах по нему, совсем расстраивают грех и истребляют. Тогда начинается царство добра внутри, и стоит, пока не вкрадется какое-либо злое помышление и, привлекши к себе произволение, не произведет снова разделения. Дай только ход зародившемуся греховному побуждению, сочетайся с ним и произведи его в дело - опять начнет добро слабеть, а зло расти, пока совсем его не истребит. Это почти непрерывная история внутренней жизни у тех, которые слабосерды и не имеют твердого нрава. [Очень важные слова говорит сегодня Апостол Павел: мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Многие могут принять благую весть только от священника или даже только от патриарха, а от мирян Истину принять не могут. Апостол Павел вопрошает: На личность ли смотрите? Смотреть же надо на истинность того, что кто-либо проповедует. Проверка на истинность - это значит, проверка на соответствие учению Церкви Христовой. И конечно же, это делать необходимо даже, если что-либо исходит от самого патриарха. Ведь патриарх всего-навсего человек, который по своей должности правящего архиерея города Москвы обязан духовно пасти духовное стадо Христово города Москвы. А потому может, к сожалению, учить своему мудрования, а не в соответствии с учением Церкви Христовой.]

(2 Кор. VIII,16-IX,5, Мк. III,13-19) Господь людям и бесам запрещал хвалить Его, когда был на земле, но требовал, чтоб веровали в Него и исполняли заповеди Божии. Тот же закон у Господа и теперь, тот же будет и на суде: "Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7,21). Оттого в церкви начинают петь: "слава в вышних Богу", а к концу доходят до "исцели душу мою... научи мя творити волю Твою". Без этого никакой цены не имеет хвала Богу. Да она тогда и не бывает исходящею из души, а только возносимого языком с чужих слов, потому Господь и не обращает на нее внимания. Надо так устроить, чтобы другие видели дела наши и хвалили Господа, чтобы жизнь наша была хвалою Богу, ибо Он делающий все во всех, только не мешай; к Нему и хвала за дела восходит. Всякому надо стать благоуханием Христовым, тогда и без хвалы будет непрестанное славословие Господу. Цветок розы не издает голоса, а благоухание его далеко расходится молча; так надо жить и всем христианам.

(Рим. XIII,1-10, Мф. XII,30-37) "Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое". Что положишь в сокровищницу, то и получишь: положишь золото - золото и возьмешь; положишь медь - медь и возьмешь. Оно, конечно, и медное можно выдать за золотое, но знаток тотчас узнает подлог. Как же сделать, чтобы в сокровищнице нашей было одно золото, то есть в сердце одно добро? Сердце по естеству сокровище благих; лукавое пришло после. Возьми же анатомический нож внимания и несаможаления; отделяй неестественное и отрезай его. Лукавое одно за другим будет уходить, а благое крепнуть и расширяться; останется, наконец, одно благое. Дело все в том, как определить естественное и неестественное. Нынешних естественников не слушай; они все навыворот толкуют: что естественно, то у них неестественно, а что неестественно, то у них естественно, - называют лукавое добрым, а доброе лукавым. Смотри, что говорит Господь в Евангелии и св. Апостолы в писаниях своих, и по их указаниям определяй естественное. Так, наконец, соберешь много благого и будешь износить его из сердца. Молись Духу Святому: "сокровище благих, усокровиществуй благое в сердце моем"! [А теперь скажите, можно ли верить без оглядно даже очень смелому, очень доброму и очень замечательному вождю, если он безбожник? Он ведь не руководствуется словом Божьим, текстами святых Отцов! Это так, даже если этот человек является (не кажется, а является!) Русским Патриотом! - Его Русский Патриотизм очень легко слуги сатаны направят на осуществления своих целей! Вот например, Патриотизм Грузин слуги сатаны направили на реализацию своих целей: установления своего мирового господства, а грузин они пользуют, как глупое и дешевое пушечное мясо. И идут "православные!" грузины со своим сукашвили на территорию Российской Империи за полным истреблением здесь на земле, и в гиенну огненную, после уже скорой очень и очень беславной гибели в кровавой мясорубке, поверив жидовской нелюди, что возможно победить Великий Русский Народ! Поистине: если Господь хочет наказать, то прежде отбирает разум и элементарное трезвомыслие! Грузин! очнись! вспомни клятвы твоих прадедов, когда они умоляли взять под Свою защиту Русских Царей-Богопомазанников! Вспомни Благоверного Иосифа Великого, Правителя безбожного СССР! (О Сталине смотри Сборник, а также новостное сообщение от 21.07.2008.) И еще помни, что вся грузинская, жидовская, чеченская и другая нелюдь, которая подняла свой хвост на третий Богоизбранный Русский Народ - это не жильцы на этом свете, а на том свете - им из глубин адовых уже никогда не суждено выбраться!]

(1Кор. VII,24-35, Мф. XV,12-21.) "Из сердца исходят злые помыслы". В сердце же откуда? Корень их в живущем в нас грехе, а разветвление их, размножение и определенный вид в каждом от его собственного произволения. Как же быть? Сначала отсеки все, что от произвола. Это будет похоже на то, как если бы кто в дереве оборвал листья, обсек ветви и сучья, и ствол отрубил почти до корня. Затем, не позволяй выходить новым отросткам, самый корень и засохнет: то есть не позволяй из сердца исходить злым мыслям, а исходящие отражай и отгоняй, и живущий в нас грех, не получая подкрепления, ослабнет и совсем обессилеет. В этом существо заповеди: "трезвитесь и бодрствуйте. Внимайте себе. Препояшьте чресла помышлений ваших". При внимании, надо держать рассуждение. Из сердца исходит не одно худое, но и доброе; не всякое, однако, доброе внушаемое сердцем исполнять должно. Что истинно должно исполнять, это определит рассуждение. Рассуждение - садовничий нож, одни ветви отсекает, а другие прививает. [Обратим внимание, что Святитель - учитель Церкви и монах, дававший обет послушания, нас учит иметь иметь свой садовый нож (свое рассуждение!) и самим этим ножом отсекать или прививать ветви своих добрых дел. А не ждать и искать приказов-благословений от своих духовников, находясь у них на послушании.]

(1Кор. VII,12-24, Мф. XIV,35-XV,11.) "Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека". Господь сказал это не потому, чтоб Он не благоволил к посту или считал его не нужным для нас, - нет, и Сам Он постился, и Апостолов научил тому, и в Церкви Своей святой установил посты, а сказал это для того, чтобы, постясь, мы не ограничивались одним малоядением или сухоядением, но заботились при этом и душу свою держать в посте, не поблажая ее пожеланиям и страстным влечениям. И это главное. Пост же служит могущественным тому средством. Основа страстей в плоти; когда измождена плоть, тогда словно подкоп подведен под страсти и крепость их рушится. Без поста же одолеть страсти - было бы чудом, похожим на то, чтобы быть в огне и не обгорать. У того, кто довольствует пространно плоть свою пищею, сном и покоем, как держаться чему-нибудь духовному во внимании и намерениях? Такому отрешиться от земли и войти в созерцание невидимых вещей и стремление к ним ему столь же удобно, как одряхлевшей птице подняться от земли. [Именно по этой причине Господь Бог, в гневе на Свой Русский Народ "за отречение России от своего Царя-Богопомазанника", и попустил жидовской нелюди обеспечить Русскому Народу "пост". Претерпевший гнев Божий и пришедший в разум Христов - спасется! Живи по совести и старайся выполнять Волю Божию, а не творить своеволие, и жид-людоед тебе не страшен! Царь грядет! А потому, как пророчествовал Авель Тайновидец: "где татары? Где поляки? И с игом жидовским то же будет. О том не печалься, христоубийцы понесут свое". Но прежде в разум Христов третьему Богоизбранному Русскому Народу прийти необходимо!]

(1Кор. VI,20-VII,11, Мф. XIV,1-13) Дошел слух о делах Господа до Ирода; он при этом тотчас и заключил: это Иоанн воскрес. Мало ли что можно было при этом подумать! А между тем он ни о ком не подумал, как только об Иоанне. Кто же это дал такое направление его мыслям? Совесть. От нее не спрячешь бессовестных дел, суда ее ничем нельзя поправить. Обезглавливая Иоанна, Ирод присваивал себе право на то, и другие не отрицали такого права, а совесть заговорила свое, и речей ее не мог он заглушить ничем. Вот ему и видится Иоанн. Сколько знаем мы подобных сказаний, что совесть преследует грешника и живописует ему предмет и дело греха так, что он видит их даже вне! Стало быть, есть в нас голос, который мы должны признать не нашим голосом. Чьим же? Божиим. От кого естество наше, от того и голос. Если он Божий, то должно его слушать, ибо тварь не смеет поперечить Творцу. Голос этот говорит, что есть Бог, что мы от Него состоим в полной зависимости и потому не можем не питать в себе благоговейного страха Божия; имея же его, мы должны исполнять волю Божию, которую совесть и указывает. Все это составляет слово Божие, написанное в естестве нашем, читаемое и предлагаемое нам, и мы видим, что люди всех времен и всех стран слышат это слово и внимают ему. Повсюду веруют в Бога, повсюду слушают совесть и чают будущей жизни. Это только ныне как-то в моду вошло не признавать этих истин. Так поступают натуралисты, по-русски - естественники; значит, естественники проповедуют противоестественное учение. [Но от этого Истина не перестала быть истиной! А потому будем помнить судьбу этого Ирода - он сам был обезглавлен! (В скорости за муками совести!!!) Изменники и предатели России уже очень скоро и вас постигнет участь Ирода! Ждите!!! Или кайтесь и приносите богоугодные плоды покаяния! Иначе ваша голова полетит с плеч за ненадобностью!!!]

(Рим. XII,6-14, Мф. IX,1-8) Господь прощает грехи расслабленному. Радоваться бы; но лукавый ум ученых книжников говорит: "сей хулит". Даже когда последовало чудо исцеления расслабленного в подтверждение той утешительной для нас истины, что "Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи", - и тогда народ прославил Бога, а о книжниках ничего не сказано, верно потому что они и при этом сплетали какие-либо лукавые вопросы. Ум без веры каверзник; то и дело кует лукавые подозрения и сплетает хулы на всю область веры. Чудесам то не верит, то требует осязательнейшего чуда. Но когда оно дано бывает и обязывает к покорности вере, он не стыдится уклоняться, извращая или криво толкуя чудные действия Божии. Также относится он и к доказательствам истины Божией. И опытные, и умственные доказательства представляют ему в достаточном числе и силе: он и их покрывает сомнением. Разбери все его предъявления, и увидишь, что все в них одно лукавство, хоть на его языке это слывет умностью, так что невольно приходишь к заключению, что умность и лукавство одно и то же. В области веры Апостол говорит: "Мы ум Христов имеем". Чей же ум вне области веры? Лукавого. Оттого и отличительною чертою его стало лукавство. [Вот здесь и находится проблема безбожных Русских Патриотов: Русский человек должен иметь "ум Христов", в противном случае его ум в лапах лукавого, но в этих же лапах и ум жидовской нелюди! А значит, безбожный Русский Патриот не может бороться за Россию и за Русский Народ, потому как и умом слуг сатаны, и его умом и другими Богом данными ему талантами, распоряжается сатана. Потому и разводит он руками: "Хотел как лучше, а получилось как всегда" получается у слуг сатаны!]

(Рим. IX,1-5, Мф. IX,18-26) Говорила кровоточивая: "если только прикоснусь к одежде Его" (Господа), "выздоровею", - и получила по вере своей. Для нас, чувственных, необходимо чувственное прикосновение, чтобы принять нечувственную силу. Господь так и устроил. Церковь Его святая имеет видимое устроение. Разнообразные части ее обнимают нас, и мы соприкасаемся им. [По этой же причине, на земле Глава земной воинствующей Церкви должен быть земным человеком, который для этого служения наделен Богом необходимыми полномочиями. Таким человеком является Царь, Который и носит наименование Помазанник Божий и за Которого обязаны молиться все православные христиае всего ммира! Со времен Благоверного и Христолюбивого Царя Иоанна Грозного такими Царя-Богопомазанниками являются законные русские Цари и правящие Царицы. После снятия Богом второго вразумительного польско-жидовского ига в 1613 году, законными Царя-Богопомазанника являются только Цари из Царствующего Дома Романовых, ибо таков был Соборный Обет 1613 года. Кто учит иному - тот является нарушителем Соборного Обета 1613 года, а потому отлучен от Святой Троицы. О последствиях этого смотри здесь] Сила Божия, находящаяся внутри Церкви, приемлется через такое прикосновение, у кого есть приемник - вера, говорящая: "если только прикоснусь - выздоровею". Церковь - тело и риза Господня. Виднейшие части, к которым прикасаемся мы, божественные таинства, и особенно, по крещении и миропомазании, таинство Тела и Крови Господней, в союзе с таинством покаяния. Но и во всех других частях соприкосновение с верою может привлекать необходимую силу от Господа, Который везде есть и всякого так действующего видит и в сердце его говорит ему: дерзай, чадо! Вольнодумцы, неблаговолители к внешнему чину Церкви, сами себя лишают, таким образом, возможности войти в соприкосновение и с внутреннею, божественною, всеоживляющею силою. Потому остаются больными и течением суетных мыслей и чувств истощаются, сохнут духовно и замирают. [К сожалению, к такой категории лиц относится подавляющая масса современного священства, со всеми из этого факта вытекающими последствиями как для самих таких священнослужителей, так и для очень многих мирян, которые соприкасаются с этими духовно немощными людьми в священнических облачениях.]

(1Кор. IV,5-8, Мф. XIII,44-54) Прибывши в Назарет Господь не встретил там веры. Видимая простота Его помешала назареянам прозреть невидимую славу и божество. Не то же ли бывает и с христианином? Христианские Догматы на вид очень просты, но для ума, входящего внутрь их, они представляют всеобъемлющую стройную в себе систему, которой не порождал и породить не может ни один тварный ум. Гордоумие, бросив беглый взгляд на простоту евангельскую, отвращается от нее и начинает само себе строить здание ведения, как ему кажется, громаднейшее, с которого открываются, будто бы, виды широкие. На деле же выходит то, что здание громоздится из карт, а кругозор составляют миражи, призраки разгоряченного воображения. Но ему хоть не говори. Всякого, хотящего разуверить такого, он и братия его готовы своими критическими нападками тотчас свергнуть с горы в пропасть, но истина всегда проходит невредимою среди их и идет к другим душам, способным принять ее [Именно так обстоит дело с искупительным подвигом святого Царя Николая Второго. Гордоумие еретиков-папистов и цареборцев не позволяет вместить им суть этого величайшего духовного подвига Царя николая. По той простой причине, что зависть и гордость не позволяет им усвоить Догмат Иконопочитания, Догмат Искупления и Догмат Царской власти. Власть Царя-Богопомазанника на земле неограничена ни чем, кроме необходимости Царю-Богопомазаннику претворять в жизнь Волю Божью, а не творить самоволие. Но Цари-Богопомазанники семени Давида тем и отличаются принципиально от других царей, что Они являются верными рабами Иисусу Христу! Имеющий уши и разум Христов, да слышит!]

(Рим. XV,7-16, Мф. XII,38-45) Во всяком человеке, нераскаянно живущем во грехе, живет бес, как в доме, и всем у него распоряжается. Когда по благодати Божией такой грешник приходит в сокрушение о грехах своих, кается и перестает грешить, - бес из него изгоняется. [Следует отметить, что сейчас в России орудуют полчища бесов - жидов людоедов. Это они везде и всюду сеют семена ненависти и раздора! Но когда Русский Народ покаяется в нарушении Соборного Обета 1613 года верой и правдой служить Царствующему Дому Романовых и прославит искупителя этого соборного греха Народа - Императора Николая Второго, то все бесы (жиды-людоеды) будут выметены из России поганой метлой.] Сначала он не беспокоит покаявшегося, потому что в нем на первых порах много ревности, которая как огонь жжет бесов и как стрела отражает их. Но потом, когда ревность начинает охладевать, подступает и бес издали со своими предложениями, вбрасывает воспоминание о прежних удовольствиях и вызывает к ним. Но поостерегись только покаянник - от сочувствия скоро перейдет к желанию; если и здесь не опомнится и не возвратит себя в состояние прежней трезвенности, то падение недалеко. Из желания рождается склонение на грех и решимость: внутренний грех готов, для внешнего ожидается только удобство. Представься оно - и грех будет сделан. С этим вместе бес опять входит и начинает гнать человека от греха к греху еще быстрее, чем прежде. Это изобразил Господь притчею о вторичном возвращении беса в дом очищенный, подметенный.

(Рим. IV,13-25, Мф. VII,21-23) "Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного". Одною молитвою не спасешься; с молитвою надо соединять и исполнение воли Божией, - всего, что на ком лежит по его званию и строю жизни. И молитва предметом своим должна иметь преимущественно прошение о том, чтоб Бог сподобил нас не отступать ни в чем от святой воли Его. И обратно, кто имеет ревность исполнять во всем волю Божию, того и молитва дерзновеннее перед Богом и доступнее к престолу Его. Даже так бывает, что где хождение в воле Божией не сопутствует молитве, там самая молитва не бывает настоящею молитвою, трезвенною и сердечною, а только внешнею, читательною, во время которой нравственная неисправность как туманом закрывается многословием, при неустроенности и блуждании мыслей. Надо и то, и другое сладить благочестием, и будет плод. [Потому-то прежде, чем хвататься за оружие, необходимо понять против кого его нужно направить, кто является по недоразумению нашим врагом, а кого необходимо обязательно добить, чтобы после победы жить спокойно! А для этого необходимо понять, почему Господь Боги поставил нас перед необходимостью взяться за оружие? Война не на жизнь, а на смерть с жидовской нелюдью и другими слугами мировой закулисы начнется с минуты на минуту. Нужно скорее приходить в разум Христов, чтобы меньше Русской крови пролилось. Победа будет обязательно за грядучим Русским Царем из Царствующего Дома Романовых (имя Его пока не ведомо!), но количество крови Русского Народа и союзных ему народов, пролитой в войне против слуг сатаны, будет различное, в зависимости от того, с Богом ли мы будем или без Него, с царем ли в голове или с марксискими бреднями, нужен ли на Отец Отечества (Царь-Богопомазанник) или нам нужен временщик президент Путин или еще какой "удалой" молодец, нужен ли нам Царь или папа Московский...]

(Рим. II,28-III,18, Мф. VI,31-34; VII,9-11) "Не заботьтесь". Как же жить то? Надо есть, пить, одеваться. Но Спаситель не говорит: ничего не делайте, а не заботьтесь. Не томите себя этою заботою, которая съедает вас и день и ночь и не дает вам покоя ни на минуту. Забота такая - болезнь греховная. Она показывает, что человек на себя оперся, а Бога забыл, что упование на Промысл Божий потерял, все хочет у себя устроить одними своими трудами, добыть все нужное и добытое сохранить своими способами. [Помните любимый пример одного Русского Патриота о пахаре, которому надо пахать, а не молиться (т.е. не обращаться к Богу!)?] Сцепился он сердцем с тем, что имеет, и на нем почивать думает, как на прочной основе. Любоимание связало его, и он только и думает, чтоб побольше забрать в свои руки. Мамон этот стал ему вместо Бога. А ты трудиться - трудись, а заботою злою себя не томи [о коварстве и мощи жидов-людоедов]. Жди успеха всякого от Бога и в Его руки предай участь свою. Все добываемое принимай, как дар от руки Господа, и в крепком уповании ожидай от Него продолжения щедродательности. Знай, что одна минута - и может ничего не остаться от всего, что имеет многоимущий, если захочет Бог. Все тление и прах. Стоит ли из-за этого томить себя? Итак, не заботьтесь!

(Рим. II,14-29, Мф. V,33-41) "А Я говорю вам: не противься злому"; иначе отдай себя на жертву своенравию и злобе людской. Но этак и жить нельзя? Не беспокойся. Кто заповедь эту дал, тот же есть и Промыслитель и Попечитель наш. Когда с полною верою, от всей души пожелаешь так жить, чтоб не противиться никакому злу, то Господь сам устроит для тебя образ жизни, не только сносный, но и счастливый. К тому же на деле бывает так, что противление больше раздражает противника и побуждает его изобретать новые неприятности, а уступка обезоруживает его и смиряет. Оттого бывает, что претерпи только первые натиски злобы, - люди сжалятся и оставят тебя в покое. А противление и месть разжигает злобу которая от одного лица переходит в семью, а потом из поколения в поколение. [Для современных событий требуется некоторое уточнение. Ныне безспредел в России врагов и предателей Русского Народа - это «попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника! А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий [руками жидовской нелюди, руками бандитов и оборотней в погонах защитников правопорядка, руками демократов - агентов влияния мировой закулисы], чтобы люди в разум пришли». То есть нам необходимо прежде всего прийти в разум Христов: осознать жизненную необходимость Самодержавной и Единодержавной власти Царя-Богопомазанника в России, а затем делом показать Богу, что в разум пришли (сотворить дела богоугодного покаяния в грехе, который вызвал такой гнев Божий!), и тогда Господь Бог дарует нам Своего Помазанника из Царствующего Дома Романовых (этому Дому мы обещали Богу в 1613 году служить верой и правдой до скончания веков!). И под Его державной рукой мы выметем всю нечесть с Земли Русской!]

(Деян. XXVII,1-44, Иоан. XVII,18-26) "Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино... Я в них, и Ты во Мне". Вот златая цепь, связующая нас с Божеством! Отпали мы - восстал Посредник, Который едино есть с Богом Отцом, и стал едино с нами. Становясь едино с Ним, мы соединяемся в Нем и через Него с Богом Отцом. [А с Иисусом Христом помогает соединиться Христос Господень - Царь - Помазанник Божий, создавая на земле подобающие для этого условия! На Государственом Флаге Российской Империи средняя полоса (золотая, желтая, оранжевая) символизирует Царя-Богопомазанника. Белая полоса - белое (чистое) наследие Божие, черная - Господь Бог - непознаваемость Божья.] Слава безпредельной милости Твоей к нам, Триипостасный Боже, благоволивший устроить для нас такой светлый путь к обожению! Высоко подъемлет нас Господь; не отрицай же благодеяния, исповедуй милость и хвали неизреченную благостыню! Отрицаясь от такой высоты, ты думаешь смиряться, а на деле обнаруживаешь грубую неблагодарность и небрежение к высокому дару. Ведай, что средины нет: или все, или ничего. Не хочешь этой высоты - останешься вне в горьком унижении, и временно, и вечно.

(Деян. XXIII,1-11, Иоан, XVI,15-23) Господь говорит святым Апостолам перед страданиями: "вскоре не увидите Меня. и опять вскоре увидите Меня". Страдания Господа и смерть так поразили св. Апостолов, что очи ума их помутились, и они не стали видеть Господа, как Господа; скрылся свет, и они сидели во тьме горькой и томительной [Как это происходит ныне с безбожными Русскими Патриотами!]. Тьму эту разогнал свет воскресения Христова, - и они опять узрели Господа. Так слова Свои объяснил Сам Господь: "вы восплачете", говорил Он, "и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет". Говорят, что и всякая душа на пути к совершенству, испытывает подобное же поражение. Тьма повсюдная покрывает ее, и она не знает куда деваться; но приходит Господь, и печаль ее претворяет в радость. Верно необходимо так, как необходимо жене помучиться перед тем, как предстоит родиться от нее человеку в мир. Нельзя ли отсюда заключить, что кто не испытал этого, в том еще не рождался настоящий христианин? [Эти слова к России имеют самое непосредственное отношение: все усилия слуг сатаны тщетны! Россия воскреснет на страх всем врагам Бога, Царя и России и во спасение всех народов мира! Песни Жанны Бичевской “Победа будет за нами!” скачать (3мин46", 5,2Мб) и “Мы – Русские!” Слушать (5мин)]

(Деян. 17,19-28; Иоан. 12,19-36). "Если пшеничное зерно, падши на землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода". Итак, если хочешь быть плодоносным, - умри; умри настоящим образом, чтобы в сердце носить чувство, что ты уже умер. Как мертвый ни на что окружающее не отзывается, так делай и ты: хвалят - молчи, и бранят - молчи, и прибыль получишь - молчи; сыт - молчи, и голоден - молчи. Будь таков ко всему внешнему, внутренне же держи себя там, где бывает всякий умерший, - в другой жизни, перед лицом Бога всеправедного, готовясь услышать последний приговор. Какой же, скажете, плод от этого, когда тут, все замрет? Нет, не замрет, а явится энергия да еще какая. Одна минутка осталась, скажешь себе, - сейчас приговор; дай поспешу сделать что-нибудь, - и сделаешь. [Например, прямо сегодня же начнешь молиться в соответствии с многовековыми богослужебными текстами, которые были извращены по указу св...синода от 7 марта 1917 года. и, наконец-то, поймешь, что Господь твои молитвы слышит!] Так и в каждую минуту.

(Деян. 14,20-27; Иоан. 9,39-10,9). "И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы". Не видящие - это простой народ, в простоте сердца веровавший Господу; а видящие - это тогдашние книжники, ученые, которые по гордости ума и сами не веровали, и народу возбраняли. [И ныне точно также. В подавляющем большинстве в таком состаянии нынешнее священство и те, кто верует в безгрешность суждений священства!] Умники наши себя считают зрячими, и, потому что считают себя такими, чуждаются веры в Господа, которой крепко держатся простые сердцем и умом. И стало быть, по истине-то Господней слепы они, а народ видит. Они точь в точь как те птицы, которые ночью видят, а днем не видят. Истина Христова им темна, а противное этой истине - ложь, им кажется ясною; тут они в своей стихии. Как это ни очевидно, а все же они готовы спросить: "неужели и мы слепы?" Нечего скрывать: слепы [даже если вы носите титулы патриархов и звания богословов]. А так как слепы по своей вине, то грех слепоты и невидения света на вас лежит. Можете видеть, да не хотите, полюбивши обманчивую, но прелестную ложь.

(Деян. 10,34-43; Иоан. 8,12-20). "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни", говорит Господь. Следовательно, кто отклоняет от Господа, тот отклоняет от света и ведет во тьму, и есть потому настоящий обскурант. Знаешь, чего требует учение Христово и смотри: коль скоро кто проводит мысли противные этому учению, не бойся называть того обскурантом, это прямое ему имя. Учит Господь, что Бог един по существу и троичен в лицах, это есть луч преестественного света истины; кто проповедует противное этому, тот ведет во тьму от света, и он обскурант. Учит Господь, что Бог Триипостасный, сотворив мир словом Своим, промышляет о нем - это Божественный свет, освещающий не земно-утешительным светом мрачные тропы жизни нашей: кто проповедует противное этому, тот ведет во тьму безотрадную - это обскурант. Учит Господь, что Бог, создав человека, по образу Своему и подобию, положил ему жить в раю; когда же он согрешил [а Русский Народ в феврале 1917 года нарушил Соборный Обет 1613 года и отрекся от своего Царя-Богопомазанника], праведно изгнал его из рая жить на этой земле [Россия оказалась под вразумительным игом жидов-людоедов], полной скорбей и нужд. Не до конца, однакоже, прогневался на него, но благоволил устроить ему спасение через крестную смерть воплотившегося Единородного Сына Божия - и это духовный свет, освещающий нравственный мрак, облежащий души наши [грех клятвопреступления Соборного Обета 1613 года Русского Народа искупил своей кровью, пролитой в ипатьевском подвале, святой Царь Николай Второй (Иисус Христу в подобие и славу!), и потому Россия воскреснет, сбросив жидовское иго!]; кто проповедует противное этому, тот ведет во тьму и есть обскурант. Учит Господь: веруй и, приняв силу благодати в Божественных таинствах, живи по Моим заповедям и спасешься, - это единственный способ к тому, чтобы свет Божий вошел в нас и сделал нас просвещенными; кто учит противному, тот хочет удержать нас в омрачении и потому обскурант. Господь учит: входите узкими вратами строгой, самоотверженной жизни [ради Бога, Царя и Отечества], и это единственный путь к свету; кто же ведет на широкий путь самоугодия, тот ведет во тьму и это обскурант. Господь учит: помни последняя - смерть, суд, ад, рай, - и это свет, освещающий наше будущее; кто учит, что смерть всему конец, тот наводит тьму на нашу участь, и потому обскурант. Любители света, научитесь по сему различать, где тьма и уклонитесь от нее..

Проповедь о. Романа после Царской Литургии 19.05.2009. Во имя Отца, и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братьяи сёстры, сердечно поздравляю с праздником, который греет наши сердца, фактически, наш храмовый праздник - день рождения святого Царя-искупителя Николая Александровича. День рождения нашего Русского Иова Многострадального, Государя, который взял на Себя соборный грех нашего народа, и понёс его.

Отдал жизнь Cвою за народ, отдал жизнь ради спасения России, чтобы воскресла Россия. День рождения Государя греет нашу душу, греет наши сердца, потому что, святой Царь Николай молится о нас пред Вседержителем.

Он стоит около Престола Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, молится за нас, ЕГО молитва не раз спасала Россию в дни тяжких испытаний. Даже во время Великой Отечественной Войны, святой наш Царь-искупитель Николай молился за Народ, и ЕГО молитва была услышана.

И действительно это величайший из Государей, этот Государь уподобился Господу Богу нашему Иисусу Христу. Многие сейчас пытаются умалить Его подвиг, обвиняют в том, что народ прославляет Его искупителем, но ведь мы почитаем в Нём икону Господа и спаса нашего Иисуса Христа

Он искупитель как икона, как образ спасителя Нашего, Он не второй Искупитель, но Он искупитель, который повторил подвиг Господа нашего, иконографически. Подвиг нашего Государя, действительно величайший из всех подвигов, никто на земле не уподоблялся ещё Искупительному подвигу нашего Спасителя.

Сейчас идёт страшная хула на наших Государей, с телеэкранов показывают пошлые фильмы, например "Иван Грозный". Они пытаются замарать, осквернить наших величайших Государей.

Иногда смотришь на их убогие попытки, это сделать, и начинаешь понимать, что эти жалкие попытки, этих бездарных режисёров, они не приведут ни к чему.

Народ не будет смотреть эти фильмы, а если кто посмотрит, со временем он осознает, осознает, что это ложные фильмы, это ложное видение нашей истории. И как бы враги Христовы не старались замарать наших Отцов, наших величайших Государей, ничего у них не получится, потому что, у Престола Вседержителя молится за нас, за всю Россиию святой наш Царь-искупитель Николай Александрович, и вся Царская Семья, и Царица Александра, и Царевич Алексий, Великие Княжны: Ольга, Татьяна, Мария и Анастасия, молятся за всю Россию.

И святость их настолько непреложна, что враги даже не смогли ничего сделать с этой величайшей силой Божией, и вынуждены были прославить Царскую Семью. И хотя они попытались умалить величие подвига, но это у них не вышло - народ всё равно прославляет искупительный подвиг Царя Николая.

Иову Многострадальному Он уподобился, претерпел на Себе всё зло, Он взял на Себя весь сатанинский удар, который был нанесён по России, если бы не Он не было бы России. Вот каково величие подвига этого величайшего из Государей.

Христос воскресе! Воистину воскресе! Христос воскресе!!! Воистину воскресе!!! Христос воскресе!!! Воистину воскресе!!!