Роман Сергиев. Притча о блудном сыне – это пророчество о будущем воскресении царской России!

2.6. Притча о блудном сыне о том, что Русский Народ придет в себя и начнет служить Царю   1

2.6.1. Когда Русский Народ придет в себя, тогда произойдет воскресение России  2

А. Во спасение души необходимо устами исповедовать наши грехи. 2

Б. Врагами покаяния являются ревнители не по разуму. 3

В. Для воскресения России необходимо прославить искупителя соборного греха  4

2.6.2. Только обладающие праведностью веры войдут в воскресшую Россию   8

А. По возвращении к отцу-Царю христианин получает достоинство православного, которое было потерянное из-за измены. 8

Б. Отличительное свойство верных царских холопов - быть полезным для других  10

В. Покаявшийся грешник назван ожившим и воскресшим из мертвых  11

2.7. Притча научает верных Своих не роптать, а радоваться и веселиться, что блудный брат ваш был мертв и ожил. 12

2.7.1. Ропот старшего сына свойственен слабому и бедному уму человеческому  13

2.7.2. Никто да не оскорбляется судьбами Божиими, но да терпит. 14

2.8. Блудный сын духовно соблудил, отвергнув Догмат Царской власти  16

2.8.1. Желающий спасения уразумей: со Христом ли ты?. 16

2.8.2. Притча о блудном сыне рассказывает о Милосердии и Всепрощении Божием   17

2.8.3. Православные христиане обязаны отвергать учение или толкования, несогласные с Догматами Церкви.. 18

А. Враги Бога Живого постоянно делают попытки подмены понятий  18

Б. Господь не пощадит хранящих пост, но нерадеющих о делах правды и любви  23

В. Будем же учиться у блудного сына! 27

3. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. 34

Иллюстрацией к нашей теме о блудном сыне является новостное сообщение Страшный секрет Гельмута Комоссы. Отставной шеф армейских спецслужб ФРГ (вот что значит армейские спецслужбы, а не политические!) в своей книге, рассказывая о «суверенитете» Федеративной республики Германии, помогает понять современный статус России. Наши материалы как раз и объясняют, когда же, наконец, мы сможет вернуть себе былое могущество. Но безбожники, люди у которых по определению отсутствует духовное зрение, а потому они не могут увидеть духовную первопричину наших бед и мучений, наши рассуждения воспринимают как религиозные фэнтази. Но это уже объяснял Апостол Павел: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2,14). Но к Апостолу Павлу безбожники относятся как к жиду недорезанному. Возможны два исхода: смерть безбожников или прихождение их в разум Христов. Но смерть Русских людей, даже находящихся в безбожии (в духовной болезни), выгодна только мировой закулисе!

2.6. Притча о блудном сыне о том, что Русский Народ придет в себя и начнет служить Царю

Возвращение блудного сына Рембрандт Харменс ван Рейн. 1668 Санкт- Петербург, Эрмитаж. чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

Святой блаженный Феофилакт Болгарский пишет: «Ты видел теперь теплое покаяние, посмотри же и на милосердие отца. Он не дожидается, пока сын дойдет до него, но сам спешит навстречу и обнимает его. Ибо, будучи по природе отцем, Бог есть отец и по благодати. Он весь всего обнимает сына, дабы со всех сторон соединить его с собою, как сказано: и слава Господня будет сопровождать тебя (Ис. 58,8). Прежде, когда сын сам удалялся, время было и отцу удалиться от объятия. А когда сын приблизился чрез молитву и обращение [для Русского Народа – через обращение к догматической полноте учения Церкви], тогда благовременно стало и обнять его [и защитить его, и насытить его, и порадовать его]. Отец “кидается на шею” сыну, показывая, что она, непокорная прежде, стала ныне покорною. И “целует” его, обозначая примирение и освящая уста прежде осквернившегося, как бы некое преддверие, и через них ниспосылая освящение и вовнутрь». (Св. Феофилакт Болгарский. Евангелия от Луки. С. 159).

2.6.1. Когда Русский Народ придет в себя, тогда произойдет воскресение России

А. Во спасение души необходимо устами исповедовать наши грехи

Блудный сын, несмотря на отцовское милосердие, твердо претворяет в жизнь желание покаяться в своем грехе, тверд он и в намерении понести за этот грех заслуженную епитимью (быть уже не сыном, но наемником). И слово (мысль) у него не расходится с делом, он произносит пред лицем Отца покаянные слова, которые он прежде произнес сам в себе: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим (Лк. 15,18-19 и 21). Но милосердный отец прерывает сына и не дает закончить фразу с предлагаемой сыном епитимьей для него: прими меня хотя бы в число наемников твоих (Лк. 15,19), отец уже говорит рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его (Лк. 15,22).

Тот факт, что блудный сын произнес пред лицем отца покаянные слова, которые он прежде произнес сам в себе, «указывает нам на необходимость устного исповедания грехов пред духовным отцом, хотя бы мы и сознавали их сами в себе».[1] История древних христиан доносит до нас чин исповеди, в котором грехи свои исповедовались устно в слух всей братии. Духовный отец же о себе говорит: «аз же точию свидетель» (как прежде внимавшая исповеданию братия), то есть смысл здесь тот же, что и в вероисповедном акте – требование, чтобы “овцы словесные” кроме внутреннего осознания и вовне словом, устами исповедовали, как свою веру в Искупителя наших грехов, так и самые наши грехи “исповедовали устами во спасение души”.

В случае с Россией, это означает необходимость словесного исповедания искупительного подвига святого Царя-искупителя Николая пред людьми, даже если это кому-то непонятно. А жиды-христоборцы и духовно поврежденные ими не могут даже слышать ни об Искупительном Подвиге Иисуса Христа, ни об искупительном подвиге святого Царя Николая Второго, где духовный подвиг Царя-искупителя есть образ (икона) Искупительного Подвига Христа Господа. Но невыносимость бесам слышать Херувимскую Песнь не является основанием того, чтобы ее не петь! Точно так же обстоит дело и с исповеданием Искупительного Подвига Иисуса Христа и искупительным подвигом Николая Второго.

Икона Царя-искупителя Николая Второго Царь Николай искупил грех измены и священства, который они совершали за долго до февраля 1917 года, не вынимая на Проскомедии частичку из печати четвертой просфоры за Него, как за Помазанника Божьего и за Главу земной воинствующей Церкви О искупительном подвиге Царя Николая Второго смотри материалы нашего сайта. чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

Сам Господь притчей о блудном сыне и пророчествует, что Русский Народ придет в себя, прославит святого Царя-искупителя Николая, познает волю Божию о служении Ему через служение Его Помазаннику и начнет ревностно исполнять волю Царя-батюшки, которого Господь ему уже избрал и которого он обретет по возвращении к Нему, а значит и к Помазаннику Его. И будет вновь гимном Царской России молитва Русского Народа “Боже, Царя храни!”* И это будет, и будет очень скоро, несмотря на происки всех вольных и невольных врагов покаяния Народа Русского в грехе отречения от своего Богопомазанника.

*Чем для воинов Русской Имперской Армии, как магометан, так и католиков (поляков), была молитва Русского Народа (“Боже, Царя храни!”) смотри в книжечке Петра Николаевича Краснова “Венок на могилу неизвестного солдата Императорской Российской Армии”

Б. Врагами покаяния являются ревнители не по разуму

Врагами покаяния являются и различные борцы с властьпредержащими – борцы с ИНН, с глобализацией, с переписью населения, с абортами, с ранним половым просвещением и с другими проявлениями жидовского ига; это и организаторы различных "соборных" молебнов о спасении России, нежелающие знать о том спасении России, которое Господь уже соделал через Царя-искупителя Николая; это и проповедники покаяния в каких угодно грехах типа: неумытыми руками едят хлеб (Мк. 7,5) и многое другое, сему подобное (Мк. 7,8), чтобы только не вспоминать о главном грехе: о злословии отца, о злословии Царей Российских, о злословии Царя-искупителя Николая, об отвержении Догмата Царской власти.

Душевные батюшки (в отличие от духовных!) дерзают даже "обличать" христиан, помнящих о главном грехе и помогающим его понять ближним своим, в отсутствии чувственно-страстных и продолжительных исповедей в грехах против нравственности, в том, что они не заливаются слезами из-за того, что нередко неумытыми руками едят хлеб (Мк. 7,5) и делают многое другое, сему подобное (Мк. 7,8). Помните, Иисус Христос у таких "старцев" спрашивает: хорошо ли, что вы отменяете пятую заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? (Мк. 7,9)

Господь дает этим людям определение и указывает их перспективу: Лицемеры! (Мф. 15,7) Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим (Мф. 15,8-9; Мк. 7,6-7). И действительно, по преданию "старцев" (Мф. 15,2) благоверный Царь Иоанн Грозный, Император Петр Великий и другие Цари и Императоры Российские, якобы, преследовали угодников Божиих, а не ограждали своей Царской властью грешников (даже в рясах) от греха. Уча подобным учениям пытаются устранить (даже в сердце обучаемого, где написаны заповеди Божии в законе совести) заповедь Божью (чти отца своего...) – основание Догмата Царской власти преданием человеков (Мф. 15,6), созданным и распространяемым людьми, духовно поврежденными ересью папизма и цареборчества.

В. Для воскресения России необходимо прославить искупителя соборного греха

Нынешние фарисеи и некоторые из книжников (Мк. 7,1) учат, вопреки учению Церкви Христовой, что не может человек быть искупителем. Церковь же учит, что для того именно Бог и во-человечился, чтобы стать Искупителем. Ибо только так Сын Божий мог Искупить грехи человеков, ибо, чтобы искупить, Бог должен был стать человеком, оставаясь и Богом. В подобие этому Царь должен был быть из человеков, чтобы их искупить, оставаясь же и Помазанником Божиим. Эти горе-законники сами не разумеют Искупительного Догмата и Догмата Иконопочитания и других от этих Догматов отвращают, ибо сами они не входят в разумение и входящим пытаются воспрепятствовать (Мф. 23,13; Лк. 11,52).

Преподобный Серафим Саровский чтобы получить больший размер и молитвы Преподобному - нужно кликнуть мышью

Помните пророчество Преподобного Серафима Саровского: «Господь открыл мне, ... что будет время, когда архиереи Земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их. Три дня стоял я, просил Господа помиловать их и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царствия Небесного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо [они] будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут стоять далеко от Меня [от Господа]!» (Пелагия Рязанская. Выпуск 1. С. 24).

Воскресение России (православного царства) есть безусловное будущее, как стоящее в ряду событий замысла Божия о Невесте Христовой – Церкви. Но в соответствии с тем же замыслом Божиим Воскресение Царства есть следствие того, что святой Царь Николай искупил грех измены Русского Народа Богоизбранным Царям из рода Романовых, и потому Русский Народ не минует Соборного прославления святого Царя Николая как искупителя, без чего и покаяние в измене будет оставаться безплодным. Эта безплодность подобна безплодности покаяния в личных грехах у того, кто верою своею в Иисуса Христа не прославляет Его Искупителем.

То есть без воздания славы искупителя тому, кто оплатил смертью цену нашего греха, без признания его искупителем и без прославления его искупительных заслуг перед Всевышним Судией, не существует самого покаяния. А раскаяние без прославления искупителя (нашей верой в его силу вернуть нам благодать утраченную из-за греха) подобно безплодному раскаянию Иуды. Ведь и он, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную (Мф. 27,3-4). Но вслед за этим раскаянием он не пошел к Иисусу Христу – Искупителю его измены, чтобы верой своей прославить Искупителя, а пошел и удавился. Так и наше раскаяние будет оставаться безплодным без признания народной верой искупителя соборной измены.

Воскресение Царства, как и возвращение блудного сына, который был мертв и ожил, описано такими пророческими слова Иисуса Христа: отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка и заколите: станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк. 15,22-24).

Обращаем внимание на слова Евангелия: сын мой (Соборная личность Русского Народа, Россия, как государство Богоизбранного Народа) был мертв, не болен, а именно мертв, хотя и имел возможность красть рожки у хозяйских свиней. Егор Холмогоров и иже с ним, людей, которые применяют слова Иисуса Христа к России, к Богоизбранному Русскому Народу, обвиняет в подкапывании фундамента России[2]. Мы ему можем только посочувствовать в его непонимании простой истины: чтобы воскреснуть (и преобразиться!) необходимо прежде умереть, а не тяжко заболеть. Ведь он, ревнуя о Боге и России, отметая смерть государства Богоизбранного Народа, вопреки слову Божьему, отвергает и воскресение его: сын мой был мертв и ожил, не возродился (не исцелился), а ожил, пропадал и нашелся! Егор Холмогоров, хотя статья его, в целом, по духу ее, очень полезна и своевременна, не понимает, к сожалению, что не точно поставленный диагноз приведет к использованию не эффективных, а возможно и губительных, лечебных процедур.

Некоторые святые 20-го века, например Преподобный Лаврентий Черниговский, говоря о воскресении России, указывали, что «будет духовный взрыв», но это случится только после Соборного прославления искупителя соборного греха – святого Царя Николая. Отсутствие духовного взрыва является признаком того, что пока не прославлен единственный в своем чине за всю историю Церкви этот святой. И значит, подвиг его нам по-прежнему неведом и непонятен, и имя его находится в забвении и в тонко-льстивом поругании (когда пострадавшего за НАШ грех называют мучеником, но ведь мученики страдают так или иначе за свои грехи).

Итак, будем говорить ясно и отчетливо. Если необходимо, то по слогам, чтобы, преодолевая заикание кривоверия, придти к правой вере (в терминах Егора Холмогорова): Россия, уйдя в страну далече от Царя, умерла, хоть нам об этом горько думать, говорить и писать (это диагноз). Но Россия обязательно воскреснет, ибо об этом Сам Иисус Христос говорит! (Это ожидаемый эффект лечебных процедур.) Но только после того, когда Богоизбранный Русский Народ, пришедши в себя, вернется к отцу – к Царю (это единственная спасительная лечебная процедура), произойдет духовный взрыв. То есть мгновенно (без всяких подготовительных периодов правления православных диктаторов) произойдет качественное изменение (преображение) духовного состояния Русского Народа. Но необходимо отчетливо усвоить всем русским патриотам и всем ревнующим о своем спасении, что этот духовный взрыв обязательно произойдет сразу, как только возвратимся к отцу, в себе пришед (Лк. 15,17). И все наши нынешние скорби, это следствие того, что, по слову Авеля Тайновидца, «Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли». (Акафист святому Царю-искупителю Николаю Второму. Петроград. 2004. С. 28).

2.6.2. Только обладающие праведностью веры войдут в воскресшую Россию

А. По возвращении к отцу-Царю христианин получает достоинство православного, которое было потерянное из-за измены

Святой блаженный Феофилакт нам поясняет: «Под "рабами" можешь разуметь ангелов, так как они суть служебные духи, посылаемые на служение для достойных спасения* (Евр. 1,14). Ибо они обращающегося от злобы [от греха] одевают в лучшую одежду».[3] «Сия одежда, в которую блудный сын облачается, означает получение потерянного достоинства, которое он покаянием и исповеданием возобновляет»[4]. В данном случае речь идет о достоинстве верного царского холопа, которое обретает русский человек, покаявшись в грехе измены (в грехе «отречения России от своего Царя-Богопомазанника», по слову Преподобного Авеля Тайновидца). «…На руку же перстень возложить, означает, дать благодать, после покаяния [в измене] творить добрые дела [верности] … ибо по большей части руками дела производятся»[5]. Русский Народ вместе с отречением от Царя (Главы Соборности) утратил и благодать Соборности, без которой невозможны творить соборные дела, а потому и нет самой Соборности. Вот эту благодать и получит Русский Народ, когда пришед в себя покается в грехе свержения Самодержавной власти, а значит в грехе отвержения воли Божией.

*Только для тех, кто уже пришел или сможет прийти в разум Истины, прийти к исповеданию своей жизнью всей догматической полноты учения Церкви Христовой.

Преподобный Серафим Саровский

Из пророчеств о воскресении Преподобного Серафима известно, как сей пречудный святой укажет свидетелям чуда его воскресения на Избранника Божьего, стоящего среди людей, то есть подобно ангелам облачит всех свидетелей достоинством верноподданства перед лицом Царя. Он же, Преподобный Серафим предсказывал: воскресение мое будет «во утверждение Догмата Воскресения…, и воскрешение мое будет, яко воскрешение седми отроков в пещере Охлонской во времена Феодосия Юнейшего. По воскрешении же моем я перейду из Сарова в Дивеево, где буду проповедовать всемирное покаяние». (Царь-Град. Православно-патриотический альманах. №2. 2003. С. 19.)

Это покаяние будет следствием того, что было выполнено ранее такое указание четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего (Откр. 7,2-3). Только те, на кого была наложена такая печать Бога живого, не получат печати антихриста и смогут по воскрешении Преподобного Серафима оказаться в Сарове и покаяться в недостаточной ревности исповедания правой веры своей жизнью. В этом и будет ангельское служение людям Преподобного Серафима.

Блаженный Феофилакт пишет: «Скажу так: Бог даст совершеннейшие блага тогда, когда наступит их время, а ныне, для уверения, как бы в виде залога будущих благ, дает нам такого рода дарования: одним дар чудотворения, другим дар учительства, иным другой какой-нибудь дар. [Потому-то мы и можем спасаться только совместно, дополняя друг друга своими талантами, Богом данными. Это должно нам напоминать о благодатности Соборности и побуждать нас стремиться к обретению ее. Потому-то все и не могут уйти в монашеское уединение, раз основная масса христиан имеет разнообразнейшие таланты для Богоугодной совместной жизни в мiру.

Благодать Соборности, возвращаемая покаявшемуся Народу, и сделает то, что личные дары каждого смогут быть употреблены на Соборное служение, то есть на такое, для которого они и даны и в каковом применении они только и могут принести плоды спасительные и полноценные (см. притчу о талантах (Мф. 25,14-30).] Принимая сии дары, мы [все] с твердостью уповаем и на получение совершеннейших».[6] Точнее, должны все твердо уповать, но уповают только те, кто находится в праведности веры. Они на это твердо уповают, несмотря на свое нравственное несовершенство и несмотря на то, что их ложно пытаются убедить пастыри, не находящиеся в праведности веры, в их абсолютном недостоинстве.

Б. Отличительное свойство верных царских холопов - быть полезным для других

Дается обувь на ноги, дабы они сохранились как от скорпионов, то есть от погрешностей малых и тайных, как говорит Давид (Пс. 18,13), но смертоносных, так и от змей, о яде которых всем известно. То есть Господь верных Своих уберегает и от малых, и от великих грехов, а значит и от болезненных последствий от этих грехов. И иначе: удостоенному одежды, то есть вернувшему себе достоинство верного царского холопа, а потому имеющему Дух Святый в себе, Господь дает обувь в знак того, что Бог делает его готовым благовествовать и служить на пользу другим. Ибо отличительное свойство христианина – быть полезным для других. Апостол Павел объясняет это свойство так: Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? (1Кор. 6,15)* Вы – тело Христово (Церковь Его), а порознь – уникальные и любимые Богом члены (1Кор. 12,27), необходимые друг другу члены для совместного спасения (Еф. 4,25).

*Из церковного чтения в неделю о блудном сыне

А потому Господь и повелевает: Если согрешит против тебя брат твой или против праведности веры, подойди и обличи его (Мф. 18,15). Апостол Павел учит, что держащийся истинного слова, согласного с учением Церкви, должен говорить сообразно с здравым учением и обличать братьев своих, противящихся этому учению, строго, чтобы они были здравы в вере* (Тит. 1,9.13;2,1). В этом-то и заключается истинная любовь к брату во Христе, и неважно: этот брат рукоположен или он просто мирянин! А Иоанн Богослов предупреждал: Мы от Бога: знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас (1Иоан. 4,6), но пытается бороться с нами, а значит пытается противопоставить свою волю (или волю благочинного какого-то округа) воле Бога. Ну сами подумайте, что будет с этими борцами, особенно, если они должны учить вере, будучи митрополитами, благочинными, настоятелями и просто священниками?

*Вот в чем проявляется любовь христианина к ближнему своему

Помните, что блаженная Пелагия Рязанская предсказывала о последних временах: «Антихрист придет к власти и начнет гонение на Православие. [То есть очень многие будут не слушать православных, а гнать.] И тогда Господь откроет своего Царя в России. Он будет Царского роду и будет крепким защитником нашей Веры! ... на короткое время – на два года и восемь месяцев. [Послушать воскресшего Преподобного Серафима Саровского и] послужить этому Царю соберется множество народа со всей земли. Антихристовой власти Он в России не допустит и сам [Царь] даст отчет Богу за каждого своего верноподданного. Когда Господь даст нам этого умнейшего человека – жизнь будет хорошая!» (Пелагия Рязанская. Выпуск 4. С. 22).

В. Покаявшийся грешник назван ожившим и воскресшим из мертвых

Покаявшийся грешник назван ожившим и воскресшим из мертвых, ибо как в мертвом нет жизни, так и в грешнике, отчужденном от Бога, от Помазанника Его, нет жизни благодатной, спасительной. Помните, Преподобный Анатолий Оптинский (†1922; 30 июля/12 августа) говорил товарищу Обер-Прокурора Синода: «Судьба Царя – судьба России. ... не будет Царя, не будет и России. Как человек с отрезанной головой уже не человек, а смердящий труп, так и Россия без Царя будет трупом смердящим»[7].

А есть люди, находящиеся в духе заблуждения (1Иоан. 4,2), которые утверждают, что Россия, согрешившая против Помазанника Божьего в феврале 1917 года, не умерла, а значит и воскресения ей не требуется. России, по их мнению, необходимо выздороветь от болезни, которую она подхватила, когда ела неумытыми руками хлеб (Мк. 7,5), и чтобы больше не болеть, ей, якобы, не Догмат Царской власти своей жизнью необходимо исповедовать, а тщательно мыть руки перед наполнением чрева своего рожками, которые едят свиньи (Лк. 15.16) в стране далече!

Вдумайтесь! Младший сын, только уйдя от отца своего, умер, – говорит Господь – а Россия, которая позволила свергнуть Царя-батюшку (Отца родного для Богоизбранного Русского Народа), не поняв, что жидам-людоедам свержение Монархии и захват Помазанника Божьего было необходимо для ритуального изуверского убиенния Его, отправилась строить счастье в отдельно взятой стране, где нет места для Царя-Отца, оказывается, по мнению этих горе-богословов, и не умирала. Господь говорит: блудный сын вернулся к отцу своему, и потому воскрес*. А нынешние фарисеи и кривоверы, уча учениям человеческим, внушают: Русскому Народу нужно только покаяться в чревоугодии и в блудодеяниях, которые он совершал без Царя, и этого для возрождения (выздоровления) достаточно. Возвращаться к Помазаннику Божьему, через покаяние в духовном блуде, то есть через прославление искупителя этого греха святого Царя-искупителя Николая, совсем даже и не требуется, по мнению духовно мертвых фанфаронов. Ныне эти несчастные призывают бороться за свободу Ирака[8], эта борьба вынуждает их чуть притушить даже борьбу с ИНН. Очень же умные, но безбожные, а значит Истины от них не жди, с очень умным видом несут чушь о «псевдонациональном проекте - «восстановление монархии в России», посредством европейских отпрысков семьи Романовых» (об этом смотри начало новостного сообщения от 18.02.2009.)

*В переводе с древне-русского: ожил и воспламенился!

2.7. Притча научает верных Своих не роптать, а радоваться и веселиться, что блудный брат ваш был мертв и ожил

Блаженный Феофилакт отмечает, что в притче о блудном сыне «некоторые под старшим сыном разумели ангелов, а под младшим – природу человеческую, возмутившуюся и не покорившуюся данной заповеди»[9], заповеди почитания отца своего. Потому под старшим сыном можно разуметь не только фарисеев и законников, но и праведников, которые уже своей жизнью угодили Господу и сейчас являются членами Небесной Торжествующей Церкви. Можно под старшим сыном понимать и тех, кто своей жизнью исповедуют всю догматическую полноту учения Церкви Христовой, но как и все человеки имеют нравственное несовершенство. И слова: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое (Лк. 15,31), подтверждают, что и теперь старший сын является наследником всего имения. Чего однозначно не скажешь о фарисеях. Фарисеи скорее всего наследниками не являются.

2.7.1. Ропот старшего сына свойственен слабому и бедному уму человеческому

Возмущение на ликование из-за внезапного благополучия и спасения грешника «это не есть зависть [недостойная праведников], но излитие человеколюбия Божия, непонятное [даже для ангелов, и, тем более,] для нас, а потому рождающее ропот. И Давид не выводит ли лице соблазняющихся миром грешников (Пс. 72,3), подобно как и Иеремия, когда говорит: почему путь нечестивых благоуспешен? Ты насадил их, и они укоренились (Иерем. 12,1.2)? Все это свойственно слабому и бедному уму человеческому, который возмущается и приходит в недоумение при виде недостоинства, именно благополучия людей порочных». (Св. Феофилакт Болгарский. Евангелия от Луки. С. 161).

И неудивительно, если мы огорчаемся принятием тех, кои кажутся нам недостойными, потому что они еще вчера совершали грехи против Бога и Его Помазанников, находясь в стране далече от Бога. Например, они, как жид Савл, гнали славящих имя Бога и верных подданных Помазанникам Его, а сегодня они вдруг получили перстень залога Духа Святого. Но ведь Бог хозяин Своей благодати, Своего милосердия, а потому кому и когда Он считает нужным, тому и тогда Он и дает их. Человеколюбие Божие так велико и так обильно подает нам Свои блага, что отсюда и ропот может родиться.

Рассмотрим с блаженным Феофилактом этот фрагмент притчи поподробнее: «Старший сын был на поле, то есть в мире сем, возделывал свою землю, то есть плоть, дабы она изобиловала хлебами, и сеял со слезами, дабы пожать с весельем (Пс. 125,5). Узнав о случившимся, он не хотел войти в общую радость. Но человеколюбивый Отец выходит, зовет его и сообщает ему, что причиною веселья является оживление мертвого [для России – воскресение ее], чего тот не знал, как человек соблазняющийся и обвиняющий Отца за то, что Он не дал ему и козленка, а для распутного заколол откормленного теленка. Что обозначается "козленком"? Можешь узнать из того, что всякий козленок причисляется к стороне левой и стороне грешников [которые, будучи прокляты, пойдут в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его] (Мф. 25,33,41).

Итак, добронравный говорит Отцу: я проводил жизнь во всяком труде, терпел гонения, неприятности, оскорбления от грешников [обвинения в ереси от еретиков], и Ты никогда не заколол для меня и не убил козленка, то есть оскорбляющего меня грешника, дабы я мог найти малую приятность. Например, Ахав был козел по отношению к Илии. Он гнал Пророка, но Господь не предал тотчас сего козла на заклание*, дабы немного обрадовать Илию и успокоить с друзьями его пророками. Посему (Илия) и говорит Богу: разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили (3Цар. 19,14). По отношению к Давиду козлом был Саул и все клевещущие на Него, которым Господь позволял искушать Его, но которых не убивал для удовольствия Давида. Посему сей [царь Давид] и говорит: доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут (Пс. 93,3)?

*Но православных христиан Господь в Евангельских чтениях через неделю, в неделю о Страшном Суде радует и успокаивает: и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: “приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира”, а те, которые по левую сторону, услышат: “идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его” (Мф. 25,33-34.41).

Так и сей, представляемый в Евангелии, сын говорит: который постоянно в трудах, того ты не удостоил никакого утешения, ни даже не предал на заклание никого из оскорбляющих меня, а теперь так, без труда, спасаешь распутного! Итак, вся цель притчи сей [о старшем сыне в притче о блудном], ... состоит в том, чтобы научить нас не отвергать грешников и не роптать, когда Бог принимает их, хотя бы мы были и праведны». (Св. Феофилакт Болгарский. Евангелия от Луки. С. 162-163).

2.7.2. Никто да не оскорбляется судьбами Божиими, но да терпит

Младший сын – это ушедшие от Царя-батюшки в страну далече; старший сын – это те немногие, кто остался верен отцу-Царю (или раньше многих вернулся к отцу-Царю) и находится в правой вере, но соблазняющиеся человеколюбием Божиим великим (забыв о себе, если чуть раньше других обрел правую веру), а потому и не понятным для немощных человеков. Господь как бы говорит: неужели же не должно принимать тех, кто обращается от зла, от греха? Господь внушает им, что они не должны огорчаться принятием грешников. Итак, никто да не оскорбляется судьбами Божиими, но да терпит и в том случае, когда делаются счастливыми и спасаются грешники.

«Ибо почему знаешь? Может быть, тот, кого ты считаешь грешником, принесет покаяние, и за то принят [будет]. А также быть может, что он имеет тайные добродетели, и ради их благоприятен [он] в очах Божиих».[10] Или еще не пришло время ему обрести правую веру, он еще должен, по замыслу Бога, послужить гонителем мудрых из народа (3Езд. 12,38). Или ему необходимо пройти через отвержение Царя, Догмата о Царской власти, через кривоверное понимание Догматов иконопочитания и искупления, чтобы затем стать ревностным и неутомимым воином Христовым, исповедующим своею жизнью всю догматическую полноту учения Церкви. Бог весть!

Под старшим сыном можно понимать само недоумение и ропот нашего скудного ума и слабосердия от зрения бесконечной милости Отца Небесного к кающемуся грешнику. И в нашем недоумении нет ничего удивительного, ведь не зря само средство нашего спасения (помилования) – Крест зовется тайной, по той же невместимости в скудном разуме человека силы и красоты добровольной смерти Царя Святого за и вместо холопов – Его изменников. Сами ангелы служители тайны Христова вознесения удивляются и недоумевают о таинстве Креста Христова (так толкуют святые для 23-го псалма слова ангельские “Кто есть сей Царь славы”). А потому Господь притчей о блудном сыне научает верных Своих не роптать, а радоваться и веселиться, что брат ваш сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк. 15,32).

2.8. Блудный сын духовно соблудил, отвергнув Догмат Царской власти

2.8.1. Желающий спасения уразумей: со Христом ли ты?

Говоря о смысле притчи в целом, вспомним, как Спаситель учит нас: Кто не со Мною – тот расточает (Мф. 12,30). То есть: кто не со Мною, тот что бы не делал, а все расточать будет, ибо собирать можно только со Христом. А потому всякий, желающий спасения, начни с простого, но жизненно важного: прежде чем начать собирать что-либо, уразумей со Христом ли ты? Со Христом ли Господом ты и со Христом Господним (Царем-батюшкой) – Помазанником Его? А может быть ты находишься в стране далече от Иисуса Христа, от Царя, от отца?

Православный христианин должен понимать, что без Христа, а с лжехристом (с антихристом); не с Царем, а с президентом; не с мужем, а с любовником, ничего невозможно ни собрать, ни построить, ни начать спасаться, даже если будешь трудиться и молиться в поте лица 24 часа в сутки! Ибо это таким "подвижникам благочестия" говорит Господь: когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу (Ис. 1,15).* И молитвы у таких "подвижников" являются пустышками, а их добрые дела не приносят им благодати Духа Святого, ибо кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость (Притч. 28,9).

*Эти слова пророка Исаии Церковь напоминает верным чадам своим каждый год в первый день Великого Поста. Пояснение в свете учения Церкви Христовой на первые главы Пророка Исаии смотри в работе Романа Сергиева “Верные Мои, еще немного и пройдет Мое негодование”.

Это о наших временах говорил ветхозаветный Пророк Осия: долгое время сыны Израилевы (чада православной Церкви и Богоизбранный Русский Народ) будут оставаться без Царя и без князя... После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего, всю догматическую полноту учения Его и Давида, Царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни (Ос. 3,4-5).

Итак, когда же вернешься ко Христу Царю (к Помазаннику Божьему) всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею (Мк. 12,30), покаявшись в отступничестве от Него, тогда Сам Отец и подаст все средства (лучшую одежду, перстень на руку, обувь на ноги) для того, чтобы ты собирал и уже более не расточал, чтобы мог благоговеть пред Господом и благостью Его на век и век (Пс. 20,5). Эту истину, как необходимый духовный закон покаяния, который невозможно обойти стороной, и показывает нам притча о блудном сыне.

Непреложный этот закон и говорит нам, что невозможно было отрекшимся от отца-Царя не блудить с блудницами и не воровать из свиного корыта в стране далече. А следовательно, не перестанет быть нашим уделом в далекой от Царя стране: блуд, голод и воровство у хозяйских свиней, до той поры, пока не опомнимся, не поймем первопричину наших нравственных грехов. То есть необходимо прежде всего понять, что находимся мы в стране далекой от Отца, от Царя, и не Царь-отец родной дает нам службу, а враг порабощает в работу, что по плоти мы рабы не Божьи, а рабы жидов. И так будет пока не придем в себя и не возжелаем всем сердцем и всем умом (Мк. 12,33) последовать совету Иисуса Христа: возьмите иго Мое на себя (Мф. 11,29), и не встанем и не пойдем к Отцу с покаянием.

2.8.2. Притча о блудном сыне рассказывает о Милосердии и Всепрощении Божием

Мы видим, что притча о блудном сыне рассказывает нам о Милосердии и Всепрощении Божием. Всемилостивый Бог прощает кающегося грешника. И как бы человек не согрешил, как бы далеко не удалился от Бога, считая, что он лучше будет использовать свою часть отцовского имения, чем это он делает с отцом, служа семейному царю; с Царем-батюшкой, правя свою службу Ему; с Богом, выполняя Его волю, Господь раскаявшегося духовного блудника примет с распростертыми объятьями.

Но каяться блудный сын должен не в том, что он, расточил имение с блудницами в стране далече, а затем, обманывая хозяина, объедался рожками (нравственно грешил), отталкивая хозяйских свиней. Нет, чтобы Всемилостивый Бог простил, сын младший должен каяться в грехе против неба: 1) нарушил Божью заповедь подчинения Богом установленным властям: отцу, природному Царю (верно служа им, мы тем служим Богу); 2) совершил клятвопреступление Соборного Обета данного Богу на верность законным Царям из Дома Романовых (1613 год).

То есть по слову “пред тобою” блудный сын должен каяться в том, что он согрешил и против своего природного отца, против своего природного Царя, против живых икон Иисуса Христа различной духовной насыщенности. Итак, оба эти согрешения против Господа нашего Иисуса Христа, а главное они совершаются по неправедности веры.

2.8.3. Православные христиане обязаны отвергать учение или толкования, несогласные с Догматами Церкви

Из притчи видно, что сын называется блудным потому, что он духовно соблудил, отвергнув Догмат Царской власти, а не потому, что прокутил свою часть отцовского имения с блудницами, совершая физический блуд, который стал лишь неизбежным следствием блуда духовного.

А. Враги Бога Живого постоянно делают попытки подмены понятий

Для нашего времени, к сожалению, очень характерна подмена толкований духовных, данных в Священном Предании, на душевные, которые являются личными мнениями душевных человеков. Подменяются причины следствиями, а цели – средствами. Показательна в этом роде недавняя[11] проповедь правящего архиерея на притчу о блудном сыне. В проповеди много и очень правильно говорилось о блуде телесном (словами святых Апостолов о вреде телесного блуда) и о душевных переживаниях, связанными с таким блудом. Но не было сказано ни слова о том, о чем собственно говорится в этой евангельской притче. Не было сказано о блуде от Бога, от Царя, от отца, ничего не было сказано о том, как ее толкуют святые отцы.

Побудительные мотивы подобной подмены видит Господь и, естественно, даст Свое определение этой проблеме, а нам эти мотивы не столь важны и совсем не интересны. Для нас же важно самим находится в праведности веры, и мы «обязаны отвергать учение, несогласное с догматами Церкви, хотя бы оно проповедовалось кем-либо из духовно-иерархических лиц»[12] (патриархами, митрополитами, духовниками). Потому для нас важно осознавать, что совершаются попытки подменить духовное понимание притчи о блудном сыне на душевно-телесное ее понимание, попытки подменить отношения человека с Богом отношениями между человеками, грехи против веры подменяются грехами плоти.

Похожая подмена отношений человека с Богом отношениями между человеками происходит и тогда, когда путают чин святости мученичества с другим чином – страстотерпчества. Путают или сознательно подменяют, нам это не особо важно, Господь все видит, и Он будет судить. Нам же следует знать и не путать, что мученики пострадали, соблюдая заповедь любви к Богу своему Иисусу Христу, а страстотерпцы – соблюдая заповедь любви к ближнему своему. Как видим смысл духовного подвига различен, и действия наши в подражание святым этих чинов также различны. В одном случае мы угождаем Богу своей любовью к Господу Иисусу Христу, исповеданием той истины Его, что Он есть Бог воплотившийся. А в другом случае мы угождаем Богу своею любовью к Господу нашему Иисусу Христу, исповеданием истинности Его учения об образе Божием на ближних наших, которых мы и возлюбили ради Христова образа. Смешение в безразличную кашу сути разных духовных подвигов, по сути есть один из приемов иконоборчества. Иначе говоря, это смешение подобно тому как если бы все иконы написать одним цветом, на одно лицо и без надписаний. Это нужно служителям антихриста, чтобы тем разрушать иерархию ценностей в мировоззрении православных христиан. Чуть ниже приведено пояснение, почему Царя-искупителя Николая Второго недопустимо называть страстотерпцем.

При всей пагубности нарушения заповеди любви к ближним своим, не в пример, более губительным является несоблюдение заповеди любви к Богу. Другими словами, отвержение Догматов Церкви и не соблюдение заповедей Господа, которые регулируют отношения между человеком и Богом, намного опаснее несоблюдения заповедей, регулирующих отношения между человеками. Господь через Пророка Исаию в церковном чтении нам обещает: Если будут грехи ваши, как багряное (грехи крови и плоти), — как снег убелю; если будут красны, как пурпур (то есть даже смертные!), — как волну убелю (Ис. 1,18), а если же отречетесь от правоверия и будете упорствовать в кривоверии и ересях, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят (Ис. 1,20) вам об этом каждый год в первый день Великого Поста (день строжайшего поста). Церковь установила такое чтение для того, чтобы православный христианин весь Великий Пост подвизался в обретении правой веры, а не ограничивался борьбой с грехами крови и плоти.

Апостол Павел из деисусного чина. Андрей Рублев. Жид-христоборец Савл по благодати Божией стал первоверховным Апостолом Павлом! чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

Стоит заметить каков прообраз этого дан в ветхозаветной истории: за грехи крови и плоти положена целая система жертв, приносившихся в храме; но не так происходило с грехом блуда духовного, иначе называемым идолопоклонством, за этот грех тяжко наказывался весь народ скорбями и пленениями. Вот та разница, которая озвучена в словах Пророка Исаии.

Итак, при всей пагубности телесного блуда несомненно более губительным является духовный блуд и по последствиям, и по идентификации его. Зато лечение духовного блуда значительно легче проходит, ибо как только осознал свое нахождение в стране далекой от Бога, так сразу же, пришед в разум, устремляемся к своему Отцу. В этом у нас примером является Апостол Павел: он, будучи Савлом*, ревностно гнал христиан, а когда Господь открыл его заблуждение, он стал Павлом** и так же, и даже еще более ревностно, стал проповедовать учение Христа. От телесного же блуда бывает очень трудно отказаться, хотя, как правило, человек знает, что грешит. Ибо или не осознает пагубности для духовного здравия грехов багряных, или, уверовав в свою никчемность раз у него такие пурпурные грехи, впадает в отчаяние и прекращает даже попытки сопротивляться своей немощи плоти и крови. В обоих случаях этот раб Божий все дальше и дальше уходит от Бога, от выполнения Его воли в страну далече и все более и более уподобляется блудному сыну из притчи. Итак, для спасения необходимо бросить все в стране далече и немедленно устремиться назад к отцу, к Богу, к служению Отечеству и Царю!

*Савл – испрошенный, вытребованный.

**Павел – меньший, малыш.

Святой Иоанн Кронштадтский писал: «Многообразная земная служба наша Царю и Отечеству есть образ главного, долженствующего продолжаться вечно, служения нашего Царю Небесному. Ему-то прежде всего мы обязаны верно служить как истые рабы Его по творению, искуплению и промышлению. Думают ли об этом слуги земного Отечества? А надобно думать. Земная служба есть испытательная, приготовительная служба к служению на небесах. О мале был еси верен, над многими тя поставлю (Мф. 25,21)». (Блистательный Санкт-Петербург. М. ОЛМА-ПРЕСС. 2002. С. 735).

Апостол пишет: Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры; а Израиль, искавший закона праведности, не достиг закона праведности (Рим. 9,30-31). Для нашего времени: нынешние ревнители борьбы с багряными грехами в ущерб правой вере не достигнут закона праведности. Почему? потому что искали (нынешние – ищут) не в правой вере, а в делах закона; ибо преткнулись о камень преткновения (Рим. 9,32) – о Догмат Царской власти. Подробнее об этом камне преткновения смотри заметки Романа Сергиева Пасите Божие стадо, не господствуя над наследием Божиим!

Еще раз обращаем внимание, что спасение, не в делах закона, а в полноте правоверия. Потому-то, толкование притчи, повествующей главным образом о блуде духовном, в плане только телесных блудодеяний является прямой насмешкой над духом Священного Писания, насмешкой и попыткой вместо раскрытия смысла притчи увести в противную от истины сторону – в страну далече! У правящего митрополита в проповеди все это имело "благовидное" прикрытие. И вправду, кто скажет, что телесный блуд – это хорошо? Кто скажет, что о телесном блуде и его гибельности не надо проповедовать?

Подобным толкователям Спаситель ставил в укор, что чистоту телесную, внешнюю ставят намного выше чистоты духовной, внутренней, и не заботясь о последней: Господь сказал: ныне вы внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства (Лк. 11,39).

Потому, зная о происках врагов народа Божьего, и необходимо православным христианам осознавать, в чем именно совершаются попытки подмены понятий, подмены духовного понимания текстов Священного Писания на душевное их понимание. Делаются и попытки "уберечь" христианина от ветхозаветных текстов Священного Писания. А тексты эти ни чуть не менее священные для христианина, и ничуть не более неясные, чем тексты Нового Завета. Ибо и Ветхий Завет, и Новый Завет написаны Духом Святым о Народе Божьем (Израиле) и для Народа Божьего, а не для евреев, которые когда-то были таковым Народом.

Кроме того очень многие тексты Ветхого Завета написаны для передачи и понимания мудрым из народа Божьего (3Езд. 14,48). Пред наступлением дня Господня (Мал. 4,5), то есть непосредственно в последние времена, разумные из Богоизбранного Русского Народа вразумят многих (Дан. 11,33).

Воинам Христовым необходимо осознать все это (и обетования Бога верным Своим, и наличие коварных подмен понятий врагами Божьими), и быть уверенным в недалеком уже воскресении России, и не терять бдительности. Кто предупрежден, того врасплох не застанут! Правда, это утверждение справедливо только для тех, кто исполнился желанием познания воли Его, всякой премудрости и разумения духовного о Господе (Кол. 1,9). А потому имеющий духовное ухо (слышать) да слышит (Откр. 2,29).

И когда наши пастыри предлагают нам – сыновьям Русского Богоизбранного Народа (как различным членам блудного сына) – каяться в нравственных грехах, то мы должны понимать, что эти раскаяния ни на йоту нас не приближают к нашему Отцу, если не каемся в коренном грехе – блуде от Помазанника Божьего. Происходит забалтывание главного греха против неба (Бога) и отца (Царя) обилием малозначительных для воскресения России покаяний в нравственных грешках. Происходит профанация покаяния, происходит имитация православной жизни. Это подобно тому, как врач, не поставив диагноз, пытается лечить симптомы и следствия болезни, а саму болезнь и причины, вызвавшие ее, оставляет без внимания. Какой толк сбивать температуру у больного, если причину температуры – гангрену оставлять без внимания; какой толк лечить ангину, если больной ангиной ест мороженое килограммами; какой толк каяться в нарушении поста, если на каждом богослужении мы не отвергаем от себя мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте (Мф. 24,15). Хоть Господь и говорит: читающий да разумеет, но мы уточним об этом чуть-чуть ниже.

Б. Господь не пощадит хранящих пост, но нерадеющих о делах правды и любви

Святитель Феофан Затворник

Святитель Феофан Затворник, поясняя церковное чтение среды последней недели Великого поста, указывает: «Возопiй, говорит Господь …, и не пощади, обличая беззакония людей Моих. Что же сделали люди? Мене ищут и приближитися ко Мне желают.* Но разве в этом есть грех? Ведь это и должны они делать. Да, должны, но дело в том, что они делают это не так как должно. Чают успеть в своем искании [Бога и спасения] одним постом, не радея о делах правды и любви[13]».[14] Мы добавим, не радея об обретении праведности веры, не радея об отвержении от себя греха, который привел к тому, что мерзость совершается в Израиле и в Иерусалиме (Мал. 2,11).

*Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву – на грехи его. Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу (Ис. 58,1-2).

Мы твердо знаем, что к Русскому Богоизбранному Народу не будут относиться слова Пророка Исайи, сказанные Иисусом Христом: народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Иоан. 12,40). Но очень ко многим, кто мнит себя православным, эти слова имеют самое прямое отношение. Именно для них Господь говорит: Я знал, что ты упорен, и что в шее твоей жилы железные, и лоб твой – медный; потому и объявлял тебе задолго, прежде нежели это произойдет через Священное Писание и Моих пророков, чтобы ты не сказал: «идол мой (мой духовник, мой старчик) сделал это и изваянный мой (настоятель или патриарх) повелел этому быть» (Ис. 48,5).

Именно на примере притчи о блудном сыне это очень отчетливо видно! Если бы в призывах к покаянию покаяние в грехах крови и плоти не ставилось вперед праведности веры, если бы само правоверие и научение правой вере не было в таком жалком состоянии, то призывы эти звучали бы нелицемерно. Но перед лицом широкой неосведомленности "православных" в главных пунктах исповедания учения Церкви Христовой проповеди о первоочередности покаяния в грехах против нравственности по отношению к покаянию в грехах против праведности веры звучат откровенной болтовней.

Конечно, православный христианин должен иметь аккуратную прическу на голове, но прежде чем причесываться, следует голову поместить на плечи.* Мы можем предположить, что митрополит имеет ревность по Боге. Но видим, что не по рассуждению в духе Христовом, ибо притча не о том, о чем он проповедовал. Но не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность (и мирян к тому же призывая), можно добиться того, чтобы и пасомые не покорились праведности Божией (Рим. 10,2-3), а стали усиливаться поставить собственную праведность, не обращая внимания на отсутствие у себя правой веры.

*Зачем аккуратная прическа на голове, если она не на плечах, а на клумбе?

А надо-то прежде прийти в себя и броситься назад к Богу-Отцу и к Его Помазаннику – Царю-батюшке, осознать их жизненную необходимость (без Бога – не до порога, так же как и без Царя), а уж затем заниматься своим нравственным совершенством, чтобы своими совершенными добродетелями славить Господа нашего Иисуса Христа и верно служить Ему и Помазаннику Его.

Получается, что мы, находясь в стране далече от Бога и Его Помазанника, каемся в своей безнравственной жизни, в "объедании" хозяина (он нам не разрешает, а мы пытаемся украсть рожки у его свиней). И даже покаяние в том, что едим из одного корыта со свиньями, позабыв о своем царственном достоинстве, как образа Божьего, не является свидетельством для Бога, что мы, наконец-то, в разум Истины пришли.

Так и всякая деятельность обществ типа: "за право жить без ИНН", отвлекает нас и наши жизненные ресурсы на бесчинную и бессмысленную борьбу за право иметь отдельное корыто от хозяйских свиней, даже не давая задуматься в пылу борьбы за свои "права" о том, что у нас нет никаких прав в стране далече от Бога. Права у нас есть только в отчем доме, где даже наемники у отца моего избыточествуют хлебом, а я, как согрешивший против отца, должен умирать от голода (Лк. 15,17). Именно для этого меня и заманили в эту страну далече служители нынешнего моего хозяина. И безсмысленна различная борьба против раннего полового просвещения (или растления), против абортов ("плодов" этого "просвещения"), против порнографии и так далее. Вся эта борьба ставит борцам такой диагноз, что о них нельзя сказать: они пришли в себя. Они просто пытаются, вопреки воле Божией, улучшить свое положение в стране далече от Бога и от Царя-батюшки, Помазанника Его.

Всякое дело узнается по плодам, древо же произрастает от корней. Так дело всякое корнями своими имеет мотивы подвигающие человека на это дело. Это то самое глубинное в сердце зримое часто одному Богу, что побуждает делать так, а не иначе и что определяет в конце исход Божьего суда о всем деле. То есть Господь видит последнюю глубину намерения нашего, а судит в этом намерении за желание или нежелание исполнять Его волю, за наличие или отсутствие истинного смирения пред Ним. Сие самое глубинное наше желание входит важнейшей составляющей в состав веры нашей, человек не примет искренне веры в то, чего не желает. И с другой стороны в вере (правой) содержится такое желание невидимого еще, но веруемого, которое подобно машине времени соучаствует приближению к нам веруемого. Итак, грех – это все, что не по правоверию (то есть веруем право, но делаем "криво), и все, что по неправоверию (веруя "криво", по этой "кривизне" и делают).

Борцы с властьпридержащими* (власть прихватившими) действуют по неправоверию, ибо православные христиане являются законопослушными и ничего не требуют у своих господ, которые владеют их плотью по попущению Бога за их отречение от своего Богопомазанника. Мы видим, что плохого в вышеназванной деятельности против ИНН и т.д. – укоренение в кривоверии, а не сама эта ретивая активность. Ее бы да в русло выполнения воли Бога! Борьба же эта – протестантского (старообрядческого) духа и является индикатором неверия тому, что Помазанник Божий есть живая икона Иисуса Христа, неверия в воскресение России, неверия в искупительную силу подвига святого Царя Николая Второго в деле этого воскресения.

*Таким словом, нам кажется, адекватно (пусть косноязычно) отражается нынешняя реальность власти в России на всех уровнях: люди, находящиеся при власти, вцепились – и придерживают, передерживают, злоупотребляют... Старинное выражение “власти предержащие” «значит - верховные власти государства (пре – это суффикс превосходной степени, и держать никогда не понималось как привилегия в руках, но напротив: тяжесть ответственности на плечах, власти предержащие, чье бремя превосходит всякую прочую ответственность)». Теперь выражение, означающее в православном царстве ответственность пред Богом Небесным и Царем (богом земным), съежилось до уродливой картинки "власть придержащие", означающее безответственное отношение к народу, над которым они власть придерживают.

В. Будем же учиться у блудного сына!

Святитель Феофан Затворник пишет: «Будем же учиться у блудного сына. Чем началось обратное шествие блудного к отцу? Тем, что он в себя пришел [по милости Божией]. Это и для всех – первый шаг в движении от греха к Богу [в том числе от греха цареборчества] можно сказать, еще и не шаг, а только начало шествия, точка отправления. Грех погружает душу в сон самозабвения [раз батюшка не говорит о Царях, значит их не было, нет и не будет], нечувствия [из-за поврежденности в вере без Догмата Царской власти] и беспечности [никто не молится о Царях, не только я]. И глубоко спит грешник! Но как спящего надо разбудить, чтобы он встал и пошел, так и грешнику надо быть возбуждену от усыпления греховного, чтобы, пробудившись, увидел он опасность своего положения и взошел до решимости встать и идти к Господу [каясь в незнании Догмата Царской власти]. Для сей-то цели возбудительные гласы слышатся отовсюду окрест нас. И совесть, и Слово Божие, и слово отеческое, и чин святой Церкви [в том числе и чин, читаемый в неделю Торжества Православия, с одиннадцатым анафематствованием о хуле на Царей], и чин создания Божия [свобода царственного достоинства каждого человека], и обстоятельства счастливые [Господь свел с человеком, который рассказал о Царской власти в свете учения Церкви], и обстоятельства несчастные [впал в грех блуда (духовного или физического) с духовником[15]] – все будит, все говорит грешнику усыпленному: “Восстани, спяй! Восстани, и освятит тебя Христос”». (Святитель Феофан Затворник. Православный Календарь 2003. Онега. 10/23 февраля).

Надеемся, что завтра продолжим разбирать притчу о блудном сыне в свете осознания того, что притча о блудном сыне является пророчеством о воскресении России под державной рукой Царя-Богопомазанника из Царствующего Дома Романовых! Именно этому Дому Русский Народ обетовался Богу на Земско-Поместном Соборе 1613 года служить верой и правдой до скончания веков!

Вышеприведенный текст взят из раздела 2. работы Романа Сергиева “Притча о блудном сыне – это пророчество о будущем воскресении России”.

3. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года[16]

Свт. Феофан Затворник 23 янв. 29 июня чтобы получить больший размер - нужно кликнуть мышью

Неделя о блудном сыне (1 Кор. 6,12-20; Лк. 15,11-32). О чем ни говорит нам неделя блудного! Говорит и о нашем покое и довольстве в доме Отца Небесного, и о безумном нашем порыве из под блюстительства Отчего на свободу необузданную, и о богатстве наследия присвоенного нам, несмотря на непокорность, и о безрассудной растрате его на всякие непотребства, и о крайнем следствие того, - обеднении нашем. Но говорит затем и о том, как кто опомнивается и, в себя пришед, замышляет и решается возвратиться к Отцу многомилостивому, как возвращается, как любовно принимается и восстанавливается в первое состояние. И кто здесь ни найдет благопотребного для себя урока? В доме ли отчем пребываешь, не рвись вон на свободу. Видишь, чем кончился подобный опыт! Убежал ли и проматываешься, остановись поскорей. Промотал ли все [без удерживающей рука Царя-Богопомазанника] и бедствуешь, решайся поскорей возвратиться, и возвратись [к служению Царю-Богопомазаннику, а значит и Богу, и России!]. Там ждет тебя вся снисходительность, прежняя любовь и довольство. Последний шаг самый нужный. Но распространяться насчет его нечего. Все сказано коротко и ясно. Опомнись, решись возвратиться [к Царю-Богопомазаннику], встань и спеши ко Отцу-Богу. Объятия Его отверсты и готовы принять тебя [и вернуть России Царя-Богопомазанника].

Четверг (1Ин. 4,20-5,21; Мк. 15,1-15). "Сия есть победа, победившая мир, вера наша", вера христианская. Мир победить что такое? Не то, чтоб всех миролюбцев перебить и все миролюбное истребить и уничтожить, а, живя среди миролюбцев и вращаясь среди миролюбных обычаев, жить и быть чуждым всем и всему. Коль скоро ты отвергся мира и всего мирского, то этим самым действием победил ты мир. А отвергнуться мира кто тебя учит, и кто силу на то дает? Вера наша. Она раскрывает пагубность прелестей мира и зарождает желание высвободиться из сетей их. Затем, когда кто решается расторгнуть эти узы, раскаивается и приступает к таинствам обновления - к крещению или покаянию, она дает в этом действии таинственно ощутить сладость противоположной миру жизни, такую, с которою все сласти мира ни в какое сравнение идти не могут. Отсюда в сердце водворяется отвращение ко всему мирскому, которое собственно и есть победа над миром. Но в том же действии таинственном, вследствие которого рождается отвращение к миру, подается сила и к непоколебимому пребыванию в этом отвращении и отчуждении и от мира; а это есть победа решительная и прочная. [При этом отчуждение от прелестей мира совсем не означает отчуждения от твоего служения Богу, Царю и Отечеству в миру, наоборот, именно в этом-то служении в миру обретается сладость необыкновенная и подается сила необыкновенная, чтобы служить верою и правдою Царю и Отечеству нашему, а значит и Господу Иисусу Христу.]

Среда (1Ин. З,21-4,6; Мк. 14,43-15,1). Нужна помощь - проси. Просил, говоришь, не дана. Но как же другим дается? У Господа нет лицеприятия, чтобы одному дать, а другому не дать, без всякой причины. Он всем готов дать, будучи любоподателен. Если иному не даст, причина не в Нем, а в просящем помощи. Между этими причинами могут быть и такие, которых мы и угадать не можем. Но есть причины ведомые, всякому самому видные. Одну из таких - и не главнейшую ли? - указывает Св. Иоанн в отсутствии дерзновения, а отсутствие дерзновения производит из осуждения сердца или совести. "Возлюбленные", говорит, "если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное перед Ним". К этим словам нечего прибавлять. Все ясно само собою. Какой господин станет помогать неверному слуге, моту и развратнику? А Господь будто поблажать будет нам, когда мы не хотим угождать Ему и заповеди Его творить, когда, может быть, тут то и за молитву беремся, когда приспела крайняя нужда?!

Крайне знаменательно, что в первый день седмицы "о блудном сыне" читается Евангелие от Марка о входе Иисуса Христа в Иерусалим (Вербное воскресение!). Прочитаем фрагмент этого Евангельского чтения с Блаженным Феофилактом Болгарским. Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних! И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев всё, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью (Мар. 11,8-11). «Пока простой народ бывает неиспорчен, он познает полезное. Вот почему теперь они воздают почести Иисусу, каждый по силе своей. Но что говорили они, прославляя Его? Настоящую песнь они заимствовали у Давида. Слово же осанна, по мнению одних, значит спасение, а по другим - песнь. Но первое мнение лучше: ибо во сто семнадцатом псалме сказано: О Господи, спаси же, а в Еврейском написано – осанна. Царством же Давида они называли Царство Христово*, во-первых потому, что Христос происходил от семени Давидова, во-вторых потому, что Давид значит сильный рукою. А кто другой так силен рукою, как Господь, руки Которого совершили столь дивные дела?

[*Отметим, что Царство Христово на земле – это Царство Богоизбранного Русского Народа под державной рукой Царя-Богопомазанника. Кроме того, руками грядущего Царя-победителя Господь Бог положит врагов Иисуса Христа в подножие ног Его (Мф. 22,44) Именно для этого-то и воскреснет Россия под державной рукой Царя-победителя – для того, чтобы положить всех врагов Христа под ноги Его к моменту Второго Пришествия Его, и спасти все человечество от мирового правительства жидов-людоедов! Т.е. на седмице "о блудном сыне" этот фрагмент Евангелия говорит о Грядущем Царе-победителе, Который грядет во имя Господне, и о грядущем воскресении России – это она является грядущим во имя Господа Царством Отца нашего Давида – законного природного Царя из Царствующего Дома Романовых! Имено этому Дому Русский Народ обетовался Богу на Земско-Поместном Соборе 1613 года служить верой и правдой до скончания веков!]

Постелем же и мы одежды свои, то есть, плоть свою: ибо плоть есть одежда души: покорим ее Господу. Устелем путь нашей жизни, срезывая с дерев ветви, то есть, подражая житию святых. Ибо святые суть как бы древа, с которых срезывает ветви подражающий добродетели их. Но дела наши и предшествующия и последующия да будут в славу Божию. Ибо иные в предшествующей жизни показали доброе начало, напротив последующая жизнь их не такова была и служила не к славе Божией».(Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование Четвероевангелия. Т1. С. 341.)